{"id":657,"date":"2013-08-23T12:24:02","date_gmt":"2013-08-23T12:24:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=657"},"modified":"2014-03-18T23:35:36","modified_gmt":"2014-03-18T23:35:36","slug":"el-estudio-de-la-diversidad-religiosa-en-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-estudio-de-la-diversidad-religiosa-en-argentina\/","title":{"rendered":"El Estudio de la Diversidad Religiosa en Argentina"},"content":{"rendered":"

\"DSC01816-1\"<\/a>por Alejandro Frigerio (FLACSO y UCA\/CONICET) e Hilario Wynarczyk (UNSAM\/CALIR)<\/b><\/p>\n

Versi\u00f3n preliminar de la introducci\u00f3n al dossier<\/i> La Diversidad Religiosa en Argentina, de pr\u00f3xima aparici\u00f3n en la revista <\/i>Cultura y Religi\u00f3n<\/a> (Chile).<\/em><\/p>\n

Pese al notable incremento que se dio en la producci\u00f3n acad\u00e9mica del estudio de la religi\u00f3n en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas (tanto desde la sociolog\u00eda, como de la antropolog\u00eda y la historia), corremos el riesgo de llegar a un punto de retornos disminuidos \u2013si ya no lo hemos hecho\u2013 al no repensar determinados conceptos que utilizamos, perspectivas (impl\u00edcitas o expl\u00edcitas) que gu\u00edan su uso, y, en definitiva, el espectro\u00a0 de los \u00abdatos\u00bb que podemos construir con ellos, remiti\u00e9ndonos finalmente por este camino, adem\u00e1s, a la cuesti\u00f3n de la manera en que enfocamos nuestras preguntas en el caso de la aplicaci\u00f3n de encuestas y censos.<\/p>\n

\u00a0De todos los temas que necesitan ser cuestionados y reconceptualizados para su mejor comprensi\u00f3n, la \u00abcentralidad\u00bb del \u00abcatolicismo\u00bb en la sociedad argentina es sin dudas el principal. Para ello es necesaria una valoraci\u00f3n m\u00e1s realista de las diferentes dimensiones sociales\/culturales \u2013as\u00ed como de las anal\u00edticas\u2013 en las cuales esto ocurre. El desaf\u00edo requiere no s\u00f3lo m\u00e1s y mejores datos sobre la diversidad de las pr\u00e1cticas y creencias de los argentinos, y las maneras en que se desarrollan dentro de un \u00abcampo religioso\u00bb vern\u00e1culo, sino un trabajo de depuraci\u00f3n y reevaluaci\u00f3n de los conceptos o t\u00e9rminos te\u00f3ricos desde los cuales las trabajamos y analizamos. En definitiva se trata de posar el enfoque tambi\u00e9n sobre los t\u00e9rminos b\u00e1sicos o el trasfondo que establece el protocolo de las investigaciones y consolida un corpus<\/i> de conocimientos como \u201cciencia normal\u201d (para decirlo en t\u00e9rminos cl\u00e1sicos de la epistemolog\u00eda de Kuhn).<\/p>\n

La diversidad religiosa argentina es un tema a\u00fan poco estudiado, y generalmente se la reduce a, o se lo equipara con, la diversidad interna del catolicismo. Como si por el hecho de que el 75-80% de los argentinos se identifican en encuestas como \u00abcat\u00f3licos\u00bb, la diversidad religiosa (es decir, no cat\u00f3lica) s\u00f3lo estuviera restringida al 20 % que no lo hace.<\/p>\n

Sin embargo, es obvio que existen varios miles<\/i> de grupos religiosos de todo tipo y calibre\u00a0 (religiosos\/espirituales\/terap\u00e9uticos) desparramados por la naci\u00f3n: los que se anotan en el Registro Nacional de Cultos (es decir: cultos no cat\u00f3licos) y los que no lo hacen; los que aparecen en numerosos avisos de revistas\u00a0 de autoayuda o espiritualidad y anuncios de los diarios, y, sobre todo, los que no aparecen en ning\u00fan registro (oficial o medi\u00e1tico) que los haga visibles a la clase media pero florecen por todos los barrios porte\u00f1os (y a\u00fan m\u00e1s en los municipios del Conurbano de la Ciudad de Buenos Aires), hall\u00e1ndose presentes tambi\u00e9n en numerosas ciudades, mayores y menores, del interior argentino.<\/p>\n

\"DSC08076\"<\/a>La sola masividad num\u00e9rica y visibilidad cotidiana de todos estos grupos de muy distinto cu\u00f1o sugieren que su audiencia o clientela no puede restringirse a ese magro 20 % \u00abno cat\u00f3lico\u00bb sino que comprende y alcanza a muchos de esos auto-identificados como \u00abcat\u00f3licos\u00bb que tambi\u00e9n usufruct\u00faan de los servicios religiosos\/espirituales\/terap\u00e9uticos de la enorme cantidad de agrupaciones que, como dijimos, son de distinto tipo y magnitud, y presentan diversas caracter\u00edsticas de distribuci\u00f3n espacial y duraci\u00f3n temporal.<\/p>\n

Estas interpenetraciones suelen ser explicadas (aunque ser\u00eda m\u00e1s exacto decir veladas<\/i> por una especie de \u201cciencia normal\u201d) a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n de la ya algo remanida f\u00f3rmula nativa, pero devenida anal\u00edtica, \u00absoy cat\u00f3lico a mi manera\u00bb, que pretende dar cuenta de las referidas utilizaciones m\u00faltiples en el espacio social argentino. Sin embargo, en su uso acad\u00e9mico, los analistas le otorgan demasiada importancia a ese \u00abcat\u00f3lico\u00bb e injustificadamente menos al \u00aba mi manera\u00bb, brindando as\u00ed una ilusi\u00f3n de \u00abcatolicidad\u00bb que, si es comprensible como auto-justificaci\u00f3n nativa, lo es mucho menos como herramienta heur\u00edstica ilustrada. Como presupuesto te\u00f3rico, deber\u00eda ser cuestionado o, de lo contrario, justificado, explicitando alg\u00fan grado o manera de relaci\u00f3n entre estas identificaciones religiosas y las creencias y pr\u00e1cticas de quienes las reivindican (Frigerio 2007).<\/p>\n

El hecho de que en base a su auto-identificaci\u00f3n ocasional como \u00abcat\u00f3licos\u00bb por parte de quienes son interpelados en los estudios de campo, podamos suponer que la cosmovisi\u00f3n y las formas de relaci\u00f3n con el mundo espiritual de los argentinos correspondan de alguna manera relevante a las propuestas por la Iglesia, o se vean afectadas significativamente por su magisterio oficial, aparece, todav\u00eda, m\u00e1s como una petici\u00f3n de principios acad\u00e9mica, y obviamente eclesi\u00e1stica, que una realidad emp\u00edrica, al ser colocado en contraste con su cada vez menor participaci\u00f3n en determinados rituales eclesi\u00e1sticos de pasaje (ver Masferrer Kan en este volumen).<\/p>\n

As\u00ed, aunque desde una perspectiva anal\u00edtica no<\/i> es menester sociol\u00f3gico medir el grado de \u00abcatolicidad\u00bb individual en base a alg\u00fan patr\u00f3n institucional, es necesario al mismo tiempo, sin embargo, llamar la atenci\u00f3n hacia el interrogante acerca de en qu\u00e9 medida el \u00abcatolicismo\u00bb declarado de una buena parte de los argentinos (\u00bfo de su mayor\u00eda?) nos permite<\/i> predecir, caracterizar, o al menos comprender su\u00a0 comportamiento religioso<\/i>, <\/i>y acerca de la medida en qu\u00e9 nos ayuda, por lo tanto, a entender los cambios que se dan continuamente en esta \u00e1rea de los comportamientos sociales.<\/p>\n

\"P1120633\"<\/a>Como se\u00f1ala Frigerio (2013), el \u00e9nfasis acad\u00e9mico en esta presunci\u00f3n de \u00abcatolicidad\u00bb es probablemente necesario para brindarnos una \u00abilusi\u00f3n de homogeneidad\u00bb respecto de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas de nuestros compatriotas. Precisamos tomar el centro institucional-eclesial como sin\u00e9cdoque (la parte que representa al todo) para exorcizar la vasta y verdadera diversidad que comprende al colectivo que denominamos \u201clos cat\u00f3licos\u201d.<\/p>\n

El catolicismo, proponemos, ser\u00eda m\u00e1s el modelo social <\/i>de lo que deber\u00eda ser <\/i>una religi\u00f3n, que <\/i>la religi\u00f3n que efectivamente practican<\/i> en su intimidad los millones de argentinos que as\u00ed se declaran al ser interpelados en los estudios de campo o en las entrevistas medi\u00e1ticas, sin importar en estas circunstancias las identificaciones<\/i> que las respuestas ponen de manifiesto (identificaciones cuya poca relaci\u00f3n efectiva con creencias y pr\u00e1cticas resta ser establecida con rigor metodol\u00f3gico) ni la ubicuidad de s\u00edmbolos religiosos<\/i> de ese origen en la sociedad. Ah\u00ed est\u00e1 el espacio emp\u00edrico cuyo rango polis\u00e9mico demanda ser mejor comprendido, de la misma manera que las efectivas relaciones que se establecen entre quienes as\u00ed se declaran, y las relaciones, tambi\u00e9n, que establecen con otras personas, ajenas al catolicismo.<\/p>\n

La cantidad de fieles que participan de peregrinaciones masivas en santuarios marianos, algunos inscriptos bajo advocaciones espec\u00edficas como la correspondiente a la Virgen Desatanudos, y otros como los de San Cayetano (el santo del pan y el trabajo) evidencian claramente la inversi\u00f3n y las reconstrucciones, en el mapa mental de los argentinos, de las jerarqu\u00edas espirituales propuestas por la Iglesia. Los \u00abcat\u00f3licos\u00bb vern\u00e1culos parecen m\u00e1s atra\u00eddos por las virtudes maternales marianas y por la capacidad de resoluci\u00f3n de problemas acuciantes por medio de los santos, que por la cruz de Jes\u00fas; es decir, por las capacidades pragm\u00e1ticas, a contrapelo de lo pregonado por la instituci\u00f3n \u2013mucho m\u00e1s all\u00e1 de los \u00e9nfasis marianos institucionales que tambi\u00e9n existen. Esta misma participaci\u00f3n masiva confirma, sin duda, la relevancia del catolicismo en nuestra sociedad, pero \u2013insistimos\u2013 es necesario repensar de qu\u00e9 maneras es importante y cu\u00e1les ser\u00edan los paradigmas que nos podr\u00edan brindar perspectivas de investigaci\u00f3n novedosas al respecto.<\/p>\n

En trabajos bastante anteriores (Frigerio 2007) ya qued\u00f3 expresado que resulta conveniente \u2013y cient\u00edficamente m\u00e1s realista\u2013 pensar que el catolicismo pose\u00eda no el monopolio de las creencias religiosas en el pa\u00eds, sino el de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas socialmente leg\u00edtimas<\/i>. El \u00fanico bien (o capital, para decirlo en otros t\u00e9rminos) que monopoliza el catolicismo, en esta perspectiva de an\u00e1lisis, ser\u00eda la legitimidad<\/i> social.<\/p>\n

\"Tao<\/a>Y as\u00ed nos dirigimos al territorio del m\u00e9todo y los protocolos que constituyen sus trasfondos, m\u00e1s o menos concientes para los propios investigadores. Pues repensar las dimensiones a lo largo de las cuales se dar\u00eda este \u00abmonopolio cat\u00f3lico\u00bb, en el territorio de la ciencia, implica asimismo cuestionar sus distintos efectos sobre variables que a menudo son consideradas coextensivas: creencias, pr\u00e1cticas e identidad, con sus correspondientes indicadores emp\u00edricos y las preguntas formuladas para sus relevamientos en los estudios de campo.<\/p>\n

El declararse \u201ccat\u00f3lico\u201d ser\u00eda nada m\u00e1s (aunque tampoco menos) que una identidad social<\/i> religiosa mayoritaria, <\/b>o sea, una identidad que se reivindica en determinadas situaciones sociales, incluidas aquellas en las que a las personas interpeladas los entrevistadores les preguntan expl\u00edcitamente, \u00a0a qu\u00e9 religi\u00f3n pertenecen.<\/p>\n

Esto no necesariamente trae consecuencias para su identidad personal<\/i>, ni tampoco llega a constituir una identidad colectiva<\/i> (entendida como la conciencia de pertenecer a un \u201cnosotros\u201d,\u00a0 y especialmente un \u201cnosotros\u201d movilizado para la acci\u00f3n social). Dentro de la estructura de compromisos identitarios de los individuos, pasa a ser una identidad menos importante, reivindicada s\u00f3lo en algunas ocasiones, porque no afecta mayormente a c\u00f3mo se conciben a s\u00ed mismos, ni permite predecir, desde la perspectiva de la investigaci\u00f3n, \u00a0si actuar\u00e1n por el bien de su religi\u00f3n o en la perspectiva del magisterio oficial de su religi\u00f3n. Quiz\u00e1s solamente un tercio o un cuarto de la poblaci\u00f3n realicen una verdadera correspondencia identitaria<\/i>, haciendo coincidir su identidad social religiosa con la personal y con la colectiva. Sin embargo, como ya afirmamos, la reivindicaci\u00f3n de esta identidad<\/i> social tampoco nos dice mucho sobre la naturaleza de las creencias<\/i> religiosas ni de las pr\u00e1cticas<\/i> de quienes las enarbolan (Frigerio 2007).<\/p>\n

Situados en un terreno estrictamente pr\u00e1ctico, este problema de la perspectiva del an\u00e1lisis que en \u00faltima instancia establece lo carriles por donde circulan las investigaciones, tambi\u00e9n nos remite a los d\u00e9ficits de los cuestionarios aplicados por consultoras de opini\u00f3n p\u00fablica en la Argentina, al referirse a temas de pertenencias religiosas (Wynarczyk 2009: 40-43), y, m\u00e1s all\u00e1 todav\u00eda, a estudios realizados con la intenci\u00f3n de influir sobre la opini\u00f3n p\u00fablica y el poder legislativo, alertando sobre \u201cel avance de las sectas\u201d (\u00eddem: 194-198). Poco significativos en principio para la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica, estos estudios son tomados en consideraci\u00f3n por otros actores de la sociedad, y constituyen en determinadas circunstancias las \u00fanicas fuentes de datos secundarios de producci\u00f3n local accesibles, en un contexto donde los censos de poblaci\u00f3n nacionales incluyeron preguntas sobre pertenencias religiosas por \u00faltima vez en 1960.<\/p>\n

\"matan<\/a>Hasta aqu\u00ed, hemos hablado de una especie de pan-catolicismo establecido como una etiqueta que obstruye el acercamiento a la diversidad que le subyace y a las relaciones entre las heterog\u00e9neas partes que la constituyen y a los actores sociales que las sustentan. Pero avanzando m\u00e1s en nuestras consideraciones, a partir del problema de la diversidad y su efectiva aprehensi\u00f3n cient\u00edfica, entramos en otro espacio. Para entender mejor la diversidad religiosa<\/i> en Argentina es necesario, tambi\u00e9n, diferenciar su existencia de la de un pluralismo religioso<\/i> efectivo. Siguiendo a Beckford (2003), hemos sugerido que el pluralismo religioso implica la valoraci\u00f3n positiva de esta diversidad, algo que no parece suceder efectiva o suficientemente en la Argentina, como lo demuestran los peri\u00f3dicos debates, preocupaciones y p\u00e1nicos sobre los efectos sociales nocivos de \u00absectas\u00bb y devociones religiosas populares, que terminan en efectos como la criminalizaci\u00f3n de San La Muerte, por ejemplo (Frigerio 1993, Frigerio y Wynarczyk 2003, 2008, Wynarczyk 2009).<\/p>\n

Todas estas reacciones sociales quedan invisibilizadas en nuestros an\u00e1lisis si no distinguimos te\u00f3ricamente \u00a0diversidad<\/i> de \u00a0pluralismo<\/i> y si creemos, por lo tanto, que la primera implica necesariamente lo segundo, y si no consideramos, junto con los autores del paradigma de las \u00abeconom\u00edas religiosas\u00bb (Stark y Iannaccone 1993, Grim y Finke 2006) la relevancia de siempre presentes grados de regulaci\u00f3n<\/i> del mercado religioso. Regulaci\u00f3n que tiene un car\u00e1cter multidimensional, que excede lo meramente normativo y estatal, y abarca diversas modalidades de regulaci\u00f3n<\/i> social<\/i>\u00a0 (Frigerio y Wynarczyk 2008, Wynarczyk 2009). Al afirmar estas ideas, aceptamos aqu\u00ed consideraciones te\u00f3ricas que al concepto de mercado lo especifican para su aplicaci\u00f3n a los fen\u00f3menos religiosos en concretas situaciones de investigaci\u00f3n emp\u00edrica (Wynarczyk 2009: 95-98).<\/p>\n

En tal sentido, varios trabajos recientes muestran inequ\u00edvocamente c\u00f3mo los grupos minoritarios religiosos\/esot\u00e9ricos, en particular, se ven afectados por estas formas de regulaci\u00f3n del mercado religioso. Resulta dif\u00edcil comprender adecuadamente la progresiva aceptaci\u00f3n de la auto-definici\u00f3n de \u00abreligi\u00f3n\u00bb por parte de diferentes colectivos si no se toma en cuenta el contexto de sospecha social sobre las \u00absectas\u00bb a comienzos de la d\u00e9cada de 1990, y el posterior debate \u2013que dur\u00f3 m\u00e1s de una d\u00e9cada y a\u00fan no est\u00e1 resuelto\u2013 sobre un nuevo proyecto de ley de libertad religiosa, que establece las condiciones bajo las cuales los grupos religiosos pueden inscribirse en el Registro Nacional de Cultos No Cat\u00f3licos. El com\u00fanmente denominado \u00abproyecto Centeno\u00bb (ver Frigerio y Wynarczyk 2003, Wynarczyk 2009) que fue el principal borrador sobre el cual se inspiraron o al cual directamente copiaron versiones posteriores (hasta varias de las discutidas recientemente, entre 2010 y 2013) expresamente deja fuera de la posibilidad de registro a los grupos dedicados a: \u00abEl estudio o la experimentaci\u00f3n de ideas filos\u00f3ficas o cient\u00edficas, o de fen\u00f3menos ps\u00edquicos, parapsicol\u00f3gicos, astrof\u00edsicos y astrol\u00f3gicos, a la adivinaci\u00f3n o a la magia\u00bb (art\u00edculo 6). Esta restricci\u00f3n, pero sobre todo su uso capcioso, puede afectar a buena parte de los grupos esot\u00e9ricos y espiritistas, los practicantes de religiones afro y algunos que podr\u00edan ser considerados parte de la Nueva Era. En \u00e9pocas en que cualquier grupo religioso minoritario (aun de origen nacional como la Escuela Cient\u00edfica Basilio o de larga data en el pa\u00eds como los Kardecistas nucleados en la Confederaci\u00f3n Espiritista Argentina, CEA) pod\u00eda y puede ser sospechado de \u00absecta\u00bb y etiquetado con esa categor\u00eda acusatoria cuasi-criminalizante, la inscripci\u00f3n en el Registro puede brindar una p\u00e1tina de legitimidad de la que se carecer\u00eda en el caso de permanecer afuera del mismo. Por ello es que las \u00abidentidades precautorias\u00bb que identifican Wright y Messineo (2013) est\u00e1n a la orden del d\u00eda, o que los espiritistas actualmente deciden presentarse (\u00bfpero tambi\u00e9n pensarse?) como una religi\u00f3n (en la forma en que lo \u00a0muestra Ludue\u00f1a 2013). Y es as\u00ed que la categor\u00eda de \u00abreligi\u00f3n\u00bb pasa a ser un bien disputado, con especial insistencia para afuera del grupo religioso, pero tambi\u00e9n hacia adentro, dependiendo del grado de legitimidad social y recursos legales que cada uno pueda movilizar (como se puede desprender de Ceriani 2013). Fen\u00f3meno que se reproduce entre las iglesias evang\u00e9licas, con grandes diferencias respecto de las agrupaciones aqu\u00ed mencionadas, pero con id\u00e9ntica valoraci\u00f3n de la legitimidad <\/i>que brinda la posesi\u00f3n de una inscripci\u00f3n en el Registro Nacional de Culto (Wynarczyk 2009).<\/p>\n

\"Sectas<\/a>Es necesario remarcar que las reacciones contra la diversidad religiosa, y por ende\u00a0 las negaciones del pluralismo, provienen no s\u00f3lo del actor hegem\u00f3nico en el campo religioso \u2013la Iglesia Cat\u00f3lica\u2013 sino tambi\u00e9n, de actores sociales seculares, generalmente profesionales de la salud s\u00edquica y biom\u00e9dica, o quienes se presentan como \u00abexpertos\u00bb debido a que integran fundaciones de \u00abestudio de las sectas\u201d. Estos pueden plantear sus reacciones con a\u00fan m\u00e1s \u00e9xito social en la medida en que se escudan en discursos pseudocient\u00edficos y medicalizantes, y no ya religiosos. Su discurso resulta m\u00e1s convincente toda vez que no se posiciona como una parte interesada del debate y aparece, inclusive, como establecido desde una perspectiva ideol\u00f3gico-pol\u00edtica preocupada por la identificaci\u00f3n (y denuncia) de corrientes religiosas destinadas a \u201cdesmovilizar\u201d a los sectores populares y alinearlos pol\u00edticamente en direcciones opuestas a sus intereses, como ha sucedido con los evang\u00e9licos principalmente en las d\u00e9cadas de 1980 y 1990 y todav\u00eda m\u00e1s tarde con menor intensidad (Frigerio 1993, Wynarczyk 2009, 2010 y 2012).\u00a0 El tema de la religi\u00f3n como el hilo conductor hacia determinadas orientaciones pol\u00edticas, reaparece Sem\u00e1n (2013). Con su discusi\u00f3n acerca del significado pol\u00edtico y el significado electoral de los evang\u00e9licos en la Rep\u00fablica Argentina, y sus funciones de canalizadores de un cambio de relaciones de fuerza social en el campo religioso, el autor trabaja en una perspectiva tangente con la de esta introducci\u00f3n, toda vez que articula una discusi\u00f3n alrededor de las categor\u00edas de an\u00e1lisis empleadas en trabajos de diversos autores (y los suyos propios), los niveles de certidumbre a los que arriban, y las inc\u00f3gnitas que todav\u00eda producen.<\/p>\n

Finalmente, los trabajos de Su\u00e1rez y L\u00f3pez Fidanza (2013), y de Masferrer Kan (2013), aportan datos cuantitativos novedosos, los ponen en di\u00e1logo con otros ya conocidos, y, en el esp\u00edritu general de este dossier, reflexionan sobre sus alcances y l\u00edmites intentando brindar una imagen m\u00e1s realista de las maneras en que los argentinos creemos en, y nos relacionamos con, instituciones religiosas, entidades supra-humanas, o las diversas formas que adquiera el universo espiritual de nuestra preferencia.<\/p>\n

\n


\nReferencias bibliogr\u00e1ficas<\/i><\/b><\/p>\n

Beckford, James<\/strong>. 2003. Social theory and religion<\/i>. Cambridge: Cambridge University Press.
\nCeriani, C\u00e9sar<\/strong>. 2013. La religi\u00f3n como categor\u00eda social: encrucijadas sem\u00e1nticas y pragm\u00e1ticas. A salir en Cultura y Religi\u00f3n<\/i> 7(1).
\nFrigerio, Alejandro<\/strong>. 2013. L\u00f3gicas y l\u00edmites de la apropiaci\u00f3n new age: donde se detiene el sincretismo. En:\u00a0 De la Torre, Ren\u00e9e, Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, Cristina y Ju\u00e1rez Huet, Nahayeilli (eds.). Variaciones y apropiaciones del new age en Am\u00e9rica Latina<\/i>. Guadalajara: CIESAS. Pp: 67-85.
\nFrigerio, Alejandro<\/strong>. 2007. \u201cRepensando el monopolio religioso del catolicismo en la Argentina\u201d. En: Carozzi, Mar\u00eda Julia y Ceriani Cernadas, C\u00e9sar (eds). Ciencias sociales y religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina<\/i>. Buenos Aires: Biblos y ACSRM. Pp.: 87-118.
\nFrigerio, Alejandro<\/strong>. 1993. \u201cLa invasi\u00f3n de las sectas: el debate sobre nuevos movimientos religiosos en los medios de comunicaci\u00f3n en Argentina\u201d. Sociedad y Religi\u00f3n<\/i> 10: 24-51.
\nFrigerio, Alejandro y Wynarczyk, Hilario<\/strong>. 2008. \u201cDiversidad no es lo mismo que pluralismo: cambios en el campo religioso argentino (1985-2000) y lucha de los evang\u00e9licos por sus derechos religiosos\u201d. Sociedade e Estado<\/i> 23(2): 227-260.
\nFrigerio, Alejandro y Wynarczyk, Hilario<\/strong>. 2003. \u201cCult controversies and government control of new religious movements in Argentina\u201d. En: Richardson, James. Regulating religion: case studies from around the globe<\/i>. New York: Kluwer Academic Publishers. Pp.: 453-475.
\nGrim, Brian y Finke, Roger<\/strong>. 2006. \u201cInternational Religion Indexes: government regulation, government favoritism, and social regulation of religion\u201d. Interdisciplinary Journal of Research on Religion<\/i> 2 (1): 1-40.
\nKuhn, Thomas<\/strong>. 1971 (original 1962). La estructura de las revoluciones cient\u00edficas<\/i>. M\u00e9xico: FCE.
\nLudue\u00f1a, Gustavo<\/strong>. 2013. Estudios sociales contempor\u00e1neos sobre el espiritismo argentino. Ciencia, religi\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n del esp\u00edritu. A salir en Cultura y Religi\u00f3n<\/i> 7(1).
\nMasferrer Kan, Elio<\/strong>. 2013. La crisis del catolicismo en Argentina. Su impacto en los ritos de paso. A salir en Cultura y Religi\u00f3n<\/i> 7(1).
\nSem\u00e1n, Pablo<\/strong>. 2013. Pentecostalismo, pol\u00edtica, elecciones y poder social. A salir en Cultura y Religi\u00f3n<\/i> 7(1).
\nStark, Rodney y Iannaccone, Laurence<\/strong>. 1993. \u201cRational choice propositions about religious movements\u201d. Religion and the Social Order<\/i> 3: 241-261.
\nSu\u00e1rez, Ana Lourdes y Juan Mart\u00edn Fidanza<\/strong>. 2013. El campo religioso argentino hoy : creencia, autoadscripci\u00f3n y pr\u00e1ctica religiosa. Una aproximaci\u00f3n a trav\u00e9s de datos agregados. A salir en Cultura y Religi\u00f3n<\/i> 7(1).
\nWright, Pablo y Mar\u00eda Cristina Messineo<\/strong>. 2013. La producci\u00f3n cultural del imaginario esot\u00e9rico. Una visita desde Buenos Aires. A salir en Cultura y Religi\u00f3n<\/i> 7(1).
\nWynarczyk, Hilario<\/strong>. 2009. Ciudadanos de dos mundos. El Movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina 1980-2001<\/i>. San Mart\u00edn: UNSAM EDITA, sello de la Universidad Nacional de San Mart\u00edn.
\nWynarczyk, Hilario<\/strong>. 2010. Sal y luz a las naciones. Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en la Argentina (1980-2001).<\/i> Buenos Aires: Instituto Di Tella y Siglo XXI Iberoamericana.
\nWynarczyk, Hilario<\/strong>. 2012. \u201c\u00a1Oh Jesucristo, danos poder antes del Juicio para hacer la Obra que nos encomendaste! Cambio social evang\u00e9lico en la Argentina, d\u00e9cadas de 1980 y 1990\u201d. En: Renold, \u00a0Juan Mauricio (comp.).\u00a0 Miradas antropol\u00f3gicas sobre la vida religiosa (vol 3). <\/i>Buenos Aires: Ediciones Ciccus. Pp.: 117-144.<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Alejandro Frigerio (FLACSO y UCA\/CONICET) e Hilario Wynarczyk (UNSAM\/CALIR) Versi\u00f3n preliminar de la introducci\u00f3n al dossier La Diversidad Religiosa en Argentina, de pr\u00f3xima aparici\u00f3n en la revista Cultura y Religi\u00f3n (Chile). Pese al notable incremento que se dio en la producci\u00f3n acad\u00e9mica del estudio de la religi\u00f3n en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas (tanto desde la sociolog\u00eda, como de la antropolog\u00eda y la historia), corremos el riesgo de llegar a un punto de retornos disminuidos \u2013si ya no lo hemos hecho\u2013 al no repensar determinados conceptos que utilizamos, perspectivas (impl\u00edcitas o expl\u00edcitas) que gu\u00edan su uso, y, en definitiva, el espectro\u00a0 de los \u00abdatos\u00bb que podemos construir con ellos, remiti\u00e9ndonos … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":659,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66],"tags":[50,60],"class_list":["post-657","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=657"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1315,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657\/revisions\/1315"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/659"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}