{"id":6672,"date":"2021-08-23T10:18:35","date_gmt":"2021-08-23T13:18:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6672"},"modified":"2025-07-13T22:58:18","modified_gmt":"2025-07-14T01:58:18","slug":"el-reino-perspectivas-criticas-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-reino-perspectivas-criticas-3\/","title":{"rendered":"\u00abEl Reino\u00bb -perspectivas cr\u00edticas (3)"},"content":{"rendered":"

\"\"\u00bfC\u00f3mo son los pastores reales? Liderazgo evang\u00e9lico desficcionalizado<\/strong><\/p>\n

por Mariela Mosqueira<\/strong> <\/em>(CEIL\/CONICET)<\/p>\n

El pastor evang\u00e9lico es una de las figuras m\u00e1s incomprendidas y, por ello, m\u00e1s estereotipadas del mundo religioso en Argentina. La serie \u201cEl Reino\u201d actualiza un camino de caricaturizaci\u00f3n largamente transitado en nuestro pa\u00eds por el discurso medi\u00e1tico y las industrias culturales como bien se\u00f1ala Alejandro Frigerio en su reciente intervenci\u00f3n en este blog<\/a>.<\/p>\n

El pastor Emilio -interpretado por Diego Peretti- tiene la virtud de amalgamar y radicalizar en un solo personaje los cl\u00e1sicos imaginarios estigmatizantes que circulan hace d\u00e9cadas. Es un pastor corrupto, multimillonario -gracias a la manipulaci\u00f3n de sus fieles-, patrocinado pol\u00edticamente por agentes extranjeros, c\u00ednico, siniestro. Un villano total. Ni un solo matiz.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo complejizar esta mirada reificante? \u00bfC\u00f3mo son los pastores realmente existentes? En lo que sigue propongo un ejercicio de desficcionalizaci\u00f3n del liderazgo evang\u00e9lico presentando brevemente algunos resultados de la primera encuesta acad\u00e9mica realizada a pastores de Argentina[1]<\/a>:<\/p>\n

Si delineamos una caracterizaci\u00f3n socio-demogr\u00e1fica del liderazgo evang\u00e9lico veremos cu\u00e1n lejos quedan los ladrillos de d\u00f3lares ocultos en las paredes del templo del pastor Emilio. La distribuci\u00f3n por sexo, edad, educaci\u00f3n y estado civil de los pastores encuestados muestra que son en su mayor\u00eda varones (60,1%), de entre 40 y 65 a\u00f1os (72,4%), con niveles de instrucci\u00f3n medios y bajos (hasta secundaria completa 63,7%) y casi todos casados (91,2%) con hijos (90,1). Esta tendencia sugiere que los liderazgos evang\u00e9licos recaen en hombres, cabezas de familia, provenientes de sectores populares; lo que indicar\u00eda que la autoridad religiosa emerge desde las mismas bases sociales en las que las iglesias evang\u00e9licas se extienden[2]<\/a>.<\/p>\n

La encuesta tambi\u00e9n arroja que 6 de cada 10 pastores complementan su labor pastoral con un trabajo rentado por fuera de la comunidad de fe. Al ser consultados por la actividad ejercida, la mitad (49.4%) respondi\u00f3 ser trabajador independiente (comerciante, electricista, remisero), un tercio (28,3%) afirm\u00f3 ser empleado y el resto se identific\u00f3 como jubilado (9,2%) o ama de casa (3%).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 los pastores tienen un trabajo rentado aparte de su labor pastoral? \u00bfAcaso no est\u00e1n suficientemente remunerados? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las monta\u00f1as de dinero que aportan las congregaciones \u201czombificadas\u201d que se ficcionalizan en \u201cEl Reino\u201d? Nuestra encuesta muestra que solo el 28,1% de los pastores recibe un sueldo fijo por parte de sus organizaciones religiosas, mientras que el 24,3% obtiene ofrendas espor\u00e1dicas y el 42,3% realiza su tarea pastoral ad honorem<\/em>, es decir, sin percibir retribuci\u00f3n econ\u00f3mica alguna.<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo se construye esta autoridad religiosa? En contraste con\u00a0 lo que presenta la serie que venimos analizando, el acceso al liderazgo en las iglesias evang\u00e9licas no es an\u00e1rquico, ni est\u00e1 digitado por agentes de poder extranjeros. El 73,7% de los especialistas encuestados afirm\u00f3 que lleg\u00f3 a su cargo por mecanismos institucionales de selecci\u00f3n propios de su comunidad de fe. S\u00f3lo un 17% se consagr\u00f3 pastor \u201cpor decisi\u00f3n propia\u201d.<\/p>\n

En esta misma l\u00ednea, al ser preguntados por la formaci\u00f3n adquirida para la tarea pastoral, el 65,6% declar\u00f3 haber estudiado en un seminario o instituto b\u00edblico y un 10,5% en ministerios de formaci\u00f3n pastoral, mientras que el 24% indic\u00f3 haber recibido instrucci\u00f3n de su propio pastor. \u00danicamente, el 5,2% se defini\u00f3 autodidacta.<\/p>\n

De modo que, la abrumadora mayor\u00eda de l\u00edderes evang\u00e9licos acceden a espacios jer\u00e1rquicos con alg\u00fan tipo de entrenamiento formal, tendencia que sugerir\u00eda la consolidaci\u00f3n de circuitos estables de capacitaci\u00f3n pastoral y, consecuentemente, de profesionalizaci\u00f3n de la autoridad religiosa dentro del mundo evang\u00e9lico.<\/p>\n

Para finalizar, \u00bfc\u00f3mo son las iglesias que pastorean? A contrapelo de la lujosa y desterritorializada mega-iglesia que se exhibe en El Reino, la realidad de los templos evang\u00e9licos en Argentina es muy diferente: el 75% se emplaza en salones medianos y peque\u00f1os que generalmente son parte de la casa de la familia pastoral (garaje) o son locales comerciales alquilados y el 80% tiene menos de 300 miembros que mayoritariamente son familiares (39%) y vecinos del pastor (55%). Esta composici\u00f3n revela el \u201cgran secreto\u201d del crecimiento, dinamismo y potencialidad pol\u00edtica de las iglesias evang\u00e9licas en la regi\u00f3n: su anclaje territorial.<\/p>\n

Los pastores son expertos barriales. Conocen como la palma de su mano las problem\u00e1ticas sociales que rodean su templo y las abordan. En nuestra encuesta el 62,1% de los pastores declar\u00f3 que su iglesia se inserta en sectores de bajos ingresos e identific\u00f3 como principales \u00e1reas de conflicto e intervenci\u00f3n: las adicciones y la delincuencia (55%), la pobreza (40%) y la violencia familiar (30%). La expertise<\/em> en el manejo de las dificultades de su entorno coloca a los pastores como referentes reconocidos en sus zonas de influencia y, por ello, frecuentemente son contactados por funcionarios p\u00fablicos (51,4%), pol\u00edticos (43,1%); organizaciones sociales (30,6%) y medios de comunicaci\u00f3n (30,3%). En efecto, desde el primer d\u00eda de la declaraci\u00f3n del confinamiento por COVID-19 en Argentina, el Estado nacional integr\u00f3 a las iglesias evang\u00e9licas a un comit\u00e9 de crisis junto a otras organizaciones de la sociedad civil para abordar la contenci\u00f3n social en zonas de mayor criticidad del pa\u00eds[3]<\/a>.<\/p>\n

Ninguno de los aspectos se\u00f1alados aparecen \u201cescenificados\u201d en la serie \u201cEl Reino\u201d y, como hemos mostrado en este breve recorrido de \u201cdesficcionalizaci\u00f3n\u201d, son los \u201crealmente\u201d nodales para comprender la relaci\u00f3n entre evang\u00e9licos y pol\u00edtica en Argentina.<\/p>\n

(ver notas y bibliograf\u00eda al final del pr\u00f3ximo texto)<\/em><\/p>\n

Mariela Mosqueira es soci\u00f3loga y Doctora en Ciencias Sociales (UBA). Investigadora Adjunta del CONICET en el CEIL. Directora de la Diplomatura en Diversidad Religiosa, Espacio P\u00fablico e Interculturalidad de la Facultad de Ciencias Sociales UBA<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los imaginarios sobre evang\u00e9licos en la pantalla<\/strong><\/p>\n

Por Melisa R. S\u00e1nchez<\/strong><\/em> (CIJS \u2013 CONICET \/ FCS- UNC)<\/p>\n

El tema de los evang\u00e9licos parece estar en boca de todos a partir de la serie de Netflix El Reino. Ser\u00eda ideal que esta inquietud se vehIculizara hacia una mayor comprensi\u00f3n y conocimiento de este sector de la sociedad, cuya realidad dista mucho de lo que se puede ver en la serie ficcional.<\/p>\n

La serie aborda excelentemente el tema del poder y la pol\u00edtica, las estrategias lobbistas y los intereses encontrados, pese a caer en lugares comunes. El tema conflictivo se presenta cuando uno de estos personajes en disputa del poder es un pastor evang\u00e9lico. Es real que muchos pastores asumen formas de poder similares a las del poder empresarial y comprenden el campo pol\u00edtico partidario como una arena plausible para instaurar los valores que para ellos son parte de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

Sin embargo, ante el gran desconocimiento existente sobre la variedad posible de formas posibles de congregarse y ser evang\u00e9licos\/as,\u00a0 es muy f\u00e1cil sobre-generalizar y tomar asociaciones libres como verdades. Tal vez no sea desconocimiento, sino un intento de aglutinar las caracter\u00edsticas de distintas corrientes evang\u00e9licas en un mismo personaje, lo que produce este sujeto evang\u00e9lico satirizado. Este desconocimiento por parte de periodistas, opin\u00f3logos y la sociedad en general deviene de la confluencia de:\u00a0 a) la jerarquizaci\u00f3n de las creencias que muestra un hist\u00f3rico catolicocentrismo, que posiciona a otras religiosidades y creencias en posiciones no solo de inferioridad sino de desprestigio -cuando no de demonizaci\u00f3n, nombr\u00e1ndolas como sectas o cultos sat\u00e1nicos por ejemplo; y b) de perspectivas filos\u00f3ficas y sociol\u00f3gicas que promueven un imaginario de sociedad secular como sin\u00f3nimo de progreso y democracia, acompa\u00f1adas muchas veces de posicionamientos anti-religiosos que no reconocen las diversidades de las creencias y la participaci\u00f3n social de los creyentes como actores leg\u00edtimos.<\/p>\n

Como investigadora y estudiosa del campo religioso desde las ciencias sociales y tambi\u00e9n por haber habitado la fe evang\u00e9lica, no pretendo realizar una cr\u00edtica a efectos de desmentir los intereses que algunos referentes religiosos puedan tener en la pol\u00edtica. M\u00e1s bien, intento poner el signo de interrogaci\u00f3n sobre aquellos elementos que hacen a la construcci\u00f3n del \u201csujeto evang\u00e9lico\u201d en la serie y que no s\u00f3lo distan de la realidad sino que sugieren un gran desconocimiento de este sector de la poblaci\u00f3n y hacen poco veros\u00edmil a dicha ficci\u00f3n. Esto constituye un obst\u00e1culo en la interpelaci\u00f3n de les espectadores provenientes de sectores evang\u00e9licos en torno a las relaciones de poder.<\/p>\n

– Mi cr\u00edtica no tiene que ver con la calidad de les actores, quienes tienen cr\u00e9ditos suficientes en su haber para asumir el desaf\u00edo de encarnar estos personajes, sino con la encarnaci\u00f3n de formas y singularidades de les creyentes vinculados a los gestos y expresiones corporales. Para les creyentes, la fe se vivencia en la vida cotidiana, en la oraci\u00f3n en la mesa, en la lectura b\u00edblica individual en la casa, con el \u201cdevocional\u201d y la revelaci\u00f3n divina como parte de ese proceso. Las bendiciones son espontaneas, con lenguaje coloquial entreverado con expresiones lit\u00fargicas, sin dejar de lado las emocionalidades que atraviesan la situaci\u00f3n. Las oraciones con los ojos cerrados, la intimidad de la lectura b\u00edblica y la oraci\u00f3n en la intimidad del hogar, y no necesariamente en un templo. Expresiones como \u201cevangelista\u201d o el \u201cnosotros no prometemos\u201d que dice la pastora, cuando en realidad lo que no se hace es el Juramento, son sutilezas que generan \u201cruidos\u201d al momento de identificarse con el personaje.<\/p>\n

-La est\u00e9tica: Se presenta a las mujeres evang\u00e9licas -tambi\u00e9n a los varones, pero de manera menos evidente- con vestimentas que casi parecen de monjas o con un estilo asociado a modelos norteamericanos de evang\u00e9licos de los a\u00f1os 60. Las mujeres evang\u00e9licas locales visten acorde a la moda y a la est\u00e9tica propia de su sector social y tienen la capacidad de reapropiarse de esta de manera tal de poder conservar la decorosidad que se espera de ellas. Hay que se\u00f1alar, adem\u00e1s, que los tatuajes, piercings, tinturas y est\u00e9ticas provenientes de distintos grupos y sectores urbanos y sociales se pueden ver normalmente en las iglesias evang\u00e9licas. En esto, la producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica pierde la posibilidad de dar cuenta del control sobre los cuerpos y la est\u00e9tica sin caer en estas formas inveros\u00edmiles sobre la vestimenta.<\/p>\n

– La disposici\u00f3n espacial del templo y la performance que se presenta en la serie no refleja la realidad de los templos evang\u00e9licos, mucho menos de los pentecostales que suelen ser las congregaciones m\u00e1s masivas (que supongo son las que quieren reflejar). Los cultos suelen ser efusivos, con despliegue de danzas y multiplicidad de instrumentos musicales, con manos en alto y confluencia entre la vivencia individual del goce con el momento colectivo compartido. Algunos de ellos presentan repertorios mas cercanos al rock, al pop, otros prefieren ritmos folkl\u00f3ricos y algunos eligen ritmos caribe\u00f1os, cuartetos y cumbias. La bater\u00eda, guitarras el\u00e9ctricas, bajos, pianos, percusiones varias no faltan, sin olvidar las panderetas pandero (esta diversidad esta excelentemente retratada en el documental \u201cEl Culto\u201d (2021) de Almendra Fantilli). Otro aspecto llamativamente ausente en la performance del templo es la ausencia de ni\u00f1es y adolescentes quienes participan activamente de estos espacios.<\/p>\n

-La transmisi\u00f3n de principios y discursos \u201cpro-vida\u201d aparecen expl\u00edcitos y burdos. Creo que en esto hay un gran desaprovechamiento del recurso cinematogr\u00e1fico. Si el objetivo de la ficci\u00f3n era reforzar la vinculaci\u00f3n entre sectores evang\u00e9licos con los movimientos en contra de la ampliaci\u00f3n de derechos no-reproductivos, se pierde la posibilidad de dar cuenta de las tramas discursivas y formas capilares de control de los cuerpos, que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que se dice desde el micr\u00f3fono. Estos principios vinculados a los valores como la familia y la maternidad como don divino, se cuelan en las relaciones interpersonales de la vida cotidiana y se acompa\u00f1an con interpretaciones b\u00edblicas acordes a sus intereses.<\/p>\n

-Finalmente, se asume una feligres\u00eda sumisa y acr\u00edtica, que repite consignas sin mediaciones propias y que no percibe las contradicciones y las relaciones de poder. Buscan as\u00ed sostener la idea del voto religioso, como si la religi\u00f3n fuera el \u00fanico determinante de la toma de decisiones de las personas y de la construcci\u00f3n de sus identidades. Desde una mirada interseccional, al menos se deber\u00eda contemplar los atravesamientos de g\u00e9nero, generaci\u00f3n, raza y sector social -sumado a lo religioso- para comprender los posicionamientos de las personas como agentes sociales y pol\u00edticos. Sobre este tema hay numerosos estudios sociol\u00f3gicos que dan cuenta de que en nuestro pa\u00eds no existe tal voto evang\u00e9lico en t\u00e9rminos de votos cautivos.<\/p>\n

ACIERA, por su lado, debido a sus intereses y disputas en el campo pol\u00edtico, pone en el eje de la discusi\u00f3n el car\u00e1cter feminista de la guionista, arguyendo que busca crear estereotipos basados en prejuicios discriminatorios. Peca as\u00ed de lo mismo que se le critica a la construcci\u00f3n del sujeto evang\u00e9lico en la serie: asumir a les espectadores como agentes acr\u00edticos, sumises a lo que las producciones cinematogr\u00e1ficas y\/o los feminismos digan. Tal vez esta forma estereotipada de comprender al publico por parte de ACIERA sea un catalizador de c\u00f3mo comprenden las diferencias de posiciones al interior de su propio campo y de c\u00f3mo el autoritarismo es una forma de sostener la hegemon\u00eda teol\u00f3gica e ideol\u00f3gica en estos espacios.<\/p>\n

Celebro la concepci\u00f3n del arte como dispositivo de disputa de sentidos y para poner en relieve problemas sociales. La serie no crea prejuicios y estereotipos, como manifest\u00f3 el sector religioso a la defensiva. Estos son preexistentes y est\u00e1n en circulaci\u00f3n permanente en los discursos medi\u00e1ticos y del sentido com\u00fan, sustentado en acontecimientos reales como la Biblia en manos de A\u00f1ez en el golpe de estado, Bolsonaro y las expresiones anti-democr\u00e1ticas de muchos referentes religiosos y sociales en nuestro pa\u00eds en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

No haber desandado estos prejuicios, queriendo homogeneizar la diversidad del campo evang\u00e9lico en los personajes presentados, puede que sea el tal\u00f3n de Aquiles de la producci\u00f3n. El principal problema de esto es, que estos \u201cruidos\u201d obstaculicen la identificaci\u00f3n e interpelaci\u00f3n de los mismos sectores religiosos, generando mas reacciones de defensiva que reflexiones sobre c\u00f3mo circula el poder en las propias instituciones eclesiales y su relaci\u00f3n con el campo pol\u00edtico partidario.<\/p>\n

Melisa S\u00e1nchez es Licenciada en Trabajo Social y doctoctoranda en estudios g\u00e9nero (CEA- UNC \/ CIJS – CONICET). Docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba.<\/em><\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas y notas al texto de Mariela Mosqueira<\/strong><\/p>\n

Algranti, J., Carbonelli, M y Mosqueira, M. (2020). \u00bfQu\u00e9 ocurre hoy en el mundo evang\u00e9lico? Aproximaciones cuantitativas a las creencias, pr\u00e1cticas y representaciones de los evang\u00e9licos en Argentina<\/a>. Revista Sociedad y Religi\u00f3n. <\/em>30 (55): 121-169.<\/p>\n

Mosqueira, M y Algranti, J. (2019). Pastor, \u00bfusted en qu\u00e9 cree? Sociolog\u00eda de los procesos de liderazgo e institucionalizaci\u00f3n en iglesias evang\u00e9licas de peque\u00f1a y mediana escala<\/a>. Revista Cultura y Religi\u00f3n<\/em>, 13 (1):85-103.<\/p>\n

Mosqueira, M y Carnival, S. (2020). Fe y pandemia. Resultados preliminares de la primera encuesta a personas evang\u00e9licas durante el confinamiento por COVID-19 en Argentina<\/a>. Serie Informes de investigaci\u00f3n, n\u00ba 26, CEIL-CONICET, Argentina.<\/p>\n

[1]<\/a> La recolecci\u00f3n de datos se realiz\u00f3 durante el retiro nacional de pastores \u201cArgentina Oramos por vos\u201d ocurrido del 6 al 8 de junio de 2017 en la localidad de Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires. Se trata de un estudio descriptivo a partir de un muestreo intencional no probabil\u00edstico con encuestas en modalidad auto-administrada. En el evento se obtuvieron 601 cuestionarios completos y procesables de los 1235 distribuidos in situ<\/em> lo que significa una tasa alta de respuesta (49%) si se consideran los porcentajes habituales en este tipo de estudios (20%). El encuentro anual \u201cArgentina Oramos por Vos\u201d re\u00fane en su mayor\u00eda a pastores, co-pastores y l\u00edderes de todo el territorio argentino, con la intenci\u00f3n de brindarles capacitaci\u00f3n y asistencia espiritual para la tarea pastoral mediante conferencias, talleres y espacios devocionales. Una versi\u00f3n ampliada de los resultados de esta encuesta pueden encontrarse en Mosqueira y Algranti (2019).<\/p>\n

[2]<\/a> En los \u00faltimos 10 a\u00f1os, los evang\u00e9licos crecieron un 70% (pasaron del 9% al 15,3% de la poblaci\u00f3n). Este crecimiento se concentr\u00f3 en los sectores sociales m\u00e1s desfavorecidos: con niveles de instrucci\u00f3n bajos\u00a0 (79% hasta secundario completo), sin empleo (40 %) o con trabajos informales (60%), sin cobertura de salud (40%),\u00a0 donde los hogares en promedio son de 5 personas y solo 2 aportan ingresos. Puede ampliarse el diagn\u00f3stico de la actualidad evang\u00e9lica argentina en Algranti, Carbonelli y Mosqueira (2020).<\/p>\n

[3]<\/a> Sobre la actuaci\u00f3n de las iglesias evang\u00e9licas durante la emergencia sanitaria por COVID 19, ver Mosqueira y Carnival (2020).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfC\u00f3mo son los pastores reales? Liderazgo evang\u00e9lico desficcionalizado por Mariela Mosqueira (CEIL\/CONICET) El pastor evang\u00e9lico es una de las figuras m\u00e1s incomprendidas y, por ello, m\u00e1s estereotipadas del mundo religioso en Argentina. La serie \u201cEl Reino\u201d actualiza un camino de caricaturizaci\u00f3n largamente transitado en nuestro pa\u00eds por el discurso medi\u00e1tico y las industrias culturales como bien se\u00f1ala Alejandro Frigerio en su reciente intervenci\u00f3n en este blog. El pastor Emilio -interpretado por Diego Peretti- tiene la virtud de amalgamar y radicalizar en un solo personaje los cl\u00e1sicos imaginarios estigmatizantes que circulan hace d\u00e9cadas. Es un pastor corrupto, multimillonario -gracias a la manipulaci\u00f3n de sus fieles-, patrocinado pol\u00edticamente por agentes extranjeros, c\u00ednico, … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6673,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[29,30,156],"tags":[75,136,85,16],"class_list":["post-6672","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","category-ensayos","category-serie-el-reino","tag-evangelicos","tag-intolerancia-religiosa","tag-medios-de-comunicacion","tag-religion-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6672","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6672"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6672\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6679,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6672\/revisions\/6679"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6673"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6672"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6672"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6672"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}