![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/13782099_10209752360267872_2690070789970994308_n.jpg\")
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Informe sobre creencias, autoadscripci\u00f3n y pr\u00e1ctica religiosa en Argentina\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong>por\u00a0Ana Lourdes Su\u00e1rez<\/strong><\/em> (UCA\/CONICET) y Juan Mart\u00edn L\u00f3pez Fidanza<\/em><\/strong> (UCA)<\/p>\n El objetivo de este breve informe es analizar aspectos del campo religioso argentino actual, y sus cambios en los \u00faltimos ocho a\u00f1os. Se ahonda en aspectos vinculados a la creencia, la autoadscripci\u00f3n y la pr\u00e1ctica religiosa. El an\u00e1lisis se efect\u00faa recurriendo a los datos generados por la Encuesta que realiza anualmente el Observatorio de la Deuda Social<\/em> de la Universidad Cat\u00f3lica Argentina (EDSA). Esta Encuesta incorpor\u00f3 preguntas vinculadas a lo religioso en sus relevamientos del 2011, 2013 y 2018. En el informe se comparan estos datos con los de otros relevamientos efectuados en los \u00faltimos a\u00f1os. Nos referimos a los realizados por el CEIL\/CONICET (2008 y 2019) \u201cEncuesta Nacional sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina\u201d ; a los de la encuesta Mundial de Valores (en sus 6 relevamientos entre 1984 y el 2017 correspondientes a su \u201cCap\u00edtulo Argentino\u201d); y a una realizada por la Consultora Voices! que fue de p\u00fablico conocimiento a fines de 2019.<\/p>\n El prop\u00f3sito del escrito es doble: por un lado, visibilizar los datos provistos por el ODSA en las discusiones sobre el campo religioso argentino. La sobrada robustez del ODSA amerita que los datos que provee sobre cambios de la sociedad argentina en aspectos vinculados a sus creencias, adscripci\u00f3n y pr\u00e1ctica religiosa, sean analizados e incorporados a la discusi\u00f3n p\u00fablica sobre el tema. El segundo prop\u00f3sito es la comparaci\u00f3n con otros relevamientos de datos sobre el tema, especialmente aquellos que tienen mayor visibilidad en el espacio p\u00fablico, como sucedi\u00f3 el a\u00f1o pasado con los provistos por el CEIL\/CONICET. La incorporaci\u00f3n de los datos del ODSA en la discusi\u00f3n p\u00fablica habilita interpretar mejor los procesos en este campo, evitando \u201ccanonizar\u201d una \u00fanica fuente de datos.<\/p>\n Las estad\u00edsticas muestran tendencias, en ning\u00fan caso pueden tomarse como reflejo \u201cexacto\u201d de la realidad. Proveen datos que se aproximan a ella en el marco de muchas limitaciones y supuestos que los responsables de producirlos no siempre exponen a la hora de difundir los datos.<\/p>\n Creemos, en s\u00edntesis, que sumar m\u00e1s datos que permiten una aproximaci\u00f3n a c\u00f3mo los argentinos creen y practican su fe, enriquece el conocimiento sobre el tema. Son datos que permiten an\u00e1lisis y reflexiones desde diversas disciplinas y, mejor a\u00fan, lecturas interdisciplinarias.<\/p>\n Breve presentaci\u00f3n de los aspectos considerados en los relevamientos<\/strong><\/p>\n La EDSA del ODSA incorpor\u00f3 aspectos tendientes a describir la situaci\u00f3n religiosa de la poblaci\u00f3n argentina en sus relevamientos del 2011, 2013 y 2018. En los tres casos se hicieron las siguientes tres preguntas: a. \u00bfCree en Dios?; b. \u00bfCu\u00e1l es su religi\u00f3n?; y c. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia asiste a servicios religiosos de su culto sin contar las ocasiones relacionadas con ceremonias de tipo social? En el 2011 se incorporaron otras preguntas tendientes a captar la autopercepci\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica religiosa, sobre participaci\u00f3n religiosa y sobre devociones; preguntas que no se replicaron en los relevamientos posteriores.<\/p>\n Al trabajar con resultados de estudios cuantitativos nunca est\u00e1 de m\u00e1s recordar los l\u00edmites de esta v\u00eda para el conocimiento de los fen\u00f3menos religiosos. No existe ninguna dimensi\u00f3n ni indicador que por s\u00ed solo de cuenta de lo que es identificarse con una religi\u00f3n y menos a\u00fan de lo que comporta ser una persona religiosa. Ambos aspectos son dif\u00edciles de observar y cualquier aproximaci\u00f3n siempre implica un recorte. En la pr\u00e1ctica se ha convertido en algo convencional en las investigaciones sobre religi\u00f3n centrarse en tres aspectos del involucramiento religioso: creencias, pr\u00e1cticas y afiliaci\u00f3n\/identidad\/adscripci\u00f3n. Estas tres dimensiones han tendido a concebirse como las fundamentales ya que se asume que representan la distinci\u00f3n entre el interior (creencias, conocimiento y aceptaci\u00f3n de la doctrina, conexi\u00f3n afectiva) y el comportamiento (participaci\u00f3n en servicios, la devoci\u00f3n privada y la actividad comunitaria).<\/p>\n Antes de analizar los resultados, nos parece importante hacer algunas breves referencias sobre los supuestos detr\u00e1s de estas variables. Comencemos con el indicador de creencia en Dios, como una primera aproximaci\u00f3n al declararse vinculado a lo religioso. La afirmaci\u00f3n de creencia en un ser Supremo (Dios en la tradici\u00f3n cristiana imperante) est\u00e1 muy extendida en nuestro territorio en estudio. Diversos sondeos recientes coinciden en que entre 8 y 9 de cada 10 personas afirma creer en Dios. Dicha afirmaci\u00f3n supone dimensiones que deben explicitarse. Implica una apertura a una alteridad, al menos en un sentido \u201cnocional\u201d: significa sostener la \u2018verdad\u2019 del postulado \u201cDios existe\u201d. Pero no puede deducirse de esto un compromiso de la persona ni un curso de acci\u00f3n. La afirmaci\u00f3n de creencia puede implicar una segunda dimensi\u00f3n, experiencial: una relaci\u00f3n de confianza \/ entrega a un \u201calguien\u201d. Ser\u00eda el gozne que articula un conjunto de convicciones que dar\u00edan sentido y coherencia a la experiencia subjetiva de los creyentes. Solo esta segunda dimensi\u00f3n de la creencia en Dios, que supone de modo l\u00f3gico la dimensi\u00f3n nocional, implica un compromiso religioso que se reflejar\u00eda en pr\u00e1cticas que lo visibilicen. La pregunta por la creencia en Dios es una aproximaci\u00f3n a la primera dimensi\u00f3n, pero no a la segunda.<\/p>\n Autoadscripci\u00f3n religiosa.<\/strong> En los textos acad\u00e9micos se suele utilizar de modo casi indistinto los t\u00e9rminos de afiliaci\u00f3n religiosa autoadscripci\u00f3n o pertenencia religiosa. Si bien en cada caso hay matices en el significado, con estos conceptos se suele referir a la religi\u00f3n declarada. La misma aporta una informaci\u00f3n que debe ser interpretada como una identidad social: categor\u00eda de persona adjudicada a un individuo mediante mecanismos de autoatribuci\u00f3n y atribuci\u00f3n por otros. Se debe evitar la falacia ecol\u00f3gica de proyectar sobre el respondente conclusiones acerca de sus creencias, pr\u00e1cticas, compromiso o vivencias simplemente a la luz de la religi\u00f3n a la que se declara pertenecer. Por otro lado, debe evitarse la ilusi\u00f3n de homogeneidad respecto de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas de cada grupo. Este indicador mide una autoadscripci\u00f3n a un universo religioso que tiene alg\u00fan tipo de v\u00ednculo -m\u00e1s o menos laxo- con una instituci\u00f3n religiosa. Pero, en las sociedades occidentales atravesadas por procesos de secularizaci\u00f3n, los sentidos religiosos no son producidos \u00fanicamente por estas organizaciones, sino que habitualmente provienen de m\u00faltiples instituciones inclusive de algunas que no son espec\u00edficamente religiosas. Se debe ser debidamente cauto a la hora de interpretar datos de afiliaci\u00f3n religiosa, evitando imputarles a los datos ciertos sentidos que por ellos solos no pueden dar.<\/p>\n Asistencia al culto \/pr\u00e1ctica religiosa.<\/strong> La pertenencia a una comunidad creyente se expresa en pr\u00e1cticas individuales o comunitarias de diversos tipos, sean rituales, oraciones, promesas, peregrinaciones, novenas, lectura de libros sagrados, u otros tantos. De entre estas muy variadas pr\u00e1cticas, en los estudios con datos agregados se suele escoger a la asistencia al culto como indicador del grado de compromiso de las personas con su fe y con la instituci\u00f3n religiosa de pertenencia. Esta operaci\u00f3n tiene m\u00faltiples supuestos y es ciertamente pasible de discusi\u00f3n. Pero a falta de otro indicador sint\u00e9tico de pr\u00e1ctica, es muy habitual que los estudios estad\u00edsticos sobre tem\u00e1ticas religiosas recurran a este, particularmente buscando medir la frecuencia semanal de dicha pr\u00e1ctica. En las religiones cristianas con mayor incidencia en Argentina y en la regi\u00f3n, la asistencia al culto en el fin de semana es un imperativo de los ministros para con sus fieles, por lo que se vuelve un indicador de \u201ccumplimiento\u201d. Es decir, se plantea una asociaci\u00f3n entre la frecuencia de atenci\u00f3n al culto y el grado de compromiso. No debe dejar de se\u00f1alarse que los resultados a esta pregunta suelen tener valores m\u00e1s elevados que los que podr\u00edan corroborarse emp\u00edricamente de medirse la asistencia real al culto. \u00bfPor qu\u00e9? Pareciera que la gente tiende a exagerar su concurrencia estos servicios. La explicaci\u00f3n a este hecho se encontrar\u00eda en que la gente responde en funci\u00f3n de un sentimiento subjetivo de regularidad (lo que supone deber\u00eda ser su participaci\u00f3n), que es m\u00e1s bien una conciencia de lo esperado. Por este motivo, se debe interpretar con cuidado este \u00edtem, y m\u00e1s con un sentido comparativo entre grupos que como valor absoluto que refiere a un compromiso. Concebir a la pr\u00e1ctica religiosa m\u00e1s all\u00e1 de la institucionalidad religiosa \u2013o sea m\u00e1s all\u00e1 de expresar un cumplimiento y un compromiso con lo establecido institucionalmente- abre este aspecto a un abanico de dimensiones que podr\u00edan dar cuenta de la variedad de formas en que las personas se vinculan con lo sagrado: la manera en que mantienen activas sus creencias; los rituales por los que sus devociones y vivencias religiosas se conservan, se alimentan y se significan. Adentrarse en manifestaciones corporales, afectivas, sensitivas de la fe, requiere ir m\u00e1s all\u00e1 del paquete conceptual y metodol\u00f3gico que habitualmente se utiliza para \u201cmedir\u201d las expresiones de fe. Tienden a estar desprovistas de \u00edtems que ahonden en expresiones de \u2018religi\u00f3n vivida\u2019.<\/p>\n An\u00e1lisis de los datos del ODSA en los relevamientos del 2011, 2013 y 2018<\/strong><\/p>\n El porcentaje de poblaci\u00f3n argentina que manifiesta creer en Dios ronda el 90%. El valor se ha mantenido estable entre el 2011 y el 2018. Si bien podr\u00eda estar indicando una tendencia a la baja, la diferencia porcentual de casi 2 puntos entre ambos a\u00f1os alcanza un valor demasiado peque\u00f1o para poderlo afirmar. Llama la atenci\u00f3n la diferencia con el relevamiento realizado por el CEIL\/CONICET en 2019 en el que, al consultar sobre diversas creencias, el 82% de los encuestados declara creer en Dios, descendiendo desde el 91% registrado en 2008. De hecho, la Encuesta Mundial de Valores (2017) registra un 92,4% para este \u00edtem (valor que pr\u00e1cticamente no se ha modificado en los 30 a\u00f1os que lleva realiz\u00e1ndose esta encuesta).<\/p>\n La autoadscripci\u00f3n religiosa al catolicismo alcanza los mayores porcentajes entre los diversos grupos religiosos. En el 2011 el 74,2% de la poblaci\u00f3n as\u00ed lo manifest\u00f3. Se trata de un valor que tambi\u00e9n se ha mantenido relativamente estable entre el 2011 y el 2018. En este \u00faltimo a\u00f1o, el 72,8% de la poblaci\u00f3n contest\u00f3 que se identifica como cat\u00f3lica. Esta cifra pone en cuesti\u00f3n el marcado descenso registrado por la encuesta llevada adelante por el CEIL\/CONICET, desde el 76,5% registrado en 2008 al 62,9% de 2019. El estudio realizado por la consultora Voices! a fines de 2019 registr\u00f3 un 66% de adscripci\u00f3n al catolicismo. La mirada m\u00e1s prudente llevar\u00eda a sostener que se experimenta un leve pero sostenido decrecimiento en la autoafiliaci\u00f3n al catolicismo, de modo regular desde mediados de 1980 seg\u00fan la progresi\u00f3n que ilustra la Encuesta Mundial de Valores:<\/p>\n Recu\u00e9rdese que en los \u00faltimos dos censos nacionales que consultaron acerca de la adscripci\u00f3n religiosa, el catolicismo registraba autoafiliaciones por encima del 90% (1947: 93,6%; 1960: 90,1%). La interpretaci\u00f3n de este descenso debe ser cuidadosa: no refiere necesariamente a lo que en t\u00e9rminos pastorales se denomina \u2018cat\u00f3licos pr\u00e1cticos\u2019, sino mas bien a un catolicismo cultural (o lo que en Ciencias Sociales denominamos identidad social). Se trata de una tendencia lenta pero sostenida, pese a peque\u00f1os hitos que puedan acelerarla (como podr\u00eda ser el caso del debate sobre el aborto, especialmente entre las mujeres de menor edad).<\/p>\n En 2018, el 13,2% de la poblaci\u00f3n declar\u00f3 identificarse con una religi\u00f3n cristiana no cat\u00f3lica. Esta denominaci\u00f3n incluye de modo ampliamente mayoritario a los pentecostales y neopentecostales, en una proporci\u00f3n mucho menor a otras denominaciones evang\u00e9licas (bautistas, algunos pocos protestantes hist\u00f3ricos, entre otros grupos menores), a unos muy escasos cristianos ortodoxos, pero tambi\u00e9n a paracristianos como los adventistas, los Testigos de Jehov\u00e1 y los mormones (quienes sumados representan casi el 1% de la muestra). Se trata de un porcentaje que en el 2011 alcanzaba al 10% de la poblaci\u00f3n. El incremento de 3% en los \u00faltimos 7 a\u00f1os es posible que est\u00e9 indicando una tendencia al alza que solo con relevamientos posteriores en el tiempo, podr\u00e1 corroborarse. Esta misma tendencia se percibe en el referido estudio de 2019 del CEIL\/CONICET, pero con guarismos m\u00e1s altos: los cristianos no cat\u00f3licos ser\u00edan en 16,7% (13% pentecostales, 1,3% otros evang\u00e9licos y 1,4% los paracristianos). Registran un alza de m\u00e1s del 5% respecto de los datos de su relevamiento de 2008, cuando los cristianos no cat\u00f3licos eran un 11,1% (pentecostales, 7,9%; otros evang\u00e9licos, 1,1%; paracristianos, 2,1%).<\/p>\n La adscripci\u00f3n a religiones no cristianas es muy baja (1%); situaci\u00f3n que no parece haberse modificado en esta d\u00e9cada. Este fen\u00f3meno es percibido tambi\u00e9n en los otros estudios referidos, registr\u00e1ndose un 1,2% de otras religiones por parte de la encuesta del CEIL\/CONICET (tanto en 2008 como en 2019) como el relevamiento de Voices! (2%).<\/p>\n Aquellos que manifiestan no adscribir a ninguna religi\u00f3n (ya sea porque se declaran ateos o agn\u00f3sticos o bien porque no se sienten parte de ninguna comunidad o instituci\u00f3n religiosa) alcanzaron valores relativamente similares en los relevamientos del 2011, 2013 y 2018. Alcanzan un porcentaje que oscil\u00f3 entre un 13% (2018) y un 16,2% (2013) de la poblaci\u00f3n. Los otros estudios registran valores m\u00e1s elevados. El CEIL\/CONICET registr\u00f3 un 18,9% de \u201csin religi\u00f3n\u201d ( sin adscripci\u00f3n, 9.7%; ateo, 6.0%; agn\u00f3stico, 3.2%), lo que representa un aumento de casi 8% respecto de 2008 (11,3%). La Encuesta Mundial de Valores, informa una cifra m\u00e1s baja: 17,3%. El estudio de Voices!, por su parte, comunica un valor particularmente alto: 22% de personas \u201csin pertenencia \u201d. Las personas sin adscripci\u00f3n religiosa ( nones en la jerga anglosajona) representan un fen\u00f3meno en aumento en las sociedades occidentales seg\u00fan diversos estudios internacionales. La pr\u00e1ctica religiosa, medida en t\u00e9rminos de la frecuencia de asistencia al culto, tampoco parece haber tenido variaciones importantes entre el 2011 y el 2018. En este \u00faltimo a\u00f1o un 15,1% manifest\u00f3 asistir semanalmente a su culto, 13,5% dijo hacerlo con una frecuencia mensual, el 26,9% manifest\u00f3 que lo hace una vez al a\u00f1o, y el 44,5% que nunca asiste. Estos \u00faltimos, los que nunca asisten, registran un leve crecimiento respecto al 2011, que tal vez est\u00e9 indicando una tendencia. Los valores informados por el estudio del CEIL\/CONICET son muy similares (al menos una vez a la semana, 17,4%; una o dos veces al mes, 9.6%; s\u00f3lo en ocasiones especiales, 43.3%; nunca, 29,7%), a excepci\u00f3n de los que nunca asisten. La Encuesta Mundial de Valores brinda valores demasiado elevados a nuestro juicio (al menos una vez a la semana: 22,3%; alguna vez al mes, 13,8%; en ocasiones especiales, 15,9%; nunca, 24,8%).<\/p>\n En s\u00edntesis, los datos presentados en base la EDSA indican cierta estabilidad en los indicadores de creencia en Dios, pertenencia y pr\u00e1ctica religiosa, en contrapunto con otros estudios (principalmente el del CEIL\/CONICET) que sugieren cambios m\u00e1s importantes, particularmente con un decrecimiento del catolicismo. Es probable que haya una tendencia al incremento de las adscripciones a religiones cristianas no cat\u00f3licas; y tambi\u00e9n es probable que la pr\u00e1ctica religiosa est\u00e9 disminuyendo. Se trata de tendencias que deber\u00e1n confirmarse con el monitoreo de estos aspectos a lo largo de los pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/p>\n La relativa estabilidad en las cifras informadas por los datos de la EDSA a la que referimos en el apartado anterior corresponde a los promedios nacionales de las variables estudiadas. Es necesario profundizar las variaciones por regiones que pueden ser invisibilizadas en el promedio. Esta desagregaci\u00f3n es posible de hacer con solvencia gracias a la amplitud de la base de encuestados que tiene esta encuesta de la UCA.<\/p>\n En el presente (2018), el porcentaje de creencia en Dios registra su valor m\u00e1s alto en la regi\u00f3n del NEA (95,6%), y los valores m\u00e1s bajos se observan en las regiones del AMBA (86,6%) y Pampeana (86,9%). Es tambi\u00e9n en la regi\u00f3n del NEA, junto con la del NOA, donde se dan los mayores porcentajes de cat\u00f3licos (82,3% y 82% respectivamente). En la Patagonia descienden al 62,3%. A su vez es tambi\u00e9n en la Patagonia donde los cristianos no cat\u00f3licos asumen su mayor valor (25%), distanci\u00e1ndose fuertemente del resto de las regiones. Las otras religiones no cristianas tienen una muy baja incidencia en todas las regiones del pa\u00eds. Finalmente, la no pertenencia a religi\u00f3n alguna tiende a asumir valores similares al promedio en todas las regiones, aunque con valores levemente m\u00e1s bajos en las regiones del NOA (8,3%) y del NEA (5,9%). De la frecuencia de asistencia al culto, se destacan los elevados porcentajes (cercanos al 50%) que asume la no asistencia en las regiones del AMBA, Cuyo, Pampeana y la Patagonia, frente al NEA y el NOA que informan la mitad de estos valores.<\/p>\n Al igual que para el total del pa\u00eds, la comparaci\u00f3n entre el 2011 y el 2018 no muestra cambios significativos. Cabe destacar las variaciones registradas en la Patagonia, donde aumentan fuertemente los cristianos no cat\u00f3licos y disminuyen significativamente los que declaran no tener religi\u00f3n alguna; y donde tambi\u00e9n aumenta significativamente la no asistencia al culto. Se observa asimismo un leve descenso del catolicismo en el NOA, y en el CUYO (en ambos casos inferiores al 7%), y un leve aumento de 4 puntos porcentuales de no cat\u00f3licos en el AMBA. Tambi\u00e9n debe se\u00f1alarse el incremento de quienes declaran no asistir nunca al culto en el en NOA (9%), Cuyo (18%), Pampeana (10%), Patagonia (12%).<\/p>\n A modo de conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En el cierre de este breve informe, nos centramos en lo que los datos analizados dicen respecto a los cambios en las creencias, en las identidades religiosas y en las pr\u00e1cticas. Pareciera que estos aspectos de la sociedad argentina se direccionan hacia una disminuci\u00f3n de aquellos que se identifican como cat\u00f3licos paralelamente a aumentos entre los cristianos no cat\u00f3licos y quienes no quieren ser vinculados con ninguna instituci\u00f3n religiosa (no necesariamente no creyentes). La asistencia al culto tendr\u00eda una disminuci\u00f3n m\u00e1s leve, centrada principalmente en el aumento de quienes no asisten nunca. Estos cambios son indicativos de tendencias, que, sin embargo, deben analizase con cautela. Deben ser monitoreados a lo largo del tiempo antes de afirmar la existencia de cambios importantes, o m\u00e1s bien antes de afirmar la magnitud de estos.<\/p>\n Los datos del ODSA, tal como se evidencia en el informe, se suman a lo que desde otras fuentes se viene analizando. Creemos que la robustez de la EDSA, el tama\u00f1o de su muestra (mayor al de los otros relevamientos), el importante grado de desagregaci\u00f3n que permite, refuerzan la iniciativa que propiciamos ambos responsables del informe, de sumar este relevamiento a un monitoreo peri\u00f3dico del campo religioso argentino.<\/p>\n Informe elaborado como parte de las actividades del \u00abPrograma: Condiciones de Vida y Religi\u00f3n\u00bb del Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias Sociales (IICS- UCA\/CONICET) – julio 2020.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/Suarez-Fidanza-Informe-Creencias-203-3-640x592.jpg\")
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