{"id":6151,"date":"2021-04-19T00:59:58","date_gmt":"2021-04-19T03:59:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6151"},"modified":"2021-04-19T00:59:58","modified_gmt":"2021-04-19T03:59:58","slug":"el-tiempo-de-los-ultimos-dias-el-profetismo-pentecostal-frente-al-covid-19-en-los-valles-andinos-de-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-tiempo-de-los-ultimos-dias-el-profetismo-pentecostal-frente-al-covid-19-en-los-valles-andinos-de-argentina\/","title":{"rendered":"El tiempo de los \u00faltimos d\u00edas: El profetismo pentecostal frente al COVID 19 en los valles andinos de Argentina"},"content":{"rendered":"

\"\"Por Nicol\u00e1s Viotti<\/strong><\/em> (UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

La pandemia de COVID-19 ha reavivado viejas y nuevas teor\u00edas sobre el origen del mal. Los contextos religiosos son un lugar privilegiado para mirar este tipo de encuadramientos de la situaci\u00f3n de incertidumbre social, vital y ontol\u00f3gica, mostrando hasta qu\u00e9 punto los marcos socio-cosmol\u00f3gicos de los modos de vida religiosos son dispositivos clave de los modos plurales de experimentar la crisis global.<\/p>\n

Estas notas son parte de algunas reflexiones en proceso de un proyecto documental financiado por el Programa Factor-IDAES\/UNSAM realizado durante la llegada de la segunda ola de contagios por COVID-19, pero tambi\u00e9n son el resultado de experiencias de trabajo de campo anteriores sobre difusi\u00f3n del pentecostalismo evang\u00e9lico y los cambios en los modos de subjetivaci\u00f3n, las formas de cuidado y bienestar en los departamentos de Iruya y Santa Victoria Oeste (provincia de Salta, Noroeste Argentino).[1]<\/a><\/p>\n

Mientras se declaraban los primeros contagios de 2021 en la zona, la vida del pueblo sufri\u00f3 algunos cambios: los iruyanos se debat\u00edan entre cerrar el pueblo o continuar aceptando visitas del exterior en sucesivas reuniones pol\u00edticas entre el intendente y los presidentes de las asambleas comunales.[2]<\/a> Cabe recordar que las noticias de 2020 identificaron a Iruya como el pueblo que expuls\u00f3 a los visitantes en un cami\u00f3n<\/a>. En realidad, el intendente les facilit\u00f3 a algunos visitantes un medio de salida cuando hab\u00edan quedado varados por el corte de servicios del \u00fanico transporte que conecta al pueblo con la ruta nacional 9 y con el departamento de Humahuaca, en la vecina provincia de Jujuy.<\/p>\n

Al mismo tiempo, el miedo por los primeros muertos que se dieron durante esta segunda ola produjo una sensaci\u00f3n de amenaza en la vida social, sin duda aumentada por un pueblo que si bien recibe muchos visitantes suele mantener espacios de sociabilidad muy restringidos y relativamente aislados. El recaudo crec\u00eda, la Iglesia que organiza la pascua cat\u00f3lica -uno de los eventos sociales mas importantes- suspendi\u00f3 casi todas sus actividades, s\u00f3lo se o\u00eda al cura hablar por los parlantes desde la iglesia y las campanadas matutinas en honor a los fallecidos[3]<\/a>. En simult\u00e1neo, el plan DETECTAR (Ministerio de Salud) despleg\u00f3 un dispositivo de diagn\u00f3stico y atenci\u00f3n que aument\u00f3 los testeos masivos en el marco de un operativo bastante espectacular que cont\u00f3 con helic\u00f3pteros para trasladar insumos y tecnolog\u00eda.<\/p>\n

Los evang\u00e9licos -quienes ocupan un lugar subordinado, pero con fuerte visibilidad- tambi\u00e9n reaccionaron a su modo en esta situaci\u00f3n excepcional: suspendieron sus actividades como congragaciones y cancelaron su encuentro anual durante la pascua.[4]<\/a> Pero m\u00e1s all\u00e1 de esos movimientos institucionales \u00bfC\u00f3mo viven los seguidores del evangelio en los valles este proceso? \u00bfQu\u00e9 elementos cosmol\u00f3gicos evang\u00e9lico-pentecostales se despliegan en la experiencia de la segunda ola de COVID-19? \u00bfC\u00f3mo se vincula el profetismo evang\u00e9lico con la imaginaci\u00f3n m\u00edtica sobre la crisis global?<\/p>\n

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Profetismo evang\u00e9lico<\/strong><\/p>\n

Carmen pertenece a una peque\u00f1a congregaci\u00f3n pentecostal en un barrio perif\u00e9rico del pueblo de Iruya. Divide sus tareas entre la administraci\u00f3n de un comedor, la crianza de sus hijos y el cuidado de un peque\u00f1o templo que funciona como lugar de encuentro de los hermanos junto a su marido, que es el pastor de la congregaci\u00f3n. Carmen posee una teor\u00eda particular sobre la pandemia de COVID-19 que ha aislado al pueblo en 2020 y que actualmente, de la mano de la segunda ola, ya se ha cobrado algunos muertos. La pandemia es un indicador de la venida del fin de los tiempos, es una se\u00f1al entre muchas otras de la crisis civilizatoria y espiritual de la humanidad. Carmen cita textos b\u00edblico y aclara, \u201cya est\u00e1 en la Biblia, est\u00e1 todo en la Biblia\u201d.<\/p>\n

Esa perspectiva es confirmada por Florencia y Toribio, un matrimonio que frecuenta la congregaci\u00f3n de Carmen, quienes afirman que \u201cesto son las pestes que describe la Biblia\u201d. Para dar cuenta de ello, Toribio nos recita el Apocalipsis casi de memoria poniendo \u00e9nfasis sobre la llegada de los escorpiones, cuando los creyentes podr\u00e1n ser picados pero no da\u00f1ados:<\/p>\n

\u00abEl quinto \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta y vio una estrella que cay\u00f3 del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo. Y abri\u00f3 el pozo del abismo y subi\u00f3 humo del pozo como humo de un gran horno; y se oscureci\u00f3 el sol y el aire por el humo del pozo. Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. Y se les mand\u00f3 que no da\u00f1asen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ning\u00fan \u00e1rbol sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello del Dios en su frente<\/em>.\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Para Toribio y Florencia este fragmento sintetiza la evidencia de que no se debe desconocer \u201cel llamado\u201d, en la medida en que quienes respondan a \u00e9l ser\u00e1n salvados en la segunda venida de Cristo, de la que la pandemia es un indicador.<\/p>\n

Petrona, quien lleva adelante con su marido un grupo de oraci\u00f3n en su propia casa, nos plantea su desconfianza en los testeos y en la vacuna porque en definitiva es Dios quien va a determinar cu\u00e1ndo se termina la pandemia. En sinton\u00eda con Carmen, Florencia y Toribio, insiste en las \u201cpestes b\u00edblicas\u201d y la venida del \u201ctiempo de rendir cuentas\u201d, a lo que se refiere como la \u201cpoda\u201d, es decir la separaci\u00f3n entre los que est\u00e1n en el camino de la palabra y los no creyentes.<\/p>\n

Tanto Carmen, como Florencia, Toribio y Petrona son parte de congregaciones evang\u00e9lico-pentecostales que se conformaron en la zona desde finales de la d\u00e9cada de 1970 y principios de 1980 en procesos vinculados con un misionero sueco que se estableci\u00f3 en la regi\u00f3n, as\u00ed como por el acceso a la palabra b\u00edblica durante la experiencia laboral en compa\u00f1\u00edas mineras y, sobre todo, en los ingenios. En la memoria social de los habitantes m\u00e1s viejos de la regi\u00f3n aun resulta relevante el trabajo en la zafra, particularmente en los ingenios San Isidro en Camposanto y San Mart\u00edn de Tabacal en Or\u00e1n. Un \u00faltimo factor de conversi\u00f3n fueron los misioneros locales, llegados sobre todo desde las zonas de quebrada y puna de la provincia de Jujuy.<\/p>\n

El proceso de conversi\u00f3n implica mayormente un abandono de una serie de elementos propios del catolicismo andino-ind\u00edgena y de muchas de las \u201ccreencias\u201d identificadas con el modo de vida \u201ctradicional\u201d, en general asociado con la idolatr\u00eda, la ignorancia, la violencia de g\u00e9nero, el alcohol y la fiesta (Lozano, 2001; Segato, 1991). Esa conversi\u00f3n, sin embargo, no implica el abandono de una gran cantidad de pr\u00e1cticas y modos de existencia propios de los valles, pero en general \u00e9stas se encuentran m\u00e1s afines a la vida urbana y a los procesos de incorporaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda, los sistemas de bancarizaci\u00f3n y el modelo de un proyecto de vida familiar basado en la prosperidad.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Las teor\u00edas apocal\u00edpticas sobre el \u201cfin de los tiempos\u201d, basadas en el literalismo b\u00edblico, se despliegan entonces entre fieles pentecostales para dar cuenta de la pandemia de COVID-19, mostrando una de las explicaciones y respuestas posibles. El marco socio-cosmol\u00f3gico pentecostal es una de las formas posibles de interpretar las causas de la pandemia como una prueba o como un signo de la venida del fin de los tiempos. Adem\u00e1s, es un modo de reactualizar la confianza en la presencia de Dios en el mundo y de confirmar el camino moral correcto de los \u201celegidos\u201d. En simult\u00e1neo, la confianza en Dios como un ser todopoderoso es una garant\u00eda de salud y protecci\u00f3n. Pero esas teor\u00edas conviven con otras reacciones que muestran hasta qu\u00e9 punto el mundo pentecostal no es una experiencia aislada, sino una conexi\u00f3n parcial con otros reg\u00edmenes de realidad y de hacer mundo.<\/p>\n

Junto a la confianza en Dios como protector frente al contagio, existen teor\u00edas biom\u00e9dicas sobre la enfermedad que no son dejadas de lado. Todos nuestros entrevistados, si bien asumen el poder sobreprotector de la fuerza divina, tambi\u00e9n asocian los contagios con la circulaci\u00f3n viral y la protecci\u00f3n con el aislamiento social, lo que significa no realizar eventos religiosos y actividades masivas, el uso de barbijos y el mantenimiento de la distancia social. En todo caso, la ruptura eventual de alguna de estas normas no est\u00e1 vinculada con lo pentecostal, sino con la propia pragm\u00e1tica de las interacciones en un espacio social marcado por fuertes lazos familiares y de sociabilidad que son propias de variados sectores sociales m\u00e1s all\u00e1 de sus identificaciones o pr\u00e1cticas religiosas. Por lo tanto, el dispositivo m\u00e9dico resulta tan activo como el pentecostal en las reacciones frente al COVID-19, indicando m\u00e1s un modelo de convivencia y articulaci\u00f3n que de conflicto.<\/p>\n

Un \u00faltimo aspecto de las teor\u00edas sobre el contagio y la profilaxis en el contexto de la pandemia de COVID-19 tiene que ver con las teor\u00edas humorales sobre la enfermedad, que en los valles andinos movilizan particulares nociones de la persona, el padecimiento y la salud\/bienestar. Carmen, por ejemplo, insiste en que es importante alimentarse bien y que en los valles la gente se alimenta de un modo diferente, consumiendo ma\u00edz, productos naturales y verduras, que en la ciudad no se consumen. Eso \u201chace a la gente de ac\u00e1 muy fuerte\u201d, sostiene, y por ende m\u00e1s resistente a contraer enfermedades. La misma idea fue mencionada por algunas y algunos de nuestros interlocutores. Por ejemplo, Palmira -pastora de una de las congregaciones m\u00e1s importantes del pueblo- resalta el mismo aspecto:<\/p>\n

\u00abLa gente ac\u00e1 se alimenta muy bien, eso los hace fuertes para trabajar, para caminar por los cerros. No es igual que en la ciudad que se comen cosas sin nutrientes. All\u00ed la gente se enferma m\u00e1s f\u00e1cil, aqu\u00ed con el ma\u00edz y las verduras de la huerta, los productos de aqu\u00ed son m\u00e1s nutritivos: con eso tenemos m\u00e1s fuerza, m\u00e1s salud.\u00bb<\/em><\/p>\n

\"\"

Una ambulancia retira enfermos de Covid-19 de Iruya<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

En ambas miradas tenemos una serie de teor\u00edas sobre la \u201cbuena comida\u201d como dadora de fuerza<\/em> y salud, aspectos que no s\u00f3lo dan cuenta de una concepci\u00f3n f\u00edsico-moral del bienestar asociado con la fuerza<\/em>, una categor\u00eda polis\u00e9mica que posee un complejo sistema de referencias en las comunidades vallistas, sino adem\u00e1s una forma de respuesta al contagio del COVID-19.<\/p>\n

Si las teor\u00edas prof\u00e9ticas pentecostales constituyen una forma de respuesta y de gesti\u00f3n \u201cespiritual\u201d ante la crisis sanitaria, que convive con la gesti\u00f3n biom\u00e9dica ampliamente difundida y aceptada, ambas a su vez son coextensivas de nociones humorales sobre la salud que remiten a categor\u00edas f\u00edsico-morales, como la fuerza<\/em> que se transmite por la comida local en contraste con las formas de alimentaci\u00f3n \u201cd\u00e9biles\u201d de la ciudad. Esa convivencia de teor\u00edas y pr\u00e1cticas en el contexto de la pandemia es un buen ejemplo de los modos locales de circulaci\u00f3n del pentecostalismo: desplegando teor\u00edas apocal\u00edpticas que se vinculan con el literalismo b\u00edblico, pero al mismo tiempo en conexi\u00f3n parcial con conceptos estrictamente naturalistas-modernos de la biomedicina y los reg\u00edmenes humorales propios de concepciones m\u00e1s holistas y f\u00edsico-morales de la salud identificadas con un cuerpo resistente, trabajador y saludable que es parte de un modo de construcci\u00f3n \u201ctradicional\u201d de la persona vallista.<\/p>\n

\"\"El profetismo apocal\u00edptico como caso y como modelo<\/strong><\/p>\n

La pluralidad de reg\u00edmenes de bienestar que dan cuenta de diferentes modos de vivir la crisis sanitaria en los valles andinos puede ser una muestra de c\u00f3mo se la vive y se la piensa en las fronteras del Estado naci\u00f3n. En fronteras que son al mismo tiempo \u00e9tnicas, religiosas y asociadas con particulares modos de vida, distantes de los criterios hegem\u00f3nicos presentes en la poblaci\u00f3n argentina blanca, urbana y secularizada (o cat\u00f3lico-secular). Por ello, esa pluralidad muestra adem\u00e1s que la mirada porte\u00f1o-c\u00e9ntrica corre el riesgo de ver sin mirar la diversidad en los modos de enfrentar el contagio.<\/p>\n

El lenguaje apocal\u00edptico pentecostal que apenas esbozamos aqu\u00ed puede revestir cierto inter\u00e9s espec\u00edfico. Por un lado, puede ser le\u00eddo \u00fanicamente como la teor\u00eda que algunos pentecostales asumen, un tema que, es posible, s\u00f3lo interese a soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos curiosos por los procesos socio-religiosos contempor\u00e1neos. Creemos, sin embargo, que puede tener adem\u00e1s un inter\u00e9s mayor. La centralidad del mensaje apocal\u00edptico pentecostal tal vez puede ser aun un modelo que nos permite imaginar un lenguaje emergente sobre el fin que se avista en el horizonte de nuestra experiencia cultural m\u00e1s amplia, y del que sin dudas el pentecostalismo es parte. De este modo, el profetismo apocal\u00edptico pentecostal hace sinergia con una serie de discursos y sensibilidades asociadas con la crisis final, con la incertidumbre generalizada, que atraviesa la imaginaci\u00f3n m\u00edtica de las sociedades occidentales contempor\u00e1neas de un \u201cmundo en suspenso\u201d, para usar la expresi\u00f3n de Danowski y Viveiros de Castro (2019). Tal vez, ahora m\u00e1s que nunca, las teolog\u00edas del fin que han permanecido relativamente marginales en la cultura dominante sean un campo de experimentaci\u00f3n conceptual y anal\u00edtica para un mundo en donde el contagio generalizado y la crisis bio-social parecen haber salido del ensue\u00f1o para convertirse en una posibilidad real. As\u00ed, la imaginaci\u00f3n cristiana de los \u00faltimos tiempos, que incluso es una de las corrientes m\u00edticas que confluyeron en la base de la imaginaci\u00f3n secular occidental contempor\u00e1nea, puede tal vez darnos una lecci\u00f3n epistemol\u00f3gica y proveernos insumos para entender procesos m\u00e1s generales como las im\u00e1genes y pr\u00e1cticas en torno al apocalipsis civilizatorio que emerge como consecuencia de la crisis ecol\u00f3gica y la reducci\u00f3n acelerada de la diversidad \u00e9tnica, biol\u00f3gica y de los modos de vida.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Danowski, D\u00e9borah y Vivieros de Castro, Eduardo (2019) \u00bfHay un mundo por venir? Ensayo sobre los miedos y los fines<\/em>. Buenos Aires: Caja Negra.<\/p>\n

Lozano, Claudia (2001) Misiones cristianas y poblaci\u00f3n con ra\u00edces ind\u00edgenas: un debate sobre la identidad y las diferencias en el noroeste argentino<\/em>. Berl\u00edn: Wissenschaftlicher Verlag.<\/p>\n

Segato, Rita (1991) Cambio religioso y des-etnificaci\u00f3n: la expansi\u00f3n evang\u00e9lica en los Andes Centrales de Argentina. Religiones Latinoamericanas<\/em>, 1.<\/p>\n

[1]<\/a> Estas reflexiones le deben todo a las personas que accedieron a charlar sobre sus experiencias de conversi\u00f3n y su vida cotidiana, as\u00ed como a quienes conformaron el equipo de trabajo en esta etapa y son parte fundamental de estas reflexiones: Sof\u00eda Bensadon y \u00c1ngela Quevedo, alumnas de la Carrera de Antropolog\u00eda de la Escuela IDAES\/UNSAM y B\u00e1rbara Bartl, doctoranda en Antropolog\u00eda de la UNLP con trabajo de campo en los valles andinos.<\/p>\n

[2]<\/a> Iruya es un departamento en el que conviven diferentes sistemas de gobierno. Por un lado, el estatal que incluye la gesti\u00f3n municipal centralizada en el pueblo y por otro, las diferentes asambleas ind\u00edgenas que gestionan los territorios de propiedad comunitaria, cuya tenencia colectiva se fue consolidando desde la Constituci\u00f3n de 1994.<\/p>\n

[3]<\/a> El catolicismo en Iruya es un sentido com\u00fan socio-religioso dominante, un modo de vida que se articula con elementos ind\u00edgenas desde larga data y, como se\u00f1ala Claudia Lozano (2001), un dispositivo pol\u00edtico cercano al Estado as\u00ed como a los movimientos sociales y las ONGs.<\/p>\n

[4]<\/a> Calculamos un n\u00famero de adherentes a las congregaciones evang\u00e9licas en 250 por sobre un total de 1500 personas que son los habitantes permanentes del pueblo, de mayor\u00eda cat\u00f3lica, sin contar las familias que habitan en los parajes de todo el departamento que se trasladan al pueblo en momentos espec\u00edficos del a\u00f1o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Nicol\u00e1s Viotti (UNSAM\/CONICET) La pandemia de COVID-19 ha reavivado viejas y nuevas teor\u00edas sobre el origen del mal. Los contextos religiosos son un lugar privilegiado para mirar este tipo de encuadramientos de la situaci\u00f3n de incertidumbre social, vital y ontol\u00f3gica, mostrando hasta qu\u00e9 punto los marcos socio-cosmol\u00f3gicos de los modos de vida religiosos son dispositivos clave de los modos plurales de experimentar la crisis global. Estas notas son parte de algunas reflexiones en proceso de un proyecto documental financiado por el Programa Factor-IDAES\/UNSAM realizado durante la llegada de la segunda ola de contagios por COVID-19, pero tambi\u00e9n son el resultado de experiencias de trabajo de campo anteriores sobre difusi\u00f3n … <\/p>\n

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