{"id":6083,"date":"2021-03-27T14:04:42","date_gmt":"2021-03-27T17:04:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6083"},"modified":"2023-07-27T10:31:32","modified_gmt":"2023-07-27T13:31:32","slug":"pluralismo-religioso-desde-abajo-multiples-ontologias-en-el-barrio-y-en-el-hogar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/pluralismo-religioso-desde-abajo-multiples-ontologias-en-el-barrio-y-en-el-hogar\/","title":{"rendered":"Pluralismo religioso \u00abdesde abajo\u00bb: M\u00faltiples ontolog\u00edas en el barrio y en el hogar"},"content":{"rendered":"
\"\"

Fiesta de Ex\u00fa en el templo del Bab\u00e1 Hugo de Iemanj\u00e1 (CABA)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (UCA\/CONICET-FLACSO)<\/p>\n

Dos an\u00e9cdotas contadas por sus propios protagonistas en grupos de discusi\u00f3n o de devoci\u00f3n de facebook (de religiones afro y de San La Muerte, respectivamente) llamaron mi atenci\u00f3n en el \u00faltimo tiempo. Entre muchas otras significativas, estas me interesaron porque revelan maneras de lidiar con el \u00abpluralismo religioso\u00bb (o, mejor, su contracara, el conflicto<\/em> religioso) ya no s\u00f3lo en el \u00abespacio p\u00fablico\u00bb sino de manera m\u00e1s local, en la propia esquina del barrio y a\u00fan en el mero ambiente dom\u00e9stico. La muy visible diversidad religiosa argentina, que puede llevar al pluralismo<\/em> si es valorada -siguiendo a Beckford 2003- o al conflicto<\/em> si no lo es, tiene consecuencias muy palpables, y de distinto grado de dramatismo, en la calle del barrio o en el propio hogar.<\/p>\n

Las dos an\u00e9cdotas, a la vez, revelan interpretaciones tan diferentes del mundo espiritual -a\u00fan en vecinos, o en familiares- que hace necesario recurrir al concepto de \u00abontolog\u00edas m\u00faltiples\u00bb que suele aplicarse m\u00e1s para encuentros de grupos \u00e9tnicos pero que tambi\u00e9n podr\u00edan ayudar a brindar su real dimensi\u00f3n a la brecha ontol\u00f3gica existente en nuestras propias ciudades, a veces entre personas que comparten el mismo espacio local, ya sean vecinos o parientes. Expondr\u00e9 ambas an\u00e9cdotas, seguidas de algunos datos etnogr\u00e1ficos que ayudan a entenderlas, e intentar\u00e9 al final sugerir c\u00f3mo el concepto de m\u00faltiples ontolog\u00edas<\/em> podr\u00eda enriquecer nuestra comprensi\u00f3n de la llamada religiosidad popular. Propongo que puede ser utilizado en poblaciones \u00e9tnicamente indiferenciadas pero cuya vida cotidiana est\u00e1 de todas maneras cruzada y tensionada por m\u00faltiples y muy diferentes maneras de concebir a, y relacionarse con, seres suprahumanos -que influyen, a la vez, en la forma que toman las interacciones cotidianas con otros seres humanos. Estas m\u00faltiples maneras de concebir a, y relacionarse con, seres suprahumanos son excesivamente asemejadas u homogeneizadas en la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n al visualizarlas apenas como \u00abcosmovisiones\u00bb \u00abencantadas\u00bb (en contraposici\u00f3n a las \u00absecularizadas\u00bb).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

1- Los Ex\u00fas y la vecina evang\u00e9lica<\/strong><\/p>\n

\u00abUna Quimbanda en Villa de Mayo cerca del Zanj\u00f3n, detr\u00e1s de la antigua f\u00e1brica Pritty. Salen los Ex\u00fas a abrir cruceros -alcoholes, velas, pades, ec\u00f3s… . <\/em>
\nSale una se\u00f1ora vecina. Camisa, pollera y sandalias, sin m\u00e1s armas que su\u00a0fe. Increp\u00f3 a un grupo de tipos y mujeres -ponele \u00abincorporados\u00bb- con capas, bastones, tridentes. A mujeres vestidas de \u00e9poca y hombres de traje y galera. <\/em>
\n\u00ab\u00a1Tienen una semana para arrepentirse!\u00bb les dec\u00eda, y recitaba salmos. Era Marcos en la fosa con los leones. <\/em>
\nSeguramente a esa dama le va mucho mejor que a los intentos de satanistas.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Antes que nada, una peque\u00f1a nota para lectores no especializados en religiones afro: los Ex\u00fas y Pomba Giras son esp\u00edritus que en las ceremonias de Quimbanda \u00abincorporan\u00bb en el cuerpo de sus m\u00e9diums para atender los pedidos y necesidades de quienes asisten a los templos. Aunque las \u00absesiones\u00bb se realizan puertas adentro, el retumbar de los tambores y la cantidad inusual de gente que ingresa a la casa que sirve como templo (muchas veces ya con su ropa ceremonial) suele alertar a los vecinos de que hay una celebraci\u00f3n religiosa. En ocasiones, un grupo de m\u00e9diums en trance puede dirigirse hacia la esquina (lugar de morada de los esp\u00edritus que \u00abincorporan\u00bb) para dejar ofrendas y\/o \u00abdespachar\u00bb l\u00edquidos que han juntado energ\u00edas negativas durante la ceremonia -a esto se refiere el relato con lo de \u00ababrir cruceros\u00bb. La ropa de estos esp\u00edritus suele ser elaborada y llamativa: vestidos o polleras largas y sombreros para las mujeres; trajes y galera o pantalones y camisa para los hombres.<\/p>\n

La descripci\u00f3n fue dejada por un umbandista en lo que localmente se denomina \u00abun grupo de escrache\u00bb: grupos de facebook donde los practicantes de religiones de origen afro se lamentan (pero a la vez sin duda se deleitan) criticando las pr\u00e1cticas de otros colegas, que usualmente son vistas como s\u00edntoma de la decadencia extendida de su pr\u00e1ctica religiosa. Estas cr\u00edticas sirven para acumular capital simb\u00f3lico, ya que quien las hace se coloca usualmente en una posici\u00f3n \u00e9tica y de mayor conocimiento de la \u00abcorrecta\u00bb tradici\u00f3n y pr\u00e1ctica religiosa. Las cr\u00edticas entre practicantes religiosos eran y son comunes en los pasillos y en las mesas de confraternizaci\u00f3n de los templos pero ahora se volvieron mucho m\u00e1s visibles y masivas a trav\u00e9s de las redes sociales.<\/p>\n

\"\"

Fiesta de Ex\u00fa en el templo del Bab\u00e1 Hugo de Iemanj\u00e1 (CABA)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Aunque los Ex\u00fas y Pomba Giras son vistos como esp\u00edritus que por su grado de evoluci\u00f3n, cercano al de los humanos, pueden realizar tanto el bien como el mal -a pedido de quienes recurren a ellos- el uso de im\u00e1genes de diablitos\/as para representarlos suele transmitir una idea de espiritualidad algo negativa -que en ocasiones es aprovechada por algunos practicantes para infundir respeto sino miedo entre los devotos o clientes. De ah\u00ed el uso ir\u00f3nico del t\u00e9rmino \u00ab(intentos de) satanistas\u00bb en el comentario que da origen a esta reflexi\u00f3n -cuando es bien sabido por los practicantes de esta variante religiosa afro que los Ex\u00fas y Pomba Giras no<\/em> son esp\u00edritus diab\u00f3licos ni esencialmente malos, sino m\u00e1s bien, en todo caso, amorales. Son esp\u00edritus de personas que en vidas pasadas tuvieron duras existencias terrenales, frecuentemente en situaciones de marginaci\u00f3n social, lo que les brinda un gran conocimiento de las dificultades que una vida fuera de hogares burgueses de clase media acarrea y c\u00f3mo lidiar con ellas. Son vistos como esp\u00edritus fuertes, expeditivos y con gran eficacia para asuntos del coraz\u00f3n, especialmente las Pomba Giras.<\/p>\n

Volviendo al comentario. Modifiqu\u00e9 apenas su redacci\u00f3n. Me parece revelador c\u00f3mo, en pocas l\u00edneas, el texto describe una escena de mucha potencia (religiosa, espiritual, social) y muestra la presencia y vigencia de ontolog\u00edas muy diferentes en un barrio del Gran Buenos Aires. Ontolog\u00edas dis\u00edmiles que en Brasil, por ejemplo, llevan a agresiones muy violentas de evang\u00e9licos contra terreiros<\/em> de umbanda y candombl\u00e9 que pueden terminar en la destrucci\u00f3n de todas las im\u00e1genes y de los asientos de los orix\u00e1s. Nuestro encuentro agon\u00edstico local, afortunadamente, no llega a tener esas dimensiones pero revela interpretaciones muy diferentes de qu\u00e9 podr\u00eda ser una mera esquina de barrio: un lugar de encuentros humanos, un lugar de poder y circulaci\u00f3n energ\u00e9tica espiritual (los umbandistas), o un lugar donde expulsar demonios (la vecina evang\u00e9lica).<\/p>\n

El relato muestra la presencia ya cotidiana, en nuestra Argentina \u00abtodav\u00eda\u00bb supuesta y mayormente \u00abcat\u00f3lica\u00bb, de los evang\u00e9licos y los afroumbandistas en los barrios del Gran Buenos Aires y especialmente para el caso de los primeros, en muchos de la Capital. A\u00fan cuando sin duda en todos lados hay m\u00e1s templos evang\u00e9licos (de m\u00faltiples tama\u00f1os) que afroumbandistas, los \u00abpai\u00bb (en sus variadas formas, desde l\u00edderes de templos establecidos a los que realizan una pr\u00e1ctica cuasi-individual m\u00e1s cercana a la de un \u00abcurandero\u00bb) tambi\u00e9n son una figura familiar y cotidiana. No aparecen significativamente en nuestros estudios cuantitativos, m\u00e1s por falencias de nuestras conceptualizaciones y metodolog\u00eda que por su ausencia efectiva en la vida diaria.<\/p>\n

\"\"

Im\u00e1genes de Ex\u00fas y Pomba Giras en santer\u00eda de Liniers (CABA)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

El relato muestra varias cosas m\u00e1s. Evidencia las complejas mediaciones materiales necesarias en la ontolog\u00eda umbandista. Los Ex\u00fas y Pomba Giras salen a garantizar que todo suceda felizmente en la ceremonia que se realiza dentro del templo mediante la \u00abapertura de cruceros\u00bb mu\u00f1idos de una serie de elementos: velas, alcohol, un plato cer\u00e1mico con harina de mandioca mezclada con un poco de aceite de dend\u00e9, botellitas de cer\u00e1mica con agua que ha reposado frente a los altares de Ex\u00fa del templo. El ritual propicia un intercambio energ\u00e9tico benefactor: por un lado se dejan las ofrendas a los ex\u00fas que \u00abmoran\u00bb (viven) en el cruce de las calles, para que controlen las energ\u00edas positivas y negativas que pueden llegar hasta el templo (por ello se hace en la esquina m\u00e1s cercana). Por otro, el \u00abdespacho\u00bb (vaciado) de las botellitas con agua que en los asentamientos de Ex\u00fa, fueron capturando la energ\u00eda negativa que pod\u00eda haber en el templo.<\/p>\n

Las vestimentas tambi\u00e9n son importantes para evidenciar el cambio de status (ont\u00f3logico) de las personas: ya no son meros seres humanos, sino \u00abgu\u00edas espirituales\u00bb \u00abincorporados\u00bb en ellos: las mujeres en trance con Pomba Gira lucen largos vestidos o polleras de raso, terciopelo, encaje, y seguramente sombreros. Los hombres, con traje, o pantal\u00f3n y chaleco, sombreros de malevos barriales, en algunos casos galeras. Generalmente portan bastones cada vez m\u00e1s impresionantes, con calaveras en sus empu\u00f1aduras, serpientes o simbolog\u00edas varias en la ca\u00f1a. Los colores rojo y negro, o blanco y negro, predominan en sus ropas lujosas. Al desplazarse por la calle es probable que lo hagan danzando, girando sobre s\u00ed mismos y riendo sarc\u00e1sticamente, blandiendo sus elementos rituales como armas.<\/p>\n

Ante esta banda (del infierno, para la ontolog\u00eda evang\u00e9lica) se planta la se\u00f1ora. En esta versi\u00f3n de la historia, ni siquiera tiene una biblia. Apenas su ropa de calle (o, quiz\u00e1s, de hogar) y su fe y los salmos que su conocimiento b\u00edblico pueda recordar e invocar. Lo desequilibrado de la situaci\u00f3n, y tambi\u00e9n la fe y la osad\u00eda de la se\u00f1ora, despiertan la admiraci\u00f3n del umbandista que cuenta la historia \u00a0y que aprovecha para burlarse de sus colegas religiosos, actitud que como dije no es rara.<\/p>\n

\"\"

Fiesta de Ex\u00fa en el templo del Bab\u00e1 Alfredo de Ogun (CABA)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Es un lugar com\u00fan acad\u00e9mico afirmar que la ontolog\u00eda evang\u00e9lico-pentecostal no niega muchos de los preceptos umbandistas pero que ciertamente los resignifica. Confirma la existencia de esp\u00edritus, la posibilidad de su incorporaci\u00f3n en los seres humanos y su capacidad de intervenci\u00f3n en el plano mundano. Se opone radicalmente, sin embargo, a la escala de la evoluci\u00f3n espiritual que es la columna vertebral de la ontolog\u00eda umbandista y quimbandera. Los umbandistas, de manera m\u00e1s o menos expl\u00edcita, suelen creer en la existencia de un continuum de esp\u00edritus con capacidades diferenciales de hacer el bien. Algunos, como los caboclos o pretos velhos, por su grado de evoluci\u00f3n espiritual no pueden sino hacerlo, mientras que otros como los Ex\u00fas, ubicados mucho m\u00e1s cerca de los hombres\/mujeres por su grado de evoluci\u00f3n espiritual podr\u00edan hacer tanto el bien como el mal de acuerdo a los requerimientos de los devotos. Los orix\u00e1s, mientras tanto, suelen ser visualizados dentro de un marco \u00e9tico de valoraci\u00f3n diferencial de origen africano que hace que realmente las ideas occidentales de \u00abbien\u00bb o \u00abmal\u00bb sean inadecuadas para evaluar su accionar. Seg\u00fan la ontolog\u00eda dicot\u00f3mica pentecostal, sin embargo, todos<\/em> los esp\u00edritus invocados por las religiones afro son indefectiblemente concebidos como \u00a0demonios -que deben ser combatidos, hasta en la propia esquina del barrio. Mediante acciones individuales y espont\u00e1neas como las de la vecina, o m\u00e1s colectivas y planificadas en su despliegue dentro del espacio barrial y municipal como las promovidas por la Teolog\u00eda de la Guerra Espiritual.<\/p>\n

Por esta ontolog\u00eda dicot\u00f3mica la se\u00f1ora no puede sino increpar a sus vecinos, reprenderlos en nombre de Jes\u00fas e intentar exorcizarlos – ya que si no son enviados del Bien, seguramente lo ser\u00e1n del Mal. Sus herramientas (salmos, rezos, gestos de expulsi\u00f3n) aunque menos espectaculares materialmente, tienen mucha mayor legitimidad social y quiz\u00e1s tambi\u00e9n por eso se sienta autorizada para interrumpir, ella sola, el ritual de sus vecinos.<\/p>\n

El resultado del encuentro es incierto: el relator umbandista se admira del temple de la se\u00f1ora, y arriesga que s\u00ed, que probablemente a esa se\u00f1ora le vaya mejor que a sus cong\u00e9neres a cuya pr\u00e1ctica descalifica al llamarlos intentos de satanistas. <\/em>\u00a0La propia ontolog\u00eda umbandista admite la posibilidad real y habitual de pais \u00abtruchos\u00bb (falsos) que cometer\u00edan regularmente \u00abfiascos\u00bb (fingir los trances) y \u00abpayasadas\u00bb (rituales totalmente mal hechos).<\/p>\n

La otra an\u00e9cdota que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n no tiene como protagonistas a rivales religiosos usuales, sino a seres suprahumanos que suelen ser ubicados, seg\u00fan la moralidad social imperante, dentro de campos religiosos diferentes (o uno en su centro y otro en las m\u00e1rgenes o fuera del mismo).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

2. San La Muerte y la Virgen<\/strong><\/p>\n

\u00abHola! Les cuento lo que me pas\u00f3. El d\u00eda jueves trajeron una virgen a mi casa y se qued\u00f3 hasta el d\u00eda de ayer (s\u00e1bado) y el d\u00eda viernes por las noches los rezamos un rosario y esa misma noche yo lo prend\u00ed velas a San La Muerte (porque soy devoto al santo) y mi familia no sabe y el s\u00e1bado por la ma\u00f1ana la virgencita amaneci\u00f3 todo quemado… Nadie sabe c\u00f3mo y qu\u00e9 pas\u00f3 – quer\u00eda saber si el San La Muerte me quiso decir algo? No s\u00e9,\u00a0 ustedes saben de algo?\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Al rev\u00e9s de la primera an\u00e9cdota, que fue un comentario dentro de una tira que respond\u00eda a un post sobre otro tema, \u00e9sta apareci\u00f3 como un post original en un grupo de facebook de devotos de San La Muerte, de manera que tuvo varios comentarios en respuesta, lo que nos permite ahondar en las concepciones ontol\u00f3gicas de los diferentes fieles del \u00absantito\u00bb.<\/p>\n

Por los varios comentarios, nos enteramos que:<\/p>\n

El santito <\/em>es muy celoso y para muchos no comparte sus altares (a veces ni siquiera sus devotos) con otros santos. Aunque no todos los fieles est\u00e1n de acuerdo con esto, si parece haber un consenso respecto de que sus relaciones con otros seres suprahumanos deben ser manejadas con cuidado (seg\u00fan un devoto el santo admitir\u00eda una sola<\/em> imagen propia<\/em>, ya que su altar se quem\u00f3 cuando ten\u00eda muchas diferentes suyas).<\/p>\n

Como sucede en buena parte de los altares del pa\u00eds, varios se\u00f1alan que \u00abadmite al Gauchito Gil\u00bb. Ya sea porque fue \u00absu primer devoto\u00bb, o \u00absu disc\u00edpulo\u00bb o como se conceptualice la relaci\u00f3n entre ambos, parece siempre ser muy\u00a0 cercana. Aunque hay quien afirma, sin embargo, que tampoco el santo se lo \u00abadmite\u00bb y que por ello \u00able apaga las velas\u00bb que le pone al Gauchito.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Otros lo tienen sin mayores problemas con algunos<\/em> santos. Las combinaciones enumeradas fueron: con\u00a0 Santa Rita; con la Virgen de Luj\u00e1n; con Cristo y el Gauchito; con La Santa Muerte, con Jes\u00fas y con Lucifer; con Santa Catalina y el Gauchito; con el Arc\u00e1ngel Uriel y con el Gauchito.<\/p>\n

Est\u00e1n quienes se\u00f1alan que la posibilidad de tener otras im\u00e1genes en el altar debe ser arreglada directamente con<\/em> el santo. Hay quien dice so\u00f1ar y recibir instrucciones acerca de qu\u00e9 imagen es compatible con la suya; quien recomienda hablarle<\/em> al santo y explicarle<\/em> por qu\u00e9 estaba la Virgen en la casa (en relaci\u00f3n al hecho que dio origen al post), y quien recomienda solicitarle permiso para llevar una Virgen \u00abpara evitar choques energ\u00e9ticos, (ya que) \u00c9l es de origen pagano, con las V\u00edrgenes y santos cat\u00f3licos no existe afinidad<\/em>\u00ab. Un devoto brinda razones hist\u00f3ricas y sociales para esta falta de afinidad: \u00abA San La Muerte no le gustan las iglesias ya que ellos lo condenaron, es como decir que a un preso le caiga bien la polic\u00eda<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Varios de estos comentarios evidencian conocimiento del relato m\u00edtico cada vez m\u00e1s aceptado respecto del origen de San La Muerte (y una de las primeras diferencias que surge con La Santa Muerte mexicana, m\u00e1s all\u00e1 de las de g\u00e9nero).<\/p>\n

\"\"

San La Muerte con cayado y t\u00fanica – Imagen en bronce por Antonio Vallejos<\/p><\/div>\n

Seg\u00fan este relato, San La Muerte tuvo existencia terrenal. Era un monje franciscano (o jesuita, seg\u00fan las versiones) que cuidaba de leprosos, de indios enfermos, de pobres. Sus colegas sacerdotes, envidiosos de su popularidad y de su piedad,\u00a0 lo encerraron en un calabozo donde pronto qued\u00f3 olvidado. Tiempo despu\u00e9s encontraron su esqueleto de pie contra la pared, apoyado en su cayado -que pas\u00f3 a ser su guada\u00f1a.<\/p>\n

El mito tiene claros contenidos contestatarios, y lo asemeja a otros santos populares argentinos que tuvieron muertes sufridas a manos de gente socialmente m\u00e1s poderosa. Las mujeres, violadas, asesinadas o quemadas por sus maridos o pretendientes despechados, a veces de condici\u00f3n econ\u00f3mica superior o con m\u00e1s poder social como polic\u00edas y militares. Similarmente, los numerosos gauchos matreros (bandoleros sociales) a manos de la polic\u00eda a las \u00f3rdenes de ricos estancieros; entre otros. La lucha original del sacerdote que luego ser\u00eda San La Muerte por los pobres de su \u00e9poca se corresponde con la del santito por sus fieles subalternos en \u00e9sta; las relaciones conflictivas con sus pares de \u00f3rdenes religiosas se homologa con el rechazo que la Iglesia Cat\u00f3lica actual tiene por el santo y su devoci\u00f3n (es la \u00fanica devoci\u00f3n popular que la Iglesia no intenta cooptar sino que lisa y llanamente condena).<\/p>\n

La idea de que San La Muerte es un santo \u00abceloso\u00bb tambi\u00e9n lo asemeja a otros santos populares, aunque en cada caso puede expresarse de manera diferente: celos de otros santos, de no compartir devotos, de exigir reconocimiento u ofrendas cuando se pasa por al lado de un altar.<\/p>\n

Lo m\u00e1s interesante de la an\u00e9cdota es que muestra bien c\u00f3mo el devoto que hizo el post debe, en su propio hogar<\/em>, manejar tensiones que surgen de las distintas ontolog\u00edas que establecen las relaciones que cada miembro de la familia entabla con diferentes seres suprahumanos. La noche del viernes todos participan del rezo de un rosario a la Virgen que est\u00e1 de visita pero luego \u00e9l, como devoto (oculto y probablemente vergonzante) del santo, tambi\u00e9n debe prenderle velas. La presencia cercana -aunque sea temporaria-de otro ser suprahumano parece atraer la ira celosa del \u00absantito\u00bb y la Virgen amanece quemada. En la misma familia, entonces, tendr\u00edamos una ontolog\u00eda en la cual San La Muerte no existe, o, como mucho, puede ser un ser suprahumano mal\u00e9fico (ignoramos qu\u00e9 piensa la familia del devoto vergonzante, pero sin duda no es nada bueno sino no deber\u00eda ocultar su fe) y otra ontolog\u00eda en la cual no s\u00f3lo existe sino que tendr\u00eda el poder para imponerse sobre la Virgen cat\u00f3lica y hasta quemar su imagen.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

M\u00faltiples ontolog\u00edas<\/strong><\/p>\n

Estos dos brev\u00edsimos relatos redactados por \u00abnativos\u00bb muestran claras grietas ontol\u00f3gicas: ideas muy diferentes y hasta opuestas acerca de la naturaleza de los seres suprahumanos, de las relaciones que \u00e9stos establecen entre ellos, y de las maneras en que los humanos pueden relacionarse con estos seres. Si en el primer caso (umbandista vs. pentecostal) no se visualizaba un claro ganador en la contienda, en el segundo (San La Muerte vs. la Virgen), es la propia madre del Dios cat\u00f3lico la que sale perdedora de la interacci\u00f3n que se da ente seres humanos, entre \u00e9stos y los suprahumanos y entre los propios seres suprahumanos. El contenido contracultural de la devoci\u00f3n del santito (impugnado por la Iglesia, criminalizado por los medios) se impone por sobre la Virgen. El propio devoto se sorprende y pide opiniones sobre qu\u00e9 podr\u00eda haber pasado y si ser\u00eda un mensaje del santito que \u00e9l no llega a comprender.<\/p>\n

En la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n se suele hablar de cosmovisiones \u00abencantadas\u00bb, contraponi\u00e9ndolas a \u00absecularizadas\u00bb o \u00abracionales\u00bb. En uno de los estudios m\u00e1s perspicaces sobre el tema, Pablo Sem\u00e1n denuncia el prejuicio modernoc\u00e9ntrico que gu\u00eda la mayor parte de nuestros an\u00e1lisis, se\u00f1alando que en la religiosidad popular priman marcos cosmol\u00f3gicos, relacionales y hol\u00edsticos que mal pueden ser comprendidos desde perspectivas modernoc\u00e9ntricas. Esta caracterizaci\u00f3n y contraposici\u00f3n de cosmovisiones \u00abencantadas\u00bb (o \u00abpremodernas\u00bb) y \u00abmodernas\u00bb es, a un nivel general, acertada y relevante, pero ser\u00eda conveniente a esta altura pensar si con estos conceptos y esta contraposici\u00f3n no estamos tambi\u00e9n achatando en exceso y ocultando unas diferencias significativas en la manera de concebir a, y relacionarse con, seres suprahumanos que el concepto de m\u00faltiples ontolog\u00edas<\/em> (\u00abuna multiplicidad de mundos animados de maneras diferentes\u00bb, seg\u00fan Blaser 2014) ayudar\u00eda a visibilizar y comprender mejor. Los dos casos que relat\u00e9 muestran que a\u00fan dentro de interpretaciones que pueden ser consideradas de manera general como cosmol\u00f3gicas, holistas y relacionales, las relaciones que se pueden establecer con los seres suprahumanos (y entre ellos) son muy<\/em> variables.<\/p>\n

La idea de m\u00faltiples ontolog\u00edas<\/em> (o la de pluriverso<\/em>) puede ayudar a profundizar en la comprensi\u00f3n de esta(s) diferencia(s) radical(es), y evitar dicotom\u00edas anal\u00edticas que, si bien muy \u00fatiles a un m\u00e1s nivel general, no permiten avanzar en la comprensi\u00f3n adecuada de las m\u00faltiples maneras de hacer mundos<\/em> que se encuentran no s\u00f3lo entre \u00abculturas\u00bb y \u00abpueblos\u00bb -los \u00e1mbitos \u00abnaturales\u00bb de aplicaci\u00f3n de estos conceptos- sino quiz\u00e1s hasta entre vecinos del barrio (colonia<\/em>, para los lectores mexicanos) o miembros de una misma familia en el conurbano bonaerense. Podr\u00edamos as\u00ed superar la idea de \u00abun \u00fanico mundo\u00bb (one-world world, <\/em>seg\u00fan Blaser y de la Cadena 2018) o, como mucho, de \u00abdos mundos\u00bb (uno premoderno y encantado y otro secularizado y moderno) y avanzar en la comprensi\u00f3n de las pr\u00e1cticas de \u00abun mundo de muchos mundos\u00bb, un pluriverso<\/em> (\u00abheterog\u00e9neas maneras de hacer mundos, reuni\u00e9ndose como una ecolog\u00eda pol\u00edtica de pr\u00e1cticas, negociando su forma dif\u00edcil de estar juntas en la heterogeneidad\u00bb, seg\u00fan Blaser y De la Cadena, 2018).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Comprendo el peligro de hacer demasiado abarcativo el concepto, que puede hasta derivar en la idea de millones de \u00abontolog\u00edas individuales\u00bb. Pero sin ahondar y profundizar m\u00ednimamente respecto de las m\u00faltiples y profundas<\/em> diferencias que existen dentro de lo que en sociolog\u00eda de la religi\u00f3n denominamos -de manera poco problematizada, repito- \u00abcosmovisiones encantadas\u00bb (pensando que lo \u00fanico relevante o lo que las distingue es aquello que las opone a las \u00abcosmovisiones secularizadas\u00bb), corremos tambi\u00e9n el peligro de caer en una homogeneizaci\u00f3n excesiva (saming, <\/em>dir\u00eda Blaser 2014) que nos oculte las m\u00faltiples maneras en que se conciben los seres suprahumanos y las relaciones que los humanos pueden establecer con ellos -y que pueden ser visibilizadas y mejor comprendidas, quiz\u00e1s, desde la idea de ontolog\u00edas m\u00faltiples.<\/p>\n

Generalmente no nos ha importado tanto ahondar en esta multiplicidad y comprenderla adecuadamente (especialmente en contextos urbanos) por dos motivos. El primero, por la idea extendida -y no siempre explicitada- de que la \u00abreligi\u00f3n\u00bb (o las relaciones que los humanos establecemos con los seres suprahumanos) s\u00f3lo ser\u00eda relevante en la medida en que afecte a otras<\/em> \u00e1reas<\/em> tradicionalmente consideradas m\u00e1s importantes en el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico (la pol\u00edtica, la pobreza, las relaciones con el Estado, etc.).<\/p>\n

En segundo lugar (\u00bfo quiz\u00e1s primero?), porque adherimos a una ontolog\u00eda modernoc\u00e9ntrica que presupone la existencia de un mundo \u00fanico le\u00eddo de manera diferente por las distintas religiones (de manera similar a lo que Descola afirma sucede con el \u00abmulticulturalismo\u00bb y que deber\u00eda ser abandonado por un \u00abmultinaturalismo\u00bb).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Por m\u00e1s que repitamos que a la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n no le cabe opinar sobre la existencia o no de seres suprahumanos, por debajo de esta afirmaci\u00f3n todos \u00absabemos\u00bb que o los seres suprahumanos no existen, o que si lo hacen, s\u00f3lo son relevantes en alg\u00fan plano remoto de existencia y que \u00abel mundo\u00bb terrenal funciona de acuerdo a los postulados de la ciencia. \u00abExistan\u00bb o no, lo cierto es que las particulares relaciones que los humanos establecen con los seres suprahumanos son valiosas en s\u00ed mismas<\/em> (m\u00e1s all\u00e1 de sus posibles repercusiones sobre la pol\u00edtica, la pobreza o la salud) porque afectan profundamente la experiencia y la vida cotidiana<\/em> de las personas cuyo cosmos est\u00e1 poblado de estos seres cuya influencia es para ellos muy palpable y clara y relevante en todas las \u00e1reas de su vida.<\/p>\n

Cuando el umbandista que relata la primera historia dice \u00abSeguramente a esa dama <\/em>(evang\u00e9lica) le va mucho mejor<\/strong> que a los intentos de satanistas\u00bb <\/em>est\u00e1 revelando su convicci\u00f3n de que la religiosidad est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con el bienestar espiritual, pero tambi\u00e9n s\u00edquico y material de las personas. De hecho para los umbandistas una de las pruebas principales de la validez de sus pr\u00e1cticas religiosas es el bienestar cotidiano (s\u00edquico, espiritual, material) de quienes las realizan.<\/p>\n

La idea de cosmopol\u00edticas<\/em> tambi\u00e9n podr\u00eda ser aplicada con provecho para contextos urbanos para entender mejor las interacciones religiosas cotidianas entre grupos de sectores populares -y, claro, no s\u00f3lo de ellos. Permitir\u00eda comprender mejor debates respecto del \u00abpluralismo religioso\u00bb no s\u00f3lo \u00abdesde arriba\u00bb, como ha sido enfocado mayormente para entender relaciones Estado-religiones o entre \u00abreligiones\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00abdesde abajo\u00bb -para ver las conflictivas relaciones que se establecen entre individuos en base a su diferente visi\u00f3n de cu\u00e1les ser\u00edan los seres suprahumanos existentes y las maneras adecuadas de relacionarse con ellos.<\/p>\n

Quiz\u00e1s sea hora de sacar ciertos conceptos de la Amazonia y otros contextos \u00abno occidentales\u00bb y ver c\u00f3mo nos ayudan a\u00a0 entender realidades mucho m\u00e1s cercanas.<\/p>\n

Agradezco mucho a Nicol\u00e1s Viotti por su lectura de una versi\u00f3n anterior de este texto. Las limitaciones que pueda tener son, claro, mi responsabilidad.<\/em><\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en el blog del <\/em>Laboratorio de Observaci\u00f3n del Fen\u00f3meno Religioso en la Sociedad Contempor\u00e1nea (LOFRSC, M\u00e9xico)<\/em><\/p>\n

Sobre el \u00abgiro ont\u00f3logico\u00bb y su relevancia para el estudio de las religiones, ver las diferentes opiniones en un debate en este blog, <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Beckford, James. 2003. Social theory and religion<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n

Blaser, Mario. 2014. Ontology and Indigeneity: On the political ontology of heterogeneous assemblages. Cultural Geographies<\/em> 21(1): 49-58.<\/p>\n

Blaser, Mario y Marisol de la Cadena. 2018. Pluriverse: Proposals for a World of Many Worlds. En Marisol de la Cadena y Mario Blaser: A World of Many Worlds<\/em>. Duke University Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Alejandro Frigerio (UCA\/CONICET-FLACSO) Dos an\u00e9cdotas contadas por sus propios protagonistas en grupos de discusi\u00f3n o de devoci\u00f3n de facebook (de religiones afro y de San La Muerte, respectivamente) llamaron mi atenci\u00f3n en el \u00faltimo tiempo. Entre muchas otras significativas, estas me interesaron porque revelan maneras de lidiar con el \u00abpluralismo religioso\u00bb (o, mejor, su contracara, el conflicto religioso) ya no s\u00f3lo en el \u00abespacio p\u00fablico\u00bb sino de manera m\u00e1s local, en la propia esquina del barrio y a\u00fan en el mero ambiente dom\u00e9stico. La muy visible diversidad religiosa argentina, que puede llevar al pluralismo si es valorada -siguiendo a Beckford 2003- o al conflicto si no lo es, … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6084,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[84,60,75,137,15,44,73,83],"class_list":["post-6083","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-devociones-populares","tag-diversidad-religiosa","tag-evangelicos","tag-exu","tag-religion-espacio","tag-religiones-afro","tag-religiosidad-popular","tag-san-la-muerte"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6083","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6083"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6083\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6108,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6083\/revisions\/6108"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6084"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}