{"id":6526,"date":"2021-07-23T00:45:32","date_gmt":"2021-07-23T03:45:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6526"},"modified":"2021-07-23T20:30:26","modified_gmt":"2021-07-23T23:30:26","slug":"existen-los-espiritus-ernesto-de-martino-sobre-magia-y-religion-en-el-sur-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/existen-los-espiritus-ernesto-de-martino-sobre-magia-y-religion-en-el-sur-del-mundo\/","title":{"rendered":"\u201c\u00bfExisten los esp\u00edritus?\u201d: Ernesto de Martino sobre magia y religi\u00f3n en el Sur del Mundo"},"content":{"rendered":"
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Tarantismo – foto de Franco Pinna – Accademia Nazionale di Santa Cecilia<\/p><\/div>\n

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por Francesco Gervasi<\/strong> (Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila, M\u00e9xico)<\/p>\n

Ernesto De Martino es, probablemente, uno de los m\u00e1s importantes antrop\u00f3logos italianos, pero es a la vez un autor que, por lo menos en la sociolog\u00eda de las religiones italiana contempor\u00e1nea, ha sido un poco olvidado. Recuerdo que me acerqu\u00e9 por primera vez a su obra durante una Summer School internacional sobre religiones en San Gimignano, a la cual particip\u00e9 cuando estaba empezando el doctorado, en agosto de 2003. Aqu\u00ed, un profesor italiano radicado en M\u00e9xico (era profesor de la UAM de Iztapalapa), Enzo Segre Malagoli (que en paz descanse), cit\u00f3 en su ponencia a De Martino. Antes y despu\u00e9s de este primer encuentro, no recuerdo que alguien m\u00e1s me lo haya mencionado, durante la maestr\u00eda o el doctorado. De hecho, recuerdo que, a partir de este primer acercamiento, empec\u00e9 a leer la obra del antrop\u00f3logo napolitano y me pareci\u00f3 muy pertinente para reflexionar, en mi tesis, sobre el concepto de secularizaci\u00f3n, partiendo de su an\u00e1lisis sobre la idea de fin del mundo sin rescate, sin la visi\u00f3n escatol\u00f3gica cristiana (De Martino, 2002b). Recuerdo tambi\u00e9n los comentarios de algunos comentaristas de mi tesis, quienes me aconsejaban de eliminar De Martino porque mi investigaci\u00f3n pertenec\u00eda a la sociolog\u00eda de las religiones y no a la antropolog\u00eda y porque, de todas formas, sus planteamientos estaban superados. Fue despu\u00e9s de estos acontecimientos, que empec\u00e9 a tener la percepci\u00f3n de que, por alg\u00fan motivo que sigo ignorando, De Martino \u201cno era un santo de la devoci\u00f3n\u201d[1]<\/a> de los soci\u00f3logos de las religiones italianos.<\/p>\n

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Algunas otras pruebas que parecen respaldar mi percepci\u00f3n me las ofrecen, hoy en d\u00eda, unas b\u00fasquedas recientes (seguramente superficiales) sobre los planes de estudio de la materia de sociolog\u00eda de las religiones en las universidades italianas<\/a>, en los cuales no aparece nunca De Martino como autor a estudiar. Otro indicio (dir\u00eda Carlo Ginzburg) es, probablemente, el hecho de que en dos n\u00fameros recientes (20 art\u00edculos entre los dos n\u00fameros) de revistas que he coordinado sobre religi\u00f3n, el nombre de De Martino aparece s\u00f3lo tres veces (dos veces porque lo hemos mencionado la colega con la cual he coordinado el n\u00famero y yo en la introducci\u00f3n y una vez por parte de un joven antrop\u00f3logo italiano). De la misma manera, no recuerdo que lo hayan mencionado en congresos recientes sobre religi\u00f3n en Italia, a los cuales he participado hace pocos a\u00f1os.<\/p>\n

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Fattucchiera (sanadora) de Colobraro (Sud e Magia)<\/p><\/div>\n

No obstante este supuesto (porque, como mencionado arriba, es s\u00f3lo una percepci\u00f3n personal que no he podido comprobar de manera m\u00e1s sistem\u00e1tica) descuido en el contexto italiano, y a pesar de que la trayectoria acad\u00e9mica de De Martino es demasiado rica y compleja, a continuaci\u00f3n intentar\u00e9 recordar algunas de sus ideas m\u00e1s importantes, en \u00e1mbito te\u00f3rico, metodol\u00f3gico y epistemol\u00f3gico.<\/p>\n

Principales aportes metodol\u00f3gicos: <\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Gobo y Bruni (2005), De Martino ha sido uno de los primeros investigadores que, en Italia, han utilizado no solo el m\u00e9todo etnogr\u00e1fico, sino, en general, el enfoque cualitativo. En este sentido, De Martino fue un estudioso que, desde el punto de vista metodol\u00f3gico, logr\u00f3 anticipar los tiempos con respecto a sus contempor\u00e1neos, explorando y practicando sus ideas novedosas en las investigaciones de campo que realizaba, siempre en contacto directo y humano con su principal objeto de estudio: los estratos populares del Sur de Italia.<\/p>\n

En sus investigaciones usaba diferentes t\u00e9cnicas de recolecci\u00f3n que, despu\u00e9s, le permit\u00edan observar y analizar su objeto de estudio desde diferentes puntos de vista. En palabras nuevamente de Gobo y Bruni (2005): \u201cDe Martino utiliz\u00f3 una variedad de t\u00e9cnicas: lo que llam\u00f3 material estenogr\u00e1fico (notas de observaci\u00f3n), la grabaci\u00f3n fonogr\u00e1fica y, cuando ten\u00eda suficientes fondos, la documentaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica (grabaci\u00f3n de video). Tambi\u00e9n utiliz\u00f3 los servicios de fot\u00f3grafos profesionales. (…) Convencido de que el documento real es el que el folclorista es capaz de sorprender en flagrante, De Martino fue tambi\u00e9n un pionero de la antropolog\u00eda visual<\/em>\u201d.<\/p>\n

La complejidad del fen\u00f3meno estudiado la garantizaba, adem\u00e1s, tambi\u00e9n otra de las importantes caracter\u00edsticas del trabajo etnogr\u00e1fico de De Martino, es decir su enfoque que podr\u00edamos definir como multidisciplinario, en el sentido que, por ejemplo, durante la investigaci\u00f3n sobre los tarantulados en el Salento (De Martino, 2002c), lo acompa\u00f1aron un psiquiatra, una psic\u00f3loga, un etnomusic\u00f3logo, un fot\u00f3grafo y un m\u00e9dico, justamente con el objetivo de conseguir una visi\u00f3n lo m\u00e1s compleja posible sobre su objeto de estudio.<\/p>\n

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\u00abEn la fiesta de San Bruno (Calabria) una mujer es pose\u00edda. El intento de exorcizarla haciendo que bese una imagen del santo fracasa. Luego de un segundo intento, la personalidad aberrante que ha tomado control de ella no la abandona\u00bb (de Sud e Magia)<\/p><\/div>\n

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Un \u00faltimo elemento que vale la pena destacar de su postura metodol\u00f3gica es, seguramente, el m\u00e9todo de la comparaci\u00f3n, consistente en buscar paralelos entre rituales en diferentes contextos geogr\u00e1ficos e hist\u00f3ricos, como, por ejemplo, cuando se enfoc\u00f3 en las similitudes entre el tarantismo y los cultos orgi\u00e1sticos de la Grecia cl\u00e1sica, algunos rituales m\u00e1gico-religiosos en Sardegna, y otros en \u00c1frica del Norte (De Martino, 2003, p. 187).<\/p>\n