![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/4.Cavalier-2021-SanBaltasar.jpg\")
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por Ana Bel\u00e9n Cavalieri<\/strong><\/em> (Becaria de Investigaci\u00f3n de la Universidad Nacional del Nordeste)<\/p>\n A partir del 2020, las pr\u00e1cticas de religiosas se fueron modificando por la aparici\u00f3n del COVID-19 a nivel global. Esto deriv\u00f3 en que las celebraciones masivas, que se llevaban a cabo alrededor del mundo, sean suspendidas o adaptadas a la \u201cnueva normalidad\u201d para que los devotos puedan manifestar su fe.<\/p>\n En este art\u00edculo vamos a centrarnos en la Festividad de San Baltasar\u00a0[i]<\/a>, una celebraci\u00f3n de religiosidad popular\u00a0[ii]<\/a>, que se realiza cada a\u00f1o en la capital de la provincia de Corrientes (Argentina) de forma p\u00fablica desde 1994 (Barrios, 2016<\/a>). En esta celebraci\u00f3n, durante los \u00faltimos cinco a\u00f1os, asist\u00edan centenares de personas para observar y\/o participar de las performances-rituales denominadas \u201cLlamada de San Baltasar\u201d y la \u201cProcesi\u00f3n de Antorchas\u201d. Durante las mismas, se realizaban toques de tambores y danzas afrodescendientes que acompa\u00f1aban y alababan al santo a trav\u00e9s del cuerpo, el canto y la m\u00fasica pero, al igual que muchas manifestaciones de devoci\u00f3n popular, este a\u00f1o fue la excepci\u00f3n por el contexto actual.<\/p>\n La 27\u00b0 Festividad de San Baltasar, organizada en colaboraci\u00f3n entre la cofrad\u00eda del santo y la Municipalidad de la ciudad de Corrientes, se llev\u00f3 a cabo desde el 5 al 7 de enero con modalidad virtual. Entre las actividades difundidas se realizaron ciclos de charlas virtuales con especialistas nacionales e internacionales y con referentes del barrio Camb\u00e1 Cu\u00e1\u00a0[iii]<\/a>, \u201ccueva de negros\u201d en guaran\u00ed, que se encuentra localizado en la capital correntina. Tambi\u00e9n, se realiz\u00f3 un \u201cFestival Virtual de Vigilia por San Baltasar\u201d\u00a0[iv]<\/a> en la cual se transmitieron n\u00fameros de danza y m\u00fasica de artistas regionales y donde fueron entrevistadas autoridades municipales.<\/p>\n Adem\u00e1s, se llevaron a cabo tres actividades presenciales, en primer lugar, una muestra en el Centro Cultural Adolfo Mors, ubicado en el parque Camb\u00e1 Cu\u00e1, denominada \u201cCronolog\u00eda Hist\u00f3rica de la Cofrad\u00eda de San Baltasar\u201d donde se expusieron fotograf\u00edas, ofrendas al santo, publicidades de ediciones anteriores, entre otros. En segundo lugar, se realiz\u00f3 la \u201cCaravana del Santo\u201d a la medianoche entre el 5 y 6 de enero donde la estatuilla de San Baltasar era transportada por Gabriela Caballero, referente de la cofrad\u00eda de San Baltasar, en la parte trasera de una camioneta policial junto a otros dos devotos y fot\u00f3grafos de la municipalidad. De esta forma, el santo recorri\u00f3 las calles del barrio de los negros (Camb\u00e1 Cu\u00e1) para bendecirlo y saludar a otras im\u00e1genes del santo pertenecientes a familias afrodescendientes. Es necesario destacar que, a diferencia de otros a\u00f1os, no se realizaron danzas y m\u00fasicas con toques de tambores afrodescendientes, solamente antes de que comience la caravana Gabriela Caballero cant\u00f3 la \u201cCharanda la libertad\u201d de Zitto Segovia. Por \u00faltimo, se realiz\u00f3 la misa en honor a la Epifan\u00eda del Se\u00f1or en la Iglesia \u201cNuestra Se\u00f1ora de La Merced\u201d donde participaron los Reyes y las Reinas del Carnaval Oficial de Corrientes y de la Comparsa Barrial \u201cOsiris\u201d [v]<\/a>, la Familia Caballero \u2013 representantes de la cofrad\u00eda del santo \u2013 y distintos integrantes de la cofrad\u00eda.<\/p>\n En esta edici\u00f3n, en la que faltaron las tradicionales performances-rituales \u201cLlamada de San Baltasar\u201d y \u201cProcesi\u00f3n de Antorchas\u201d, se pudo visibilizar con mayor magnitud el rol que cumple la Municipalidad de Corrientes en la organizaci\u00f3n de la festividad. Esto me lleva a preguntarme, al igual que lo hace Nicolas Fern\u00e1ndez Bravo (2015<\/a>), si no hay intereses pol\u00edticos detr\u00e1s de la coorganizaci\u00f3n de una celebraci\u00f3n de religiosidad popular, sobre todo, al ser catalogada por Jos\u00e9 Sand, Subsecretario de Cultura de la Municipalidad de Corrientes, como una \u201cFiesta Cultural, Tur\u00edstica y Religiosa\u201d durante la transmisi\u00f3n de la Vigilia Online del santo en la edici\u00f3n 2021.<\/p>\n Teniendo en cuenta lo expresado anteriormente, es importante destacar que durante las entrevistas realizadas en el transcurso del \u201cFestival Virtual de Vigilia\u2026\u201d por Felo Ayala, periodista correntino, a distintas autoridades municipales se observaron preguntas y acotaciones por parte del periodista con un trasfondo de campa\u00f1a pol\u00edtica\u00a0[vi]<\/a>. Entre las mismas, se destacan: \u201cSi tuviese la oportunidad de ser intendente en la pr\u00f3xima edici\u00f3n de la Fiesta de San Baltasar \u00bfQu\u00e9 pondr\u00eda all\u00ed?\u201d, \u201cSin lugar a dudas hay una decisi\u00f3n pol\u00edtica de mantener viva esta tradici\u00f3n\u201d, y cerr\u00f3 la transmisi\u00f3n diciendo \u201cAgradezco a toda la gente de la Subsecretar\u00eda de Cultura y a la Municipalidad de la Ciudad de Corrientes que tuvieron esta genial idea de mantener viva esta tradici\u00f3n, la gran tradici\u00f3n de San Baltasar\u201d.<\/p>\n Si nos ponemos a reflexionar sobre el saludo final de Felo Ayala durante la transmisi\u00f3n de la vigilia, podemos darnos cuenta que, en primer lugar, no se menciona a la cofrad\u00eda del santo que es coorganizadora de la fiesta. Adem\u00e1s, en segundo lugar, se realza la imagen pol\u00edtica de la Municipalidad atribuy\u00e9ndole que solamente gracias a ellos esta festividad sigue existiendo. De esta forma, se omite, no solamente, los a\u00f1os de transmisi\u00f3n oral, musical y corporal por parte de los afrodescendientes a lo largo de la historia y que hace m\u00e1s de 27 a\u00f1os son practicadas durante la festividad del santo. Si no, tambi\u00e9n, de forma indirecta, se omiten los aportes de los africanos esclavizados y sus descendientes a la cultura correntina.<\/p>\n Adem\u00e1s, durante el \u201cFestival Virtual de Vigilia por San Baltasar\u201d se pod\u00eda observar una doble postura\/discurso con las frases utilizadas por los presentadores de la transmisi\u00f3n como, por ejemplo, \u201cFelices Reyes\u201d y \u201cFeliz San Baltasar\u201d. En ambos casos, hacen referencia a dos tipos de Baltasar distintos (Cirio, 2000). En el caso del primero, hace referencia a los Reyes Magos vinculados principalmente con el catolicismo y dentro de los cu\u00e1les se encuentra el Rey Mago Baltasar. Y, en el segundo caso, este santo es principalmente vinculado a la comunidad afrodescendiente y al cu\u00e1l se le rinde culto con m\u00fasica y danzas al ritmo de tambor en distintos pa\u00edses de Sudam\u00e9rica, incluyendo las celebraciones que se realizan en la ciudad y en el interior de la provincia de Corrientes.<\/p>\n Siguiendo lo planteado anteriormente, la doble postura\/discurso se puede considerar que directa o indirectamente el gobierno municipal de vincula o prefiere vincular a este santo popular con el catolicismo para que sea aceptado por mayor parte de la poblaci\u00f3n de la provincia de Corrientes y, de esta manera, atraer mayor asistencia y turismo durante la festividad. Adem\u00e1s, es necesario destacar que, a lo largo de las \u00faltimas 6 ediciones de la celebraci\u00f3n a San Baltasar, se observ\u00f3 un crecimiento de discursos relacionados al catolicismo durante la performance-ritual \u201cLlamada de San Baltasar\u201d como, por ejemplo: \u201cSan Baltasar que cuando se enter\u00f3 que Jes\u00fas hab\u00eda nacido corri\u00f3 a su encuentro y tambi\u00e9n nosotros seguimos a San Baltasar para llegar a Jes\u00fas (\u2026) gracias San Baltasar por mostrarnos el camino a Jes\u00fas (…)\u201d (Fragmento del discurso realizado en un altar p\u00fablico del santo por parte la representante de la familia R\u00edos durante la edici\u00f3n de la festividad del santo en 2018) (Cavalieri, 2018).<\/p>\n Por \u00faltimo, este a\u00f1o, a diferencias de otras ediciones, se observ\u00f3 la presencia policial en la \u201cCaravana del Santo\u201d. Como ya mencionamos, el santo iba a bordo de una camioneta policial, pero, tambi\u00e9n, detr\u00e1s de la misma hubo una formaci\u00f3n de la polic\u00eda urbana que acompa\u00f1aban al santo caminando, compuesta por aproximadamente 10 personas distribuidas detr\u00e1s y a lo largo de la caravana de autos. Esta formaci\u00f3n de polic\u00edas es algo in\u00e9dito y, podemos considerar, que es de una forma directa o indirectamente de \u201caceptaci\u00f3n\u201d del santo y, yendo a\u00fan m\u00e1s lejos con este pensamiento, que el gobierno municipal y la polic\u00eda nos \u201cpermite\u201d celebrar al santo en contexto de pandemia.<\/p>\n Teniendo en cuenta lo expuesto anteriormente, este \u201cpermitir\u201d me rememora a los inicios de la festividad donde, siguiendo a Cirio (2002), los grupos de poder (Iglesia, familias de la Elite del Virreinato del R\u00edo de la Plata y Virreyes\/Reyes) \u201cpermitieron\u201d a los afrodescendientes celebrar con sus m\u00fasicas y danzas originarias solamente si era en honor a San Baltasar o San Benito de Palermo. Claramente, el contexto actual no es similar al del virreinato en el siglo XVIII pero, de forma directa o indirecta, se puede observar a un poder pol\u00edtico que a trav\u00e9s de la presencia policial esta \u201cpermitiendo\u201d celebrar la festividad del santo en este contexto.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, la 27\u00b0 Festividad de San Baltasar brinda un panorama distinto sobre la celebraci\u00f3n y la injerencia que tiene el gobierno municipal en el momento de la organizaci\u00f3n junto con la cofrad\u00eda del santo. Considero que, al igual que el art\u00edculo de Fern\u00e1ndez Bravo (2015), es un puntapi\u00e9 para comenzar a repensar esta celebraci\u00f3n como una mercanc\u00eda y campa\u00f1a pol\u00edtica por parte del Gobierno, pero tambi\u00e9n, a preguntarse cu\u00e1l es el trasfondo de la \u201caceptaci\u00f3n\u201d del santo y la validaci\u00f3n de la festividad como una \u201cFiesta Cultural, Tur\u00edstica y Religiosa\u201d, como lo expres\u00f3 Jos\u00e9 Sand.<\/p>\n Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n Cavalieri, A.B. (2018) Festividad de San Baltasar: performances art\u00edstico-religiosas de la cofrad\u00eda de la ciudad de Corrientes. <\/em>[Tesina de Licenciatura].<\/p>\n Cirio, N. P. (2000). Antecedentes hist\u00f3ricos del Culto a San Baltasar en la Argentina: La <\/em>Cofrad\u00eda de San Baltasar y Animas <\/em>(1772-1856). Latin American Music Review. Vol. 21. N\u00b0 2. pp. 190-214. Austin: University of Texas.<\/p>\n Cirio, N. P. (2000-2002). Rey Mago Baltasar y san Baltasar. Dos devociones en la tradici\u00f3n religiosa afro argentina. <\/em>Cuadernos 19. pp. 167-185. Buenos aires: Instituto Nacional de Antropolog\u00eda y Pensamiento Latinoamericano.<\/p>\n Otras entradas sobre San Baltasar\/Baltazar en el blog DIVERSA <\/em>aqui<\/strong><\/a>.<\/p>\n <\/a>Notas:<\/strong><\/p>\n [i]<\/sup> El nombre del santo puede escribirse de dos formas distintas \u201cBaltasar\u201d o \u201cBaltazar\u201d, en este caso, se decide utiliza la primera opci\u00f3n porque la cofrad\u00eda del santo de la ciudad de Corrientes, en base a una entrevista de Gabriela Caballero realizada en agosto del 2018, nos comenta que ellos comenzaron a usar la versi\u00f3n con \u201cs\u201d en honor las capillas del santo en el interior de la provincia de Corrientes (Cavalieri, 2018)<\/p>\n [ii]<\/a> Es necesario aclarar que seg\u00fan una entrevista realizada a finales del 2018 a Gabriela Caballero (referente de la cofrad\u00eda de San Baltasar) tanto Baltasar como los otros Reyes Magos fueron canonizados por el Papa Le\u00f3n IV (Cavalieri, 2018). Debido a que no se encontr\u00f3 fuentes oficiales donde se compruebe dicha canonizaci\u00f3n y, por otras cualidades que posee esta celebraci\u00f3n que no se van a desarrollar en este texto, se prefiri\u00f3 tratarlo como un santo popular<\/p>\n [iii]<\/a> Las charlas virtuales que se llevaron a cabo fueron \u201cSanto Rey Baltasar. Del \u00c1frica bant\u00fa a Corrientes. 500 a\u00f1os de historia\u201d por el Licenciado Norberto Pablo Cirio, \u201cDanzas afrocolombianas\u201d por V\u00edctor P\u00e9rez Gonz\u00e1lez, \u201cHistorias M\u00e1gicas de mi barrio\u201d por Ra\u00fal \u00b4Piliki\u00b4 Su\u00e1rez y \u201cEspejos R\u00edtmicos del Litoral Argentino y \u00c1frica Occidental\u201d por Rafael Lozina.<\/p>\n [iv]<\/a> \u201cFestival Virtual de Vigilia por San Baltasar\u201d, es el nombre que figura en la difusi\u00f3n de la festividad realizada por la Municipalidad de Corrientes. Se puede ver la transmisi\u00f3n realizada en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=TrppVzF0aas<\/a><\/p>\n [v]<\/sup><\/a> Es importante destacar que, las figuras de Reyes y Reinas, tanto de las comparsas oficiales como las barriales, son acompa\u00f1antes del santo cada a\u00f1o durante la performance-ritual \u201cProcesi\u00f3n de Antorchas\u201d.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/san_baltasar_virtual-cronograma-640x640.jpg\")
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