{"id":6362,"date":"2021-06-21T19:57:52","date_gmt":"2021-06-21T22:57:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6362"},"modified":"2021-06-21T23:30:53","modified_gmt":"2021-06-22T02:30:53","slug":"mujeres-evangelicas-y-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/mujeres-evangelicas-y-politica\/","title":{"rendered":"Mujeres evang\u00e9licas y pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"
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Im\u00e1genes de oraci\u00f3n y del rito de guerra espiritual en contra del diablo. Los colores de cada bandera significan algo en el mundo espiritual. Fotograf\u00eda extra\u00edda de las redes sociales del Templo La Hermosa.<\/p><\/div>\n

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por Mariana Espinosa<\/strong><\/em> (CONICET-UNC), Melisa R. S\u00e1nchez<\/strong><\/em> (CONICET-UNC) y Almendra Fantilli<\/strong><\/em> (UNC)<\/p>\n

MASFE es el Movimiento de Acci\u00f3n Social Federal, un partido pol\u00edtico emergente, presente en diversas provincias de la Argentina y que en abril de este a\u00f1o se present\u00f3 en C\u00f3rdoba de la mano de Alejandra P\u00e1ez, pastora de la iglesia Templo La Hermosa, de barrio C\u00e1rcano, al sur de la ciudad. En un escenario marcado por una mort\u00edfera segunda ola del COVID 19, crisis econ\u00f3mica e inicios de la campa\u00f1a electoral para elecciones legislativas nacionales, lxs evang\u00e9licxs vuelven a hacerse notar, esta vez con la expresi\u00f3n de un partido pol\u00edtico evang\u00e9lico.<\/p>\n

El contexto latinoamericano no es el m\u00e1s alentador: avance de formaciones pol\u00edticas, de corporaciones empresariales y de gobiernos con agendas conservadoras y neoliberales, en medio de una crisis socio-sanitaria global. La expresi\u00f3n m\u00e1s cristalizada es el gobierno de Brasil, donde una manifiesta alianza con sectores evang\u00e9licos fundamentalistas (tambi\u00e9n con otros sectores conservadores) redunda en la declinaci\u00f3n de la fuerza del Estado respecto al resguardo de derechos sociales, civiles, ind\u00edgenas. No podemos dejar de recordar Colombia durante el a\u00f1o 2016, cuando grupos evang\u00e9licos se movilizaron por el voto negativo al Plebiscito de Paz. All\u00ed tambi\u00e9n frenaron el proyecto para una educaci\u00f3n sexual integral en los \u00e1mbitos escolares. O, Bolivia en 2019, con la exhibici\u00f3n de la Biblia, s\u00edmbolo que reverbera conquista y colonizaci\u00f3n, en la asunci\u00f3n a la presidenta de facto Jeanine\u00a0 \u00c1\u00f1ez.<\/p>\n

Esta y otras alusiones son consistentes al tipo de temores que moviliza entre los sectores progresistas de la sociedad argentina la expansi\u00f3n de un partido pol\u00edtico religioso, en particular evang\u00e9lico. De hecho, no es necesario forzar la memoria para recordar la alternativa electoral de cu\u00f1o evang\u00e9lico \u201cValores para mi Pa\u00eds\u201d y su militancia contra el matrimonio igualitario y la IVE. Sin embargo, todo p\u00e1nico impide ver con claridad el tipo de fen\u00f3meno con el que lidiamos. En esta nota intentaremos plantear algunas dimensiones hist\u00f3ricas y culturales a fin de problematizar el asunto.<\/p>\n

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Referentes del partido en el d\u00eda de la presentaci\u00f3n desde el p\u00falpito de la iglesia junto a Alejandra y Ver\u00f3nica<\/p><\/div>\n

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Grupos evang\u00e9licos y alternativas pol\u00edticas evang\u00e9licas<\/strong><\/p>\n

MASFE surgi\u00f3 en Mendoza de la mano de H\u00e9ctor Bonarrico, hoy en d\u00eda su principal referente. El Pastor y Ap\u00f3stol fue elegido Senador Provincial en octubre de 2017 tras una coalici\u00f3n local entre MASFE con el Partido Intransigente y Fuerza Protectora. En sus a\u00f1os de gesti\u00f3n, present\u00f3 una agenda pol\u00edtica conservadora, opuesta a temas relacionados al g\u00e9nero, incluso hizo declaraciones de tono negacionista y a favor de que \u201cel Ej\u00e9rcito se haga cargo de la seguridad\u201d. El partido llega a C\u00f3rdoba de la mano de Alejandra P\u00e1ez, pastora junto a su esposo (tambi\u00e9n pastor) de la Iglesia Templo La Hermosa. Con una trayectoria extendida entre sectores vulnerables, su iglesia se caracteriza, entre otras cosas, por la fuerte presencia de mujeres en diferentes \u201cministerios\u201d, como el de alabanza y adoraci\u00f3n, donde un grupo de instrumentistas y de cantantes ensalzan a Dios al ritmo de cuarteto. Mientras Alejandra carga el mote de \u201cpastora de las chicas trans\u201d, Bonarrico, por su parte, se opuso en el congreso al cupo laboral trans. Diferencia sobre la cual es prematuro hipotetizar.<\/p>\n

En sus pr\u00e9dicas, vimos a Alejandra enfatizando el uso de palabras como \u201cautoridad\u201d, \u201cgobierno\u201d, \u201cpoder\u201d como parte de un lenguaje asociado a las pr\u00e1cticas de liberaci\u00f3n de malos esp\u00edritus y la f\u00e9rrea creencia en los milagros como abordaje sui generis<\/em>. En este tipo de corrientes, pastores\/as y creyentes interpretan gran parte de los problemas sociales y asuntos individuales desde el prisma de una \u201cguerra espiritual\u201d. Depresi\u00f3n, pobreza, delincuencia, corrupci\u00f3n est\u00e1n dotados de \u00e1nimas o seres espirituales con los cuales hay que librar una batalla. Las armas evang\u00e9licas a disposici\u00f3n son, por ejemplo, la oraci\u00f3n, el apego a la autoridad espiritual pastoral y la Palabra (b\u00edblica). De esta manera, algunxs creyentes se libran de \u201cesp\u00edritus de pobreza\u201d y se encaminan a la prosperidad. De forma an\u00e1loga, tambi\u00e9n se organizan redes de oraciones por la \u201cclase pol\u00edtica\u201d o la pandemia.<\/p>\n

Estas expresiones evang\u00e9licas fueron tenidas en cuenta por antrop\u00f3logxs y soci\u00f3logxs a fin de ofrecer explicaciones sobre su gran expansi\u00f3n. Algunos llamaron la atenci\u00f3n de innovadores procesos de apropiaci\u00f3n de los mensajes evang\u00e9licos desde matrices \u00e9tnicas y populares. Otros de la permeabilidad de estas corrientes universales a los marcos culturales de nuestras sociedades m\u00e1gico-religiosas. Desde estos puntos de vista tambi\u00e9n podr\u00eda comprenderse la iniciativa evang\u00e9lica a dar ese salto para \u201cmeterse en la pol\u00edtica\u201d; esa arraigada estructura de intercambios de bienes y prestigio atravesada por dispositivos estatales, agentes del gobierno, partidos pol\u00edticos, l\u00edderes y lideresas de movimientos sociales, sindicatos, etc. Inclusive habr\u00eda que preguntarse si en algunos casos la inserci\u00f3n en estas redes no es previa a las redes evang\u00e9licas. Bien podr\u00edamos agregar las potentes declaraciones de Alejandra P\u00e1ez a la Voz del interior; \u201cNo nos metemos en el barro de la pol\u00edtica; en el barro est\u00e1bamos antes de que Dios nos sacara de all\u00ed\u201d.<\/p>\n

En su declaraci\u00f3n de principios, MASFE destaca la necesidad de una pol\u00edtica federal, demogr\u00e1fica, terminar con la dependencia financiera, integraci\u00f3n entre los pa\u00edses de Am\u00e9rica latina, rechazo a las dicotom\u00edas \u201canti\u201d y \u201cpro\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n, coloca a la Biblia como antecedente discursivo de Derechos Humanos, record\u00e1ndonos la centralidad que ostenta la Biblia entre fundamentalismos. Y destaca una noci\u00f3n de solidaridad cristiana que \u201cproviene de la b\u00fasqueda del bien com\u00fan y de la justicia social\u201d. Quiz\u00e1, en un astuto movimiento de obtener provecho pol\u00edtico de las creencias religiosas o sacar provecho religioso de las creencias pol\u00edticas, estas y otras expresiones tanto cristianas como de cu\u00f1o peronista est\u00e1n presentes en el estatuto de MASFE y en sus redes sociales. No obstante y en concreto Alejandra P\u00e1ez nos expres\u00f3 que fue el agravamiento de la situaci\u00f3n sanitaria y econ\u00f3mica lo que motiv\u00f3 a ella y otras pastoras a insertarse en la pol\u00edtica partidaria.<\/p>\n

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Retrato de Alejandra desde el p\u00falpito orando y ministrando. Fotograf\u00eda extra\u00edda de las redes sociales de Templo La Hermosa.<\/p><\/div>\n

Las evang\u00e9licas y las mujeres en la pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

Si bien la figura de Cynthia Hotton, dirigente del partido Valores para mi Pa\u00eds, se posicion\u00f3 en los \u00faltimos lustros como principal figura de una alternativa electoral de matriz evang\u00e9lica, los evang\u00e9licos varones han sido hist\u00f3ricamente quienes m\u00e1s han participado de disputas pol\u00edticas y partidarias en distintos momentos de la historia del pa\u00eds. De manera congruente,\u00a0 MASFE a nivel nacional se articula en la figura del pastor mendocino Bonarrico. Sin embargo, en la provincia de C\u00f3rdoba la cabeza del partido es una mujer de mediana edad, madre de siete hijas, activista social y pastora evang\u00e9lica. Tras sus a\u00f1os de ministerio espiritual y como testigo de las consecuencias que la crisis sanitaria y econ\u00f3mica tiene entre su gente, Alejandra decidi\u00f3 formar un frente pol\u00edtico con 80 pastoras de trayectoria similar a la de ella: \u201cFrente de pastoras cristianas\u201d.<\/p>\n

En el acto de presentaci\u00f3n de MASFE en C\u00f3rdoba, tambi\u00e9n estuvo presente Ver\u00f3nica Narvae, referente barrial y presidenta de la Fundaci\u00f3n \u201cMadres Incansables\u201d, nombre que refiere a aquellas madres que con propio tes\u00f3n sacan adelante sus familias frente a las m\u00e1s diversas situaciones cr\u00edticas. La presencia de Ver\u00f3nica da cuenta de un trabajo conjunto, de redes sostenidas por mujeres para abordar crianza, alimento, vestimenta, salud, etc. \u00bfAcaso la feminizaci\u00f3n de la pol\u00edtica nacional est\u00e1 alcanzando a MASFE o la feminizaci\u00f3n de las organizaciones de base, incluyendo a iglesias evang\u00e9licas aut\u00f3nomas, se afianza en las plataformas pol\u00edticas evang\u00e9licas?.<\/p>\n

Las mujeres hist\u00f3ricamente han tenido activos roles en actividades dentro de las iglesias evang\u00e9licas, pero sin ocupar espacios de jerarqu\u00eda y autoridad religiosa. En algunas denominaciones las mujeres (a\u00fan) tienen prohibido el ejercicio de un \u201cministerio p\u00fablico\u201d, como se denomina a los espacios de servicio para edificaci\u00f3n de la iglesia: por ejemplo, ministerios de alabanza, de evangelizaci\u00f3n, de j\u00f3venes, etc. Sin embargo, esta invisibilizaci\u00f3n se modific\u00f3 en las \u00faltimas d\u00e9cadas y encontramos mujeres ocupando cargos de pastoras, profetas y lideresas en grupos como pentecostales, neopentecostales, metodistas, valdenses y otras de corte independiente. Al mismo tiempo, un creciente movimiento de mujeres feministas cristianas (evang\u00e9licas y cat\u00f3licas) propone disputas de sentidos dentro de sus grupos o comunidades. De modo convergente, muchas mujeres creyentes que no se identifican como \u201cfeministas\u201d en su vida cotidiana y espacios religiosos disputan sentidos, espacios, normas y doctrinas allanando obst\u00e1culos para su desarrollo personal y espiritual.<\/p>\n

Los grupos religiosos, como otros espacios rubricados por el patriarcado, han participado de la naturalizaci\u00f3n de las relaciones desiguales entre los g\u00e9neros. No obstante, las comunidades de fe tambi\u00e9n han sido un terreno f\u00e9rtil para el desarrollo personal de mujeres que encuentran all\u00ed la posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 del mundo privado del hogar y de los l\u00edmites establecidos por condiciones sociales o econ\u00f3micas. Asimismo, constituyen espacios donde mujeres de cualquier edad desarrollan vocaciones art\u00edsticas, se capacitan en oficios, adquieren competencias comunicacionales, se constituyen como referentes de otras mujeres, y asumen roles de autoridad ante su comunidad. \u00bfDe qu\u00e9 manera las mujeres evang\u00e9licas cordobesas influenciaran MASFE y a la pol\u00edtica cordobesa?.<\/p>\n

De cualquier manera cabe considerar que la presencia de mujeres en cuadros pol\u00edticos no trajo aparejado necesariamente cuestionamientos a las estructuras que sostienen las desigualdades sobre las mujeres. Tampoco acarre\u00f3 una perspectiva de g\u00e9nero sobre problemas\u00a0 tales como la feminizaci\u00f3n de la pobreza, el desempleo entre las j\u00f3venes, los embarazos adolescentes, la violencia de g\u00e9nero, la violencia obst\u00e9trica y perinatal, etc.<\/p>\n

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Registro de Alejandra orando por sanidad de integrantes de su comunidad. Frame extra\u00eddo del documental \u00abEl Culto. Un retrato de reuniones evang\u00e9licas\u00bb.<\/p><\/div>\n

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Imaginar laicidades en una sociedad diversa<\/strong><\/p>\n

En un Estado cuya Constituci\u00f3n Nacional sostiene el culto cat\u00f3lico, la aparici\u00f3n de otra alternativa electoral religiosa no parece una novedad. En una sociedad trazada por diversos grupos y creencias m\u00e1gicas, espirituales, religiosas, tampoco. Sin embargo, la configuraci\u00f3n de \u201cpartidos religiosos\u201d, aparece como novedad y controversia. B\u00e1sicamente porque lxs evang\u00e9licxs son la primera minor\u00eda religiosa en el pa\u00eds y porque la presencia de algunos grupos en el espacio p\u00fablico en los \u00faltimos a\u00f1os gravit\u00f3 en torno a agendas conservadoras.<\/p>\n

No sorprende entonces que algunos sectores progresistas se alarmen, homogeneizando un campo diverso, complejo y de larga data en el pa\u00eds. Tampoco que sectores de derecha, hoy oposici\u00f3n, intenten aprovechar todo tipo de mediadores que los vinculen con aquello que desprecian y que por lo tanto poco conocen: los sectores populares. Estas reacciones parecen horadar m\u00e1s el asunto en lugar de comprenderlo y buscar respuestas m\u00e1s all\u00e1 de la coyuntura.<\/p>\n

Como mencionamos, las iglesias evang\u00e9licas hace d\u00e9cadas dedican esfuerzos a la recuperaci\u00f3n de j\u00f3venes en adicci\u00f3n. Trabajan con mujeres que se practicaron un aborto sin acompa\u00f1amiento, en una sociedad que las denigra y una justicia que las criminaliza. Organizan ministerios de la infancia para abordar y prevenir abusos contra la integridad de ni\u00f1as y ni\u00f1os. Esta construcci\u00f3n popular de una terap\u00e9utica con acervo evang\u00e9lico sobre problemas sociales en donde el milagro y otras experiencias de lo numinoso tienen un rol central, son cuestionados por algunos sectores de la sociedad. Es paradojal que entre de esos cr\u00edticos sean frecuentes las pr\u00e1cticas espirituales iluminadas por tradiciones orientalistas u otras alternativas que se combinan con el modelo biom\u00e9dico. Una actitud etnoc\u00e9ntrica y jer\u00e1rquica hacia la diversidad que debi\u00e9ramos revisar para pensar sin tantos prejuicios palabras como secularizaci\u00f3n y laicidad.<\/p>\n

Frente a las diversas concepciones de salud, enfermedad, vida y muerte provenientes de los sectores populares no basta con anteponer los buenos marcos morales del relativismo cultural. Es en los m\u00e1rgenes donde m\u00e1s evidente se hace el enflaquecimiento del Estado, las desigualdades que provoca el neoliberalismo y el vilipendio que producen los modelos culturales hegem\u00f3nicos. A la segregaci\u00f3n social que vive la mayor parte de la poblaci\u00f3n le sigue la mirada etnoc\u00e9ntrica sobre sus identidades socio-religiosas, porque infelizmente las identidades religiosas son esencializadas, incluso por la academia.<\/p>\n

Es en este contexto, sumada la pandemia que todo lo agrava, es donde surgen propuestas electorales evang\u00e9licas, con un mont\u00f3n de buenas voluntades pero con un mont\u00f3n de dificultades si una<\/em> interpretaci\u00f3n de la Biblia se antepusiera a la conquista de los derechos de muchos, muchas y muches, \u00bfacaso la libertad religiosa (o lo que determinados grupos entienden como tal) puede anteponerse al derecho por la diversidad ontol\u00f3gica y epistemol\u00f3gica o la autodeterminaci\u00f3n de los Pueblos Originarios? Para peor, el escenario global actual est\u00e1 dinamizado por la violencia pol\u00edtica, neoliberalismos sedientos de re-inventarse, creciente brecha entre ricos y pobres, polarizaci\u00f3n pol\u00edtico-ideol\u00f3gica; un caldo de cultivo que horada las democracias y el principio humano de mirar a lxs otrxs. Urge preguntarnos qu\u00e9 lugar tuvieron, qu\u00e9 lugar tienen y qu\u00e9 lugar le daremos a la diversidad para evitar extinguirnos entre nosotros.<\/p>\n

Habr\u00e1 que pensar cr\u00edticamente este escenario y estar atentos al desarrollo de esta y otras propuestas partidarias religiosas o no religiosas. Mientras tanto, creemos que es preciso evitar el apego a un imaginario de sociedad secular que en rigor no somos y el apego a un tipo ideal de laicidad relativo a historias y sociedades que no son las nuestras. Tomar nota de que ninguna reforma de la Constituci\u00f3n Nacional ni ning\u00fan gobierno argentino a lo largo de la historia gener\u00f3 reales bases para una pol\u00edtica de laicidad, en el sentido de un instrumento sensible a las culturas locales y a los principios democr\u00e1ticos a partir del cual se deber\u00edan gestionar las interacciones entre lo estatal y los m\u00e1s diversos agentes del campo religioso.<\/p>\n

Si queremos sortear la coyuntura y pensar en el futuro del pa\u00eds es necesario imaginar una laicidad acompa\u00f1ada de una pol\u00edtica de diversidad religiosa libre de todo tipo de etnocentrismos, de cat\u00f3licocentrismo, pero tambi\u00e9n libre de sesgos antirreligiosos (que obliteren las identidades de muchos). Un Estado que, por ejemplo, no financie al culto cat\u00f3lico; que genere instrumentos para abordar la violencia religiosa y el abuso espiritual por parte de l\u00edderes religiosos; que colabore en procesos de reconocimiento y di\u00e1logo entre religiones y entre estas con grupos de la sociedad civil, etc. Y, claro, necesitamos un Estado (no un apenas un gobierno) que se afirme en garantizar la diversidad cultural, la salud integral, el acceso a la naturaleza y a la tierra, entre otros derechos para una vida digna.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en la revista <\/em>La Tinta<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Im\u00e1genes de:\u00a0 Documental \u00abEl Culto. Un retrato de reuniones evang\u00e9licas<\/a>\u00bb y\u00a0redes sociales de Templo La Hermosa<\/a>.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

Sobre el documental \u00abEl Culto\u00bb, ver tambi\u00e9n <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Mariana Espinosa (CONICET-UNC), Melisa R. S\u00e1nchez (CONICET-UNC) y Almendra Fantilli (UNC) MASFE es el Movimiento de Acci\u00f3n Social Federal, un partido pol\u00edtico emergente, presente en diversas provincias de la Argentina y que en abril de este a\u00f1o se present\u00f3 en C\u00f3rdoba de la mano de Alejandra P\u00e1ez, pastora de la iglesia Templo La Hermosa, de barrio C\u00e1rcano, al sur de la ciudad. En un escenario marcado por una mort\u00edfera segunda ola del COVID 19, crisis econ\u00f3mica e inicios de la campa\u00f1a electoral para elecciones legislativas nacionales, lxs evang\u00e9licxs vuelven a hacerse notar, esta vez con la expresi\u00f3n de un partido pol\u00edtico evang\u00e9lico. El contexto latinoamericano no es el … <\/p>\n

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