{"id":6110,"date":"2021-04-12T09:15:52","date_gmt":"2021-04-12T12:15:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6110"},"modified":"2021-04-12T11:05:40","modified_gmt":"2021-04-12T14:05:40","slug":"evangelicos-crecimiento-en-los-barrios-y-derrotas-en-las-urnas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/evangelicos-crecimiento-en-los-barrios-y-derrotas-en-las-urnas\/","title":{"rendered":"Evang\u00e9licos: Crecimiento en los barrios y derrotas en las urnas"},"content":{"rendered":"

\"\"por Marcos Carbonelli<\/strong><\/em> (CEIL\/CONICET)<\/p>\n

Introducci\u00f3n a su libro Los evang\u00e9licos en la pol\u00edtica argentina: crecimiento en los barrios y derrotas en las urnas. Buenos Aires: Biblos, 2020.<\/em><\/p>\n

Las iglesias evang\u00e9licas irrumpieron en la escena pol\u00edtica latinoamericana en las d\u00e9cadas de 1980 y 1990. De la mano de su innegable crecimiento demogr\u00e1fico, ensayaron diferentes estrategias de incursi\u00f3n en la arena pol\u00edtica. En varios pa\u00edses su performance fue destacada; Brasil constituye el caso paradigm\u00e1tico. El hecho de haber alcanzado gobernaciones municipales y estaduales, la vicepresidencia de un gobierno nacional y el armado de una bancada evang\u00e9lica en el \u00e1mbito legislativo evidenci\u00f3 que en dicho pa\u00eds las iglesias ten\u00edan intenci\u00f3n y capacidad para formar candidatos, producir un discurso con diagn\u00f3sticos y propuestas sobre la cuesti\u00f3n p\u00fablica, competir en elecciones y generar lazos identitarios en el electorado. Sin homologar semejante \u00e9xito, en Colombia y en Per\u00fa (por mencionar solo algunos casos) tambi\u00e9n dejaron su huella, sea apoyando activamente a candidatos seculares y movilizando a su grey, o bien aportando sus propios candidatos a la contienda.<\/p>\n

Frente a este panorama, el caso argentino se desmarc\u00f3 r\u00e1pidamente. Si bien la feligres\u00eda evang\u00e9lica aument\u00f3 considerablemente en el pa\u00eds, al igual que la visibilidad de sus acciones proselitistas y sus reclamos en el espacio p\u00fablico, cuando organizaron partidos pol\u00edticos su fracaso fue rotundo. Este desfasaje entre una presencia cada vez m\u00e1s vigorosa en el paisaje socio-religioso y una performance negativa en la arena partidaria habilit\u00f3 numerosos interrogantes en el campo acad\u00e9mico en torno a la cuesti\u00f3n de la politicidad evang\u00e9lica en la Argentina: \u00bflas iglesias evang\u00e9licas solo incid\u00edan en los procesos de conversi\u00f3n?, \u00bfel campo pol\u00edtico argentino era impermeable a sus influencias? Si en las contiendas electorales los evang\u00e9licos eran derrotados sistem\u00e1ticamente, \u00bfeso significaba que eran una forma religiosa inocua en t\u00e9rminos pol\u00edticos?, \u00bfo acaso habr\u00eda que buscar su dimensi\u00f3n pol\u00edtica en otras acciones?<\/p>\n

Este libro se propone realizar un aporte a esta discusi\u00f3n central sobre el fen\u00f3meno evang\u00e9lico en la Argentina. Para ello aborda una serie de experiencias conformadas por pastores y l\u00edderes que, en la d\u00e9cada de 2000, intentaron (nuevamente) proyectarse en el campo partidario argentino, a partir de discursos, estrategias y ambiciones distintas de las ensayadas en la d\u00e9cada anterior. Si bien el resultado en t\u00e9rminos electorales volvi\u00f3 a ser magro, mi intenci\u00f3n es mostrar c\u00f3mo en las huellas de estas experiencias fallidas se identifican acciones que pueden calificarse como pol\u00edticas, por su incidencia en las gram\u00e1ticas del espacio p\u00fablico contempor\u00e1neo y por sus vinculaciones con el campo de la ejecuci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas, especialmente aquellas que gravitan en el tejido social de barrios populares.<\/p>\n

Bajo este planteo, en las p\u00e1ginas que siguen procuro cumplir con tres objetivos. En primer lugar, caracterizar las proyecciones evang\u00e9licas en el campo partidario argentino en el nuevo milenio: qui\u00e9nes protagonizaron estas experiencias, por qu\u00e9 lo hicieron, cu\u00e1les eran sus diagn\u00f3sticos sobre la realidad sociopol\u00edtica argentina, qu\u00e9 propuestas y agendas sosten\u00edan, a quienes deseaban representar en la esfera pol\u00edtica y qu\u00e9 estrategias utilizaron para alcanzar sus fines. En segundo lugar, explicar la regularidad de la derrota evang\u00e9lica en las urnas, identificando las razones circunstanciales y estructurales de esta suerte esquiva y sus semejanzas y distancias con la experiencia de los partidos evang\u00e9licos en la d\u00e9cada de 1990. Finalmente, rescatar la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de las intervenciones evang\u00e9licas, haciendo foco en su incidencia tanto en las controversias desplegadas en el espacio p\u00fablico contempor\u00e1neo como en el repertorio de acciones estatales orientado a asistir y contener a los sectores m\u00e1s vulnerables de las zonas urbanas del pa\u00eds.<\/p>\n

La evidencia emp\u00edrica que sustenta mis argumentos fue producida mediante una investigaci\u00f3n cualitativa, cuya primera etapa desarroll\u00e9 entre 2007 y 2012 en el marco de mis estudios doctorales, financiados por el Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas (Conicet). La selecci\u00f3n de los casos sigui\u00f3 una l\u00f3gica inductiva, lo cual significa que no pretendi\u00f3 ser exhaustiva (no estudi\u00e9 todos los actores que apelaron a su identificaci\u00f3n religiosa evang\u00e9lica en t\u00e9rminos electorales), sino que los casos fueron elegidos intencionalmente, de acuerdo con criterios te\u00f3ricos, a los fines de maximizar y explorar los diferentes formas de hacer pol\u00edtica evang\u00e9lica en el per\u00edodo 2003-2011.<\/p>\n

Como expl\u00edcito en el \u00faltimo cap\u00edtulo, mis sospechas con respecto a que la politicidad evang\u00e9lica se anidaba en din\u00e1micas que exced\u00edan (aunque estaban conectadas con) la incursiones partidarias me llevaron a desarrollar una segunda etapa de investigaci\u00f3n entre 2014 y 2017, tambi\u00e9n cualitativa aunque con un tono m\u00e1s etnogr\u00e1fico, que abord\u00f3 las tareas pol\u00edtico-sociales y religiosas desarrolladas por un pastor evang\u00e9lico en un barrio vulnerable de Villa Fiorito, partido de Lomas de Zamora, provincia de Buenos Aires.<\/p>\n

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Foto: Ladiariia.com.uy<\/p><\/div>\n

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El libro se organiza de la siguiente manera: a partir de los antecedentes en la materia (hist\u00f3ricos, antropol\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos), en el primer cap\u00edtulo reconstruyo la historia de las intervenciones pol\u00edticas evang\u00e9licas. En un contexto marcado por la amplia llegada del catolicismo a las estructuras de poder, resulta clave reconstruir c\u00f3mo los evang\u00e9licos lidiaron con esta situaci\u00f3n, c\u00f3mo se ajustaron a la condici\u00f3n de minor\u00eda religiosa, qu\u00e9 reivindicaciones iniciaron en este sentido, fundamentalmente a partir de la recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica (1983). En sentido, el cap\u00edtulo cierra con la presentaci\u00f3n de la discusi\u00f3n acad\u00e9mica en torno a la politicidad evang\u00e9lica en la Argentina, debate que tuvo lugar cuando se evidenci\u00f3 la disonancia entre sus intenciones en la arena partidaria y sus resultados en materia de procesos de conversi\u00f3n y movilizaci\u00f3n en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

En el segundo cap\u00edtulo me concentro en el desempe\u00f1o pol\u00edtico del Movimiento Justicialista Cristiano, el movimiento Cristianos en Acci\u00f3n y el Frente Uni\u00f3n por la Fe, tres formaciones pol\u00edticas evang\u00e9licas que compitieron en las arenas pol\u00edticas de diferentes municipios del conurbano bonaerense. El despliegue, por parte de sus l\u00edderes, de un trabajo social intenso social intenso result\u00f3, seg\u00fan mis conjeturas, en su principal v\u00eda de acceso a la arena pol\u00edtica propia de los barrios populares. Su afiliaci\u00f3n a una modalidad territorial de competencia pol\u00edtica y los puntos de contactos con el peronismo configuraron una apuesta representativa basada en la unidad y el apoyo de iglesias evang\u00e9licas locales y en la postulaci\u00f3n de sus l\u00edderes como portavoces del \u201cpueblo\u201d, colectivo que agrupaba ret\u00f3ricamente tanto a fieles evang\u00e9licos como a sectores postergados socialmente.<\/p>\n

En el tercer y en el cuarto cap\u00edtulo hago foco en el itinerario pol\u00edtico de la diputada Cynthia Hotton y su espacio Valores para mi Pa\u00eds. Sus intervenciones en disputas p\u00fablicas sobre temas como aborto y matrimonio homosexual, su discurso basado en la transparencia en la gesti\u00f3n p\u00fablica y la construcci\u00f3n de una oferta pol\u00edtica pos-ideol\u00f3gica articularon una propuesta de divisi\u00f3n del campo pol\u00edtico que denomino \u201cclivaje de los valores\u201d. Esta l\u00edder apost\u00f3 a representar tanto al colectivo evang\u00e9lico como a una comunidad moral, conformada potencialmente por un p\u00fablico pluriconfesional en respaldo de la defensa de valores considerados primordiales. Varios factores posicionan este caso como uno de los m\u00e1s importantes de la d\u00e9cada. En primer lugar, la relevancia p\u00fablica de su l\u00edder Cynthia Hotton, merced al cargo p\u00fablico alcanzado y a su intervenci\u00f3n en debates centrales en la agenda p\u00fablica reciente, donde puso de manifiesto decididamente su identidad religiosa. En segundo lugar, su pretensi\u00f3n de constituir un espacio de referencia para el conjunto de cristianos en pol\u00edtica, pero bajo un formato que no coincidi\u00f3 con el del partido confesional. Finalmente, la presentaci\u00f3n de una propuesta pol\u00edtica centrada en la problem\u00e1tica de la \u00e9tica y la defensa de valores, que contrastaron con las caracter\u00edsticas de los movimientos evang\u00e9licos territoriales y que permit\u00eda profundizar la perspectiva comparada, explorando y delineando las consecuencias del desarrollo de intersecciones pol\u00edtico-evang\u00e9licas profundamente diversas.<\/p>\n

En el quinto cap\u00edtulo abordo una experiencia que se distancia de sus precedentes, en la medida en que remite a una organizaci\u00f3n que no compite electoralmente, aunque guarda contactos notables con el mundo partidario, en un plano cotidiano como es la gesti\u00f3n de recursos en barrios vulnerables. La organizaci\u00f3n Sal de la Tierra y la acci\u00f3n de su referente, el pastor Leo \u00c1lvarez, ser\u00e1n analizados en pos de mostrar c\u00f3mo las agencias evang\u00e9licas protagonizan un trabajo pol\u00edtico social y religioso que, en su anudamiento, gesta una representaci\u00f3n pol\u00edtica diferente: la representaci\u00f3n del propio Estado en la estructuraci\u00f3n de las vidas de los habitantes de una de las villas m\u00e1s vulnerables del conurbano sur, La Cava, en el partido de Lomas de Zamora.<\/p>\n

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Foto: Ladiaria.com.uy<\/p><\/div>\n

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El orden de la presentaci\u00f3n de los casos no resulta azarosa. Se orienta a mostrar las potencialidades y las vicisitudes de cada uno de los casos presentados y tambi\u00e9n a sostener un hip\u00f3tesis, que espero quede suficientemente respaldada al arribar al final de este libro: si bien es innegable la persistencia de los malos resultados en las proyecciones partidarias evang\u00e9licas en la Argentina, en las huellas de esas mismas incursiones proyecciones es posible leer e interpretar la presencia y la gravitaci\u00f3n de tramas pol\u00edticas m\u00e1s profundas, menos perceptibles en superficie pero no por ello menos potentes. Me refiero puntualmente a (1) la legitimaci\u00f3n sociopol\u00edtica de su trabajo social entre los sectores m\u00e1s postergados de la sociedad, actividad que habilita a su tiempo una conexi\u00f3n creciente con pol\u00edticas estatales, y (2) la participaci\u00f3n importante de sus l\u00edderes en los debates p\u00fablicos de la sociedad argentina, en particular en el despliegue o desenvolvimiento de sus \u00faltimas controversias referidas a la extensi\u00f3n de derechos sexuales y reproductivos.<\/p>\n

En t\u00e9rminos epistemol\u00f3gicos, durante mi labor cient\u00edfica conceb\u00ed al espacio socio-religioso como una experiencia plural, a la cual se deb\u00eda acceder mediante un ejercicio hermen\u00e9utico. Las estructuras de sentido que lo constituyen solo se tornan asequibles en la medida en que se ponga en pr\u00e1ctica un conocimiento local, centrado en el di\u00e1logo y el intercambio en t\u00e9rminos de igualdad con quienes responden a las consultas del investigador. De esta manera \u201cel conocimiento es producto de la interacci\u00f3n entre investigador y aquellos que responden a este proceso investigativo\u201d (Guba y Lincoln, 1994: 12).<\/p>\n

La adopci\u00f3n de la v\u00eda comprensiva como eje metodol\u00f3gico de mi trabajo redund\u00f3 en la consecuente elecci\u00f3n de determinados instrumentos de recolecci\u00f3n, procesamiento y an\u00e1lisis de datos. En primer lugar, realic\u00e9 entrevistas recurrentes y en profundidad tanto a los l\u00edderes y pastores evang\u00e9licos con proyecci\u00f3n partidaria en el per\u00edodo indicado como a los dirigentes de las federaciones evang\u00e9licas, y a funcionarios y dirigentes pol\u00edticos. La apertura del trabajo de campo se encontr\u00f3 facilitada, a su tiempo, por la mediaci\u00f3n de informantes clave (con los que ya hab\u00edamos tratado en la fase exploratoria) o bien como resultado de entrevistas concertadas.<\/p>\n

A los fines de reconstruir de manera exhaustiva sus cursos de acci\u00f3n pol\u00edtica, en el caso de los candidatos evang\u00e9licos tambi\u00e9n analic\u00e9 sus documentos publicados en sitios web (particularmente blogs, mailings y espacios en redes sociales virtuales), la propaganda gr\u00e1fica de sus campa\u00f1as electorales, sus intervenciones en medios masivos de comunicaci\u00f3n y, en el caso de la diputada Hotton, los proyectos de ley presentados en la C\u00e1mara de Diputados durante el ejercicio de su mandato.<\/p>\n

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Foto: Tiempo Argentino<\/p><\/div>\n

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El relevamiento de los diarios Clar\u00edn, La Naci\u00f3n, P\u00e1gina 12, Cr\u00edtica de la Argentina y Perfil y de las publicaciones confesionales Pulso Cristiano y El Puente en el per\u00edodo 2001-2011 result\u00f3 un componente clave en el proceso de investigaci\u00f3n, en la medida en que no solo proporcion\u00f3 datos sobre las intervenciones p\u00fablicas y las declaraciones de los casos centrales de este trabajo sino que asimismo habilit\u00f3 la identificaci\u00f3n de los posicionamientos de otros actores, en particular las federaciones evang\u00e9licas, pero tambi\u00e9n pastores y comunidades evang\u00e9licos que se pronunciaron p\u00fablicamente ante las acciones p\u00fablicas de los casos en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

Finalmente, durante el trabajo de campo tambi\u00e9n incorpor\u00e9 la perspectiva etnogr\u00e1fica (Rosato, 2009), orientada a comprender profundamente los sentidos subjetivos asignados por los actores a las situaciones de interacci\u00f3n pol\u00edtico-religiosa donde participan. Particularmente, tal perspectiva se centr\u00f3 en la observaci\u00f3n participante y el registro peri\u00f3dico y sistem\u00e1tico de reuniones, actos de campa\u00f1as, charlas p\u00fablicas, conferencias y movilizaciones.<\/p>\n

Mi intenci\u00f3n al escribir este libro fue sistematizar y pulir los hallazgos m\u00e1s importantes de mi tesis y estudios posdoctorales, y realizar un aporte al campo de an\u00e1lisis que indaga la potencia pol\u00edtica de los evang\u00e9licos en la Argentina. Y, en un plano mayor, contribuir al crecimiento y la complejizaci\u00f3n de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n en nuestro pa\u00eds y en Latinoam\u00e9rica. M\u00e1s all\u00e1 de mis intuiciones, aciertos y esmeros, este escrito no hubiera sido posible sin una serie de apoyos y respaldos fundamentales. Mi mujer Rosana y mis hijos, Lisandro y Luc\u00eda, son art\u00edfices de este logro, porque sin su amor infinito nunca hubiera podido avanzar lo suficiente y vencer mis propias limitaciones y derrotas. Mis pap\u00e1s, mis hermanos, t\u00edos y primos colaboraron siempre, desde el afecto, la pregunta y el inter\u00e9s por mis indagaciones.<\/p>\n

Soy un creyente ac\u00e9rrimo de la ciencia como una actividad colectiva. Desde esta perspectiva, en las personas de Juan Esquivel y Daniel Jones quiero agradecer infinitamente a todas las personas que con sus lecturas, comentarios, cr\u00edticas y sugerencias me ayudaron a ser mejor investigador. No quiero dejar de mencionar el apoyo institucional de Conicet y la Agencia Nacional de Promoci\u00f3n Cient\u00edfica y Tecnol\u00f3gica, fundamental en el avance y la publicaci\u00f3n de estos resultados.<\/p>\n

Y, finalmente, quiero agradecer a todos los pastores y las pastoras, l\u00edderes barriales, funcionarios y vecinos que generosamente me abrieron las puertas de sus hogares, templos, despachos y oficinas durante varios a\u00f1os y me donaron su invaluable tiempo en conversaciones, en la apertura de archivos y en la posibilidad de observar sus intervenciones p\u00fablicas. Ojal\u00e1 que las p\u00e1ginas que siguen sirvan para que sus acciones pol\u00edticas sean comprendidas de manera exhaustiva y profunda, por fuera de cualquier prejuicio estigmatizante.<\/p>\n

El libro se puede adquirir <\/em>aqu\u00ed\u00a0<\/i><\/strong><\/a>o por Mercado Libre.<\/i><\/p>\n

Una entrevista a Marcos Carbonelli sobre su libro se puede ver<\/em> aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Marcos Carbonelli (CEIL\/CONICET) Introducci\u00f3n a su libro Los evang\u00e9licos en la pol\u00edtica argentina: crecimiento en los barrios y derrotas en las urnas. Buenos Aires: Biblos, 2020. Las iglesias evang\u00e9licas irrumpieron en la escena pol\u00edtica latinoamericana en las d\u00e9cadas de 1980 y 1990. De la mano de su innegable crecimiento demogr\u00e1fico, ensayaron diferentes estrategias de incursi\u00f3n en la arena pol\u00edtica. En varios pa\u00edses su performance fue destacada; Brasil constituye el caso paradigm\u00e1tico. El hecho de haber alcanzado gobernaciones municipales y estaduales, la vicepresidencia de un gobierno nacional y el armado de una bancada evang\u00e9lica en el \u00e1mbito legislativo evidenci\u00f3 que en dicho pa\u00eds las iglesias ten\u00edan intenci\u00f3n y capacidad para … <\/p>\n

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