{"id":6172,"date":"2021-04-26T18:29:23","date_gmt":"2021-04-26T21:29:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6172"},"modified":"2023-07-27T10:31:13","modified_gmt":"2023-07-27T13:31:13","slug":"pelintras-y-padilhas-la-danza-de-cuerpos-encantados-contra-el-orden-colonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/pelintras-y-padilhas-la-danza-de-cuerpos-encantados-contra-el-orden-colonial\/","title":{"rendered":"Pelintras y Padilhas: La danza de cuerpos encantados contra el orden colonial"},"content":{"rendered":"
\"\"

foto: Roberto Moreyra\/Extra<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

por Luiz Ant\u00f4<\/b>nio Simas<\/strong> <\/em>(historiador y escritor, R\u00edo de Janeiro)<\/p>\n

El malandro<\/strong><\/p>\n

Entidad poderosa de los terreiros<\/em> de canjira<\/em>, descendiendo en diferentes ramas y l\u00edneas de las macumbas<\/em> brasile\u00f1as, Z\u00e9 Pelintra nos plantea desaf\u00edos. Hay quienes aseguran que, originalmente, Seu Z\u00e9 es un mestre<\/em> del culto de Catimb\u00f3 nordestino que acab\u00f3 manifest\u00e1ndose en otras variantes de las encantar\u00edas<\/em>.<\/p>\n

El culto Catimb\u00f3 es dif\u00edcil de definir. Abarca un conjunto de actividades m\u00edsticas que involucran desde la pajelan\u00e7a<\/em> ind\u00edgena hasta elementos del catolicismo popular, con or\u00edgenes en el Nordeste brasilero. Sus fundamentos m\u00e1s generales son la creencia en el poder de la bebida sagrada de Jurema y en el trance de posesi\u00f3n, en el que los mestres<\/em> trabajan tomando el cuerpo de los catimbozeiros<\/em>.<\/p>\n

Dicen los juremeiros<\/em> que los mestres<\/em> fueron personas que, durante sus vidas, desarrollaron habilidades en el uso de hierbas curativas. Con la muerte, pasaron a habitar uno de los reinos m\u00edsticos de Jurem\u00e1. All\u00ed son asistidos por Caboclos da Jurema, esp\u00edritus de pueblos ind\u00edgenas que conocen las artes de la guerra y la curaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"

Im\u00e1genes de mestres y mestras de Jurema sagrada en santer\u00eda en Jo\u00e3o Pessoa (Para\u00edba, Brasil)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Jurem\u00e1 es un lugar compuesto por reinos, pueblos y ciudades, como nuestro mundo real. Hay, seg\u00fan sea la l\u00ednea de Catimb\u00f3, quienes trabajan con cinco o siete reinos, formados por aldeas o ciudades y habitados por los mestres<\/em>. Para la l\u00ednea de cinco, los reinos son los de Vajuc\u00e1, Urub\u00e1, Josaf\u00e1, Juremal y Tenem\u00e9. Para la l\u00ednea de siete, tenemos los reinos de Vajuc\u00e1, Juremal, Urub\u00e1, Tigre, Canind\u00e9, Josaf\u00e1 y Fundo do Mar. Los practicantes del culto consideran que Alhandra, en la costa sur de Para\u00edba, es la ciudad que representa a los reinos de Jurem\u00e1 en Tierra, donde se habr\u00edan anunciado los poderes de los mestres<\/em> de la Jurema<\/p>\n

La jurema<\/em> (sin el acento en la \u00e1) es una bebida extra\u00edda del \u00e1rbol del mismo nombre, muy utilizada en los rituales de pajelanca<\/em> de los tupi guaran\u00edes. Es ella quien dinamiza el Catimb\u00f3 y pr\u00e1cticas similares, como el Baba\u00e7u\u00ea y el Tor\u00e9. Habiendo hecho estas breves observaciones sobre el Catimb\u00f3, vayamos ahora a Seu Z\u00e9. Dicen muchas cosas y cuentan las historias m\u00e1s asombrosas y distintas de un tal Jos\u00e9 de Aguiar. Dicen, por ejemplo, que naci\u00f3 en el Cabo de Santo Agostinho, en Pernambuco, se cri\u00f3 en Afogados da Ingazeira, otro municipio de Pernambuco, y luego se fue a Recife, viviendo en la Rua da Amargura, cerca de la zona bohemia de La ciudad. Sufriendo de un mal de amor, apasionadamente enamorado de Mar\u00eda Luziara, Z\u00e9 habr\u00eda decidido visitar los sert\u00f5es<\/em> y playas del Nordeste para olvidar su desgracia. Estuvo en Para\u00edba y Alagoas. Hasta el d\u00eda de hoy, los terreiros<\/em> cantan su desamor y su destino:<\/p>\n

\u201cNa Rua da Amargura<\/em>
\n Onde Seu Z\u00e9 Pelintra morava<\/em>
\n Ele chorava por uma mulher<\/em>
\n Chorava por uma mulher que n\u00e3o lhe amava.\u201d<\/em> ( 1)<\/p>\n

\"\"

Juremeiro Lucas de Souza en su jard\u00edn con plantas sagradas (Alhandra, Para\u00edba)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

En esta peregrinaci\u00f3n, habr\u00eda sido iniciado en los ritos de la Jurema Sagrada por el Mestre In\u00e1cio, a su vez iniciado en el culto por los indios Caet\u00e9s. Despu\u00e9s de encantarse<\/em> o de \u00a0morir (hay pol\u00e9micas), Z\u00e9 de Aguiar baj\u00f3 un d\u00eda en el juremeiro<\/em> Jos\u00e9 Gomes da Silva y dijo que era Jos\u00e9 Pelintra, Pr\u00edncipe de la Jurema y Mestre del Chap\u00e9u de Couro (sombrero de cuero).<\/p>\n

Cuando \u00abbaja\u00bb como entidad del catimb\u00f3 en los terreiros nordestinos, Z\u00e9 Pelintra es, por tanto, un mestre<\/em>. Con bast\u00f3n y pipa, viste una camisa larga blanca o de cuadros y pantalones blancos doblados en las piernas, con un pa\u00f1uelo rojo alrededor del cuello. Siempre trabaja descalzo.<\/p>\n

Al llegar a R\u00edo de Janeiro, probablemente tra\u00eddo por el traslado de innumerables migrantes del nordeste atra\u00eddos a la ciudad que, en la primera mitad del siglo XX, fue la capital federal, Seu Z\u00e9 se transform\u00f3. Se hizo carioca y su culto se incorpor\u00f3 a la l\u00ednea de los malandros<\/em> en Umbanda. Hay quienes dicen que se fue a vivir a Lapa, se divirti\u00f3 todo lo que quiso y muri\u00f3 en una pelea en el Morro de Santa Teresa. Dej\u00f3 de lado su ropa de mestre<\/em> de Jurema y ahora \u00abbaja\u00bb en los terreiros<\/em> de Guanabara vistiendo un traje de lino blanco, zapatos cromados, sombrero panam\u00e1 y corbata roja. Seu Z\u00e9 se adapt\u00f3 a sus nuevas circunstancias. El viaje de Pelintra todav\u00eda se representa hoy en uno de sus pontos m\u00e1s famosos:<\/p>\n

\u201c\u00d4 Z\u00e9, quando vem de Alagoas<\/em>
\n Toma cuidado com o balan\u00e7o na canoa<\/em>
\n \u00d4 Z\u00e9, fa\u00e7a tudo que quiser<\/em>
\n S\u00f3 n\u00e3o maltrata o cora\u00e7\u00e3o dessa mulher.\u201d<\/em> (2)<\/p>\n

\"\"La mujer<\/strong><\/p>\n

Z\u00e9 Pelintra es la figura ic\u00f3nica del malandro<\/em> en los terreiros<\/em> de Brasil. La figura femenina que ocupa un papel protagonista en las rodas<\/em> de malandragem<\/em> del brib\u00f3n y en las giras de los exus<\/em> es la pombagira<\/em>. Si Z\u00e9 es el catimbozeiro<\/em> que se hizo malandro<\/em> en las curimbas<\/em> de R\u00edo, \u00bfqui\u00e9nes son las mujeres hermosas, como se conoce a las pombagiras en las umbandas? Hay que raspar el fondo de la olla para, p\u00e1lidamente, acariciar el conocimiento que puede llevarnos a ellos.<\/p>\n

Desde el punto de vista etimol\u00f3gico, la palabra pombagira ciertamente deriva de los culto angole\u00f1os y congole\u00f1os a los nkisis<\/em>. Una de las manifestaciones del poder de las ruas<\/em> en las culturas centroafricanas es el inquice<\/em> Bombojiro, o Bombojira, que para muchos estudiosos de los cultos bant\u00faes es el lado femenino de Aluvai\u00e1, Mavambo, el due\u00f1o de la encrucijada, similar al Exu Yoruba. y el vodum Elegbara del pueblo fon<\/em>. En Quimbundo, pambu-a-njila<\/em> es la expresi\u00f3n que designa el cruce de caminos, la encrucijada.<\/p>\n

Los cruces religiosos entre las diversas culturas de origen africano, ritos amerindios, tradiciones europeas, vertientes del catolicismo popular, etc. dinamizaron en Brasil una amplia gama de pr\u00e1cticas religiosas basadas en tres aspectos b\u00e1sicos: la posibilidad de interacci\u00f3n con antepasados, encantados<\/em> y esp\u00edritus a trav\u00e9s de los cuerpos en trances de incorporaci\u00f3n (en el caso de Umbanda) y expresi\u00f3n (en el caso de Candombl\u00e9s); una forma de relacionarse con la realidad basada en la creencia en una energ\u00eda vital – que reside en cada uno, en la colectividad, en los objetos sagrados,en la comida, en los elementos de la naturaleza, en las pr\u00e1cticas rituales, en la sacralizaci\u00f3n de los cuerpos por la danza, en el di\u00e1logo de cuerpos con el tambor; y en la modelizaci\u00f3n de conductas establecidas por el conjunto de relatos orales y por la transmisi\u00f3n de matrices simb\u00f3licas mediante palabras, trances y se\u00f1ales.<\/p>\n

La pombagira<\/em> es el resultado del encuentro entre la fuerza vital del poder de las calles que se cruzan y la trayectoria de encantados<\/em> o esp\u00edritus de mujeres que viv\u00edan la calle de diferentes maneras (la corte de las pombagiras<\/em> es vasta), ten\u00edan grandes amores y expresaban la energ\u00eda vital a trav\u00e9s de una sexualidad desatada y potencialmente libre.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La energ\u00eda pulsante de estas entidades cruzadas, como si su dominio ya no fuera la encrucijada, es liberadora, pero nunca descontrolada. Siempre est\u00e1 controlado por la potencia misma del poder femenino y se manifiesta en una caracter\u00edstica marcante de la entidad: la pombagira<\/em> es la dama de los propios deseos del cuerpo y lo manifiesta en una expresi\u00f3n corporal gingada<\/em>, seductora y sincopada que desaf\u00eda el patr\u00f3n normativo. La pombagira<\/em>, como dice un viejo punto de Umbanda, es un vendaval que se encanta en los cuerpos:<\/p>\n

\u201cNaquela ventania, \u00f4 Ganga<\/em>
\n Que sopra ao p\u00e9 da serra<\/em>
\n Vejo Maria Padilha, \u00f4 Ganga<\/em>
\n Que vem girar na terra.\u201d\u00a0<\/em> \u00a0(3)<\/p>\n