{"id":634,"date":"2013-08-09T14:56:11","date_gmt":"2013-08-09T14:56:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=634"},"modified":"2014-03-13T15:36:39","modified_gmt":"2014-03-13T15:36:39","slug":"resena-de-religiosidad-cultura-y-poder-temas-y-problemas-de-la-historiografia-reciente-de-patricia-fogelman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/resena-de-religiosidad-cultura-y-poder-temas-y-problemas-de-la-historiografia-reciente-de-patricia-fogelman\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a de \u00abReligiosidad, cultura y poder. Temas y problemas de la historiograf\u00eda reciente\u00bb de Patricia Fogelman"},"content":{"rendered":"

Patricia Fogelman (comp.), Religiosidad, cultura y poder. Temas y problemas de la historiograf\u00eda reciente. Buenos Aires: Lumiere, 2010, 152 p\u00e1ginas.<\/span><\/p>\n

Por Nicol\u00e1s Viotti (CONICET)<\/strong><\/p>\n

\"religiosidad-cultura-y-poder-de-fogelman_MLA-O-4058343164_032013\"<\/a>Si bien resulta un tema por dem\u00e1s cl\u00e1sico, el estudio de la religi\u00f3n en las ciencias sociales ha tenido un desarrollo parcial en la Argentina. Las razones de esta configuraci\u00f3n del espacio acad\u00e9mico pueden ser buscadas, en parte, en la consolidaci\u00f3n \u00abmodernista\u00bb de cada uno de los porosos campos de la sociolog\u00eda, la historiograf\u00eda e incluso la propia antropolog\u00eda. El volumen editado por Patricia Fogelman es un aporte que debe leerse en un proceso de revisi\u00f3n de esa tendencia iniciado por una serie de soci\u00f3logos, antrop\u00f3logos e historiadores desde hace d\u00e9cadas. La religiosidad, como bien menciona Fogelman en la presentaci\u00f3n, es en principio una categor\u00eda problem\u00e1tica. Por ello la unidad conceptual del libro son dos premisas epistemol\u00f3gicas que deben ser subrayadas. En primer lugar, la indistinci\u00f3n entre religiosidad y religi\u00f3n, es decir entre la dimensi\u00f3n experiencial y pr\u00e1ctica y la concepci\u00f3n institucional de la noci\u00f3n moderna de \u00abreligi\u00f3n\u00bb. En segundo lugar, la insistencia en la potencialidad de la misma como motor de la vida social, cultural y pol\u00edtica, rechazando el binomio \u00abmanipulaci\u00f3n pol\u00edtica\/credulidad\u00bb que supo rondar los estudios modernistas sobre la religiosidad.<\/span><\/p>\n

El trabajo resulta innovador para la historiograf\u00eda por dos razones. En primer lugar porque en este espacio acad\u00e9mico el estudio de la religiosidad parece ser incluso m\u00e1s tard\u00edo que en el resto de las ciencias sociales. Incluso cuando en las \u00faltimas d\u00e9cadas el estudio del catolicismo ha producido trabajos ejemplares desde una perspectiva institucional, el corpus de trabajos que diversifiquen los temas y las perspectivas de an\u00e1lisis no puede ser m\u00e1s que bienvenido. En segundo lugar, el libro es estimulante porque insiste en una perspectiva de an\u00e1lisis de lo religioso desde la llamada dimensi\u00f3n \u00abcultural\u00bb, es decir, en una focalizaci\u00f3n de la experiencia cotidiana, los procesos de significaci\u00f3n y los valores. Una perspectiva que extiende el horizonte de conceptos y estilos de trabajo historiogr\u00e1ficos a la antropolog\u00eda social y la sociolog\u00eda de la cultura.<\/span><\/p>\n

El volumen incluye dos grupos de trabajos. En primer lugar, estudios de caso sobre las relaciones entre objetos religiosos, tales como reliquias e im\u00e1genes, y formas de gesti\u00f3n del poder. En segundo lugar, una revisi\u00f3n cr\u00edtica de la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica y antropol\u00f3gica sobre la religi\u00f3n en la Argentina que describe, respectivamente, el panorama local de ese campo de estudios. Estos dos ensayos, por su calidad y sofisticaci\u00f3n, son indicativos de la consolidaci\u00f3n de un \u00e1rea de especializaci\u00f3n que ha crecido en cantidad y calidad en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/span><\/p>\n

Los art\u00edculos que componen la primera parte, originalmente producto del di\u00e1logo del Grupo de Estudios sobre Religiosidad y Evangelizaci\u00f3n del Programa de Historia de Am\u00e9rica Latina del Instituto Ravignani de la Universidad de Buenos Aires con otros espacios acad\u00e9micos del Brasil, M\u00e9xico y Espa\u00f1a, se focalizan sobre todo en las relaciones entre religiosidad, poder y modos de representaci\u00f3n visual. Se destaca una serie de estudios sobre la imaginer\u00eda religiosa que rompen con la inercia de una percepci\u00f3n \u00abdecorativa\u00bb y que coloca esos modos de representaci\u00f3n en complejas redes pol\u00edticas y culturales de diferentes situaciones hist\u00f3ricas y geogr\u00e1ficas que dialogan entre s\u00ed. La productividad de esos an\u00e1lisis es significativa para los especialistas en historia europea medieval y americana colonial, pero lo es tambi\u00e9n para una reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica de mayor alcance sobre la hegemon\u00eda de la literalidad como matriz dominante en las fuentes documentales y sobre el lugar de las im\u00e1genes como documentos hist\u00f3ricos.<\/span><\/p>\n

Asimismo, lo es tambi\u00e9n para el an\u00e1lisis contempor\u00e1neo de diversos artefactos culturales que resultan sensibles a las preguntas de investigaci\u00f3n que emergen de este tipo de enfoques. Esta perspectiva se \u00a0 entronca en un movimiento del an\u00e1lisis cultural que pregona una relectura de las im\u00e1genes, y de las formas de representaci\u00f3n como un todo, desde una perspectiva materialista: es decir, desde sus v\u00ednculos, siempre complejos, con las relaciones sociales y pol\u00edticas.<\/span><\/p>\n

En este sentido, se destaca el trabajo de Gar\u00ed de Aguilera, \u00abLa pol\u00edtica de lo sagrado en la Barcelona medieval. De la inventio sanctae Eul\u00e0liae a las leyendas mercedarias\u00bb, que utiliza dos historias sobre el origen de las reliquias de Santa Eulalia para discutir, inicialmente, los modos de relaci\u00f3n y mediaci\u00f3n con lo sagrado. A partir del caso de Barcelona, describe un proceso de mayor escala relacionado con la emergencia de una nueva espiritualidad en el mundo urbano de los siglos XI y XII.\u00a0<\/span>Gar\u00ed muestra la individualizaci\u00f3n de la religiosidad que pasa de la materialidad de las reliquias, propia de una religiosidad comunal presente en la Europa carolingia, a la subjetividad como eje de la manifestaci\u00f3n de lo sagrado que se consolida con las \u00f3rdenes mendicantes. Los casos del obispo Fredonio, su liturgia e invenci\u00f3n de las reliquias de Santa Eulalia, y la Orden de la Merc\u00e8, fuente del culto a la Virgen de la Merc\u00e8 y santos y santas mercedarios, resultan dos casos sintom\u00e1ticos de ese desplazamiento de la religiosidad hac\u00eda una humanizaci\u00f3n de lo sagrado. Estas dos \u00abcorrientes de sensibilidad\u00bb propias de la Europa occidental medieval, sin embargo, se vinculan tambi\u00e9n con modos de legitimaci\u00f3n que incluyen aspectos institucionales y eclesiales as\u00ed como estrategias de redefinici\u00f3n religiosa del espacio urbano. Lejos de proponer una explicaci\u00f3n centrada en la \u00abmanipulaci\u00f3n\u00bb, tan habitual en el sentido com\u00fan que reflexiona sobre lo religioso, Gar\u00ed de Aguilera propone una lectura bien articulada entre religiosidad y pol\u00edtica, que restituye la l\u00f3gica interna de la primera como argumento central de la eficacia de la segunda.<\/span><\/p>\n

Por su parte, Mar\u00eda Cristina Pereira analiza la ornamentaci\u00f3n de un singular objeto caro a la tradici\u00f3n cristiana: una Biblia del siglo xii. En su ensayo, \u00abLa letra y la hoja: las iniciales ornamentadas de la Biblia de Saint-B\u00e9nigne de Dijon\u00bb, muestra de modo ejemplar c\u00f3mo el an\u00e1lisis visual resulta productivo, sobre todo, por no subordinar la imagen al texto.\u00a0<\/span>En todo caso, sostiene, la imagen puede preceder al texto, y por lo tanto a la escritura, invirtiendo la tradicional acepci\u00f3n de que la imagen es siempre dependiente del texto escrito. Pero esa operaci\u00f3n adquiere un car\u00e1cter de mayor relevancia porque las im\u00e1genes que analiza acompa\u00f1an a la Biblia, el texto can\u00f3nico de la literalidad occidental. Si bien la distribuci\u00f3n, la composici\u00f3n y el color de figuras animales, vegetales y de escribientes, as\u00ed como los juegos de palabras, parecen constituir un lenguaje propio que da cuenta de toda una articulaci\u00f3n entre naturaleza-escritura, resultar\u00eda sugestivo preguntarse por las condiciones sociales, pol\u00edticas, e incluso cosmol\u00f3gicas que emergen en la descripci\u00f3n. Hecho que pondr\u00eda el an\u00e1lisis de lo visual en di\u00e1logo m\u00e1s estrecho con una historia social y cultural que la colecci\u00f3n de trabajos propone.<\/span><\/p>\n

El trabajo de Pierre-Antoine Fabre, \u00abPintar el mundo, una empresa infinita: retrato del misionero como artista\u00bb, analiza el proceso de evangelizaci\u00f3n y misionalizaci\u00f3n del cristianismo a partir del discurso escrito y visual en la cultura jesu\u00edtica. Tomando como objeto el corredor de una iglesia italiana pintado por el jesuita Andrea Pozzo (sumado al trabajo previo de Jacques Cortois) en el siglo xvii y la ilustraci\u00f3n de un cap\u00edtulo de las Pinturas espirituales de Luis Riche\u00f4me hacia 1611, Fabre, a medio camino entre la cr\u00edtica de arte, la propia experiencia y la cr\u00f3nica, destaca el lugar de las im\u00e1genes como modo de representaci\u00f3n y de reproducci\u00f3n de la cultura jesu\u00edtica, sus concepciones sobre la persona, sus modos de v\u00ednculo con lo sagrado y sus or\u00edgenes m\u00edticos. Pero tambi\u00e9n enmarca esos recursos de la imaginer\u00eda en un proyecto de evangelizaci\u00f3n m\u00e1s amplio que se vale de las im\u00e1genes como declaraci\u00f3n estrat\u00e9gica de una forma de vivir la espiritualidad. Sobre todo en el an\u00e1lisis del jesuita y escritor Louis Riche\u00f4me, consigue vincular sus reflexiones sobre la centralidad de la imagen con las respuestas cat\u00f3licas al movimiento iconoclasta protestante en la Contrarreforma e incluso con el lugar de las im\u00e1genes en las tradiciones jud\u00edas. Aunque, subraya, ese v\u00ednculo sea parad\u00f3jico, ya que el discurso iconoclasta se pone en tensi\u00f3n dentro del propio catolicismo en contextos no occidentales de Prismas, N\u00ba 16, 2012 239 misionalizaci\u00f3n en que la persecuci\u00f3n a la idolatr\u00eda se hace particularmente presente.<\/span><\/p>\n

En \u00abSabidur\u00eda de Dios sabidur\u00eda del rey\u00bb, finalmente, Nelly Sigaut ensaya un an\u00e1lisis sobre las formas de representar la sabidur\u00eda de Dios y la del Rey en dos iglesias de la Nueva Espa\u00f1a. Se concentra en la dimensi\u00f3n \u00abcomunicacional\u00bb del poder colonial de la Corona espa\u00f1ola en Am\u00e9rica, analizando con detalle un conjunto de pinturas y representaciones del poder real y del poder divino. El an\u00e1lisis de las im\u00e1genes, y del espacio de la sacrist\u00eda como parte de una escala de virtudes que es paradigma de la monarqu\u00eda cat\u00f3lica, se enlaza con procesos institucionales y pol\u00edticos de diferente escala que se organizan en torno a las relaciones entre colonias y metr\u00f3poli, as\u00ed como a las tensiones entre la Monarqu\u00eda espa\u00f1ola y Roma.<\/span><\/p>\n

Los \u00faltimos dos trabajos del volumen constituyen un aporte significativo por proponer un di\u00e1logo entre la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica y la antropol\u00f3gica sobre religiosidad en la Argentina, se\u00f1alando con un criterio amplio -aunque la prioridad dada a Buenos Aires sea evidente y tambi\u00e9n sintom\u00e1tica de un campo acad\u00e9mico bastante centralizado- corrientes te\u00f3ricas, estilos de trabajo, tem\u00e1ticas y espacios institucionales diversos.<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda Julia Carozzi, en \u00abBalance de la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n argentina: los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os\u00bb, realiza un detallado diagn\u00f3stico del lugar tard\u00edo de la religi\u00f3n en la antropolog\u00eda argentina. Pese a haber sido tratado por los pioneros de la antropolog\u00eda social local, e incluso en la etnolog\u00eda, el paradigma de la secularizaci\u00f3n dominante y la falta de desarrollos te\u00f3ricometodol\u00f3gicos de la antropolog\u00eda argentina previa a la d\u00e9cada de 1980 son factores mencionados como causas del lugar perif\u00e9rico que el estudio de la religi\u00f3n en contextos urbanos tuvo en las agendas de investigaci\u00f3n. Por otro lado, destaca los cambios institucionales que se dieron durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, que muestran el creciente desarrollo de un campo particularmente poroso entre la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda y la historia: la formaci\u00f3n de posgrado en el exterior de muchos investigadores, la consolidaci\u00f3n de redes regionales en organizaciones cient\u00edficas como la Asociaci\u00f3n de Cientistas Sociales de la Religi\u00f3n del MERCOSUR o la centralidad de los abordajes etnogr\u00e1ficos y del concepto de cultura, sobre todo en ciertos espacios din\u00e1micos de la sociolog\u00eda local. Seg\u00fan Carozzi, a partir de la d\u00e9cada de 1990 los temas centrales de los enfoques antropol\u00f3gicos de la religi\u00f3n en la Argentina son: estudios cuya unidad de an\u00e1lisis no es la denominaci\u00f3n religiosa en s\u00ed misma sino el barrio o el territorio; estudios sobre heterodoxias religiosas, sobre todo protestantes; estudios sobre la circulaci\u00f3n en modalidades tipo red del estilo New Age; trabajos sobre grupos heterodoxos con antigua presencia en la cultura urbana vinculados con el llamado \u00abesoterismo\u00bb y, finalmente, estudios etnogr\u00e1ficos de comunidades englobadas dentro del \u00abcatolicismo\u00bb. M\u00e1s recientemente, resultan significativos los estudios sobre pr\u00e1cticas de religiosidad popular y la presencia del dominio de lo sagrado en \u00e1mbitos no religiosos como la m\u00fasica; la presencia de denominaciones cristianas en el Chaco por fuera de los estudios ya cl\u00e1sicos sobre el evangelismo; los trabajos sobre \u00f3rdenes mon\u00e1sticas y, finalmente, una serie de ensayos te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos que reflexionan sobre cuestiones epistemol\u00f3gicas y sobre el lugar del etn\u00f3grafo en los estudios sobre religiosidad. En sentido general, la autora subraya el importante rol de la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n en reconocer a la religiosidad como un \u00e1mbito que nunca se encuentra aislado de procesos socioculturales que exceden la denominaci\u00f3n religiosa, hecho que lleva a definir su campo como un estudio de los procesos de sacralizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El ensayo bibliogr\u00e1fico de Claudia Touris, \u00abLa Historiograf\u00eda de la religi\u00f3n sobre la Argentina contempor\u00e1nea. N\u00facleos consolidados, aportes recientes y debates en curso\u00bb, resulta un relevamiento y un an\u00e1lisis profundamente significativo y uno de los trabajos m\u00e1s interesantes del libro. All\u00ed Touris muestra el proceso de consolidaci\u00f3n de los estudios sobre tem\u00e1tica religiosa en la historiograf\u00eda argentina en torno a tres \u00e1reas. En primer lugar, una nueva historia de la Iglesia cat\u00f3lica desde una perspectiva que rompe con los estudios previos producidos desde el \u00e1mbito confesional, estudios que tienen un fuerte sesgo cat\u00f3lico que vincula catolicismo y naci\u00f3n como parte del mito fundante de la \u00abnaci\u00f3n cat\u00f3lica\u00bb. Esta nueva historia se concentra en el aparato institucional, sus estrategias de penetraci\u00f3n social y el rol del clero en diferentes espacios pol\u00edticos. Esta tendencia, que privilegia la historia pol\u00edtica, con menor presencia de la historia social, estuvo originalmente dedicada a la etapa colonial y postindependiente. Localizada en el Instituto de Historia Argentina y Americana \u00abDr. Emilio Ravignani\u00bb, Touris destaca la labor de Roberto Di Stefano como una figura central de este n\u00facleo. En segundo lugar, se\u00f1ala el estudio del campo religioso en su totalidad y sus interacciones con la cultura pol\u00edtica que se concentra en las coyunturas pol\u00edticas del siglo XX. All\u00ed destaca a las figuras de Luis Alberto Romero, Susana Bianchi y el Grupo de Trabajo de Religi\u00f3n y Sociedad en la Argentina Contempor\u00e1nea con el aval institucional que inicialmente dieron el Instituto Ravignani y el Instituto Juan Carlos Grosso de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. En \u00faltimo lugar, Touris se\u00f1ala una l\u00ednea de trabajos m\u00e1s reciente que pone el acento en aspectos socioculturales con la impronta culturalista de la historiograf\u00eda francesa. Representante de esa tendencia es el Grupo de Estudios sobre Religiosidad y Evangelizaci\u00f3n dirigido por Patricia Fogelman, que inicialmente se concentr\u00f3 en la etapa colonial y se desarroll\u00f3 en la \u00f3rbita del Programa de Historia de Am\u00e9rica Latina del mencionado Instituto Ravignani. M\u00e1s all\u00e1 de otros estudios singulares m\u00e1s recientes que construyen una bibliograf\u00eda abultada y sofisticada, y del debate concreto que se reconstruye sobre la radicalizaci\u00f3n del catolicismo en la d\u00e9cada de 1970 como un foco tem\u00e1tico particular, Touris observa que los estudios sobre temas religiosos comenzaron m\u00e1s tard\u00edamente en la historia que en otras disciplinas de las Ciencias Sociales. Nos resulta interesante ese se\u00f1alamiento y sus posibles respuestas porque en cierto sentido son compatibles con el diagn\u00f3stico de Carozzi sobre el campo de la antropolog\u00eda. Una de las razones de este efecto, sostiene, puede derivarse de la configuraci\u00f3n de un campo acad\u00e9mico laico \u00abtan impregnado de preconceptos, de prejuicios y de un esp\u00edritu militante como el que desplegaban sus ‘adversarios’ cat\u00f3licos\u00bb.<\/span><\/p>\n

Tanto los trabajos bibliogr\u00e1ficos como los estudios de caso discuten, de manera amplia, las relaciones entre cultura, religiosidad y pol\u00edtica. En este sentido, el libro puede inscribirse en la \u00faltima corriente de estudios que propone una historia cultural de la religiosidad se\u00f1alada por Touris. Como los v\u00ednculos estrechos entre historia cultural y antropolog\u00eda son todav\u00eda necesarios y no del todo explotados en la producci\u00f3n local, este trabajo resulta altamente significativo. Sobre todo porque es un aporte que tiende a reducir una \u00abbrecha simb\u00f3lica\u00bb entre historia, antropolog\u00eda y sociolog\u00eda cultural a partir de estudios emp\u00edricos focalizados en la centralidad de las im\u00e1genes, y de dos s\u00f3lidos ensayos de revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica. La religiosidad, a contrapelo de las agendas de investigaci\u00f3n m\u00e1s establecidas, parecer\u00eda permitir pasajes que a las ciencias sociales locales dedicadas a temas m\u00e1s \u00abcentrales\u00bb les cuesta producir. Por eso Religiosidad, Cultura y Poder es un trabajo colectivo que invita a reducir una brecha que no es s\u00f3lo \u00abficcional\u00bb, como suele aseverarse desde una vocaci\u00f3n ecum\u00e9nica que promueve el di\u00e1logo entre historiograf\u00eda, sociolog\u00eda y antropolog\u00eda, sino un ejercicio para reducir una distancia todav\u00eda parcialmente operante.<\/span><\/p>\n

Rese\u00f1a publicada en Prismas: Revista de Historia Intelectual, vol 16, n. 1. <\/a>
\n<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Patricia Fogelman (comp.), Religiosidad, cultura y poder. Temas y problemas de la historiograf\u00eda reciente. Buenos Aires: Lumiere, 2010, 152 p\u00e1ginas. Por Nicol\u00e1s Viotti (CONICET) Si bien resulta un tema por dem\u00e1s cl\u00e1sico, el estudio de la religi\u00f3n en las ciencias sociales ha tenido un desarrollo parcial en la Argentina. Las razones de esta configuraci\u00f3n del espacio acad\u00e9mico pueden ser buscadas, en parte, en la consolidaci\u00f3n \u00abmodernista\u00bb de cada uno de los porosos campos de la sociolog\u00eda, la historiograf\u00eda e incluso la propia antropolog\u00eda. El volumen editado por Patricia Fogelman es un aporte que debe leerse en un proceso de revisi\u00f3n de esa tendencia iniciado por una serie de soci\u00f3logos, antrop\u00f3logos … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":635,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[50],"class_list":["post-634","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-conceptualizaciones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/634","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=634"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/634\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1264,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/634\/revisions\/1264"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/635"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=634"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=634"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=634"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}