{"id":6704,"date":"2021-09-02T12:59:31","date_gmt":"2021-09-02T15:59:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6704"},"modified":"2021-09-02T19:48:16","modified_gmt":"2021-09-02T22:48:16","slug":"afganistan-la-sharia-y-el-riesgo-para-las-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/afganistan-la-sharia-y-el-riesgo-para-las-mujeres\/","title":{"rendered":"Afganist\u00e1n, la shar\u00eda y el riesgo para las mujeres"},"content":{"rendered":"
\"\"

Shamsia Hassani, artista y graffitera afgana, pintando mural.<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

por Julia J\u00e1uregui<\/strong> <\/em>(IDACOR-Universidad Nacional de C\u00f3rdoba)<\/p>\n

La toma de la ciudad de Kabul en Afganist\u00e1n por parte de los Talib\u00e1n el 15 de agosto del a\u00f1o corriente, despert\u00f3, como era previsible, el inter\u00e9s internacional y de los medios de comunicaci\u00f3n. Abundan sentimientos de incertidumbre y confusi\u00f3n, propios de la complejidad pol\u00edtica del fen\u00f3meno y la proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes sensacionalistas que ratifican prenociones y poco explican. Sumado a eso, parte de la informaci\u00f3n que circula en redes sociales tiene una dudosa intencionalidad, porque no es explicitado el lugar de enunciaci\u00f3n pol\u00edtica y acad\u00e9mica desde d\u00f3nde es pronunciada.<\/p>\n

La recepci\u00f3n que la informaci\u00f3n est\u00e1 teniendo entre mis contactos de argentinos en las redes sociales Instagram y Facebook, se ubica en dos polos discursivos claramente definidos. Un tipo de lectura considera que el surgimiento de los movimientos islamistas radicales es responsabilidad exclusiva de la pol\u00edtica imperial de Estados Unidos, olvidando el rol que cumplieron pa\u00edses isl\u00e1micos de la regi\u00f3n, en este caso Arabia Saudita y Pakist\u00e1n. La otra lectura, que circula en im\u00e1genes y videos y muestra la coacci\u00f3n por parte de los Talib\u00e1n de los Derechos Humanos, en particular de los derechos de las mujeres, tilda al Islam como una religi\u00f3n inherentemente violenta, mis\u00f3gina y que encarna valores contrarios a la civilizaci\u00f3n occidental. El problema se resume con la intenci\u00f3n de los Talib\u00e1n de aplicar la shar\u00eda<\/em>. No cabe duda que el gobierno de los Talib\u00e1n entre los a\u00f1os 1996 y 2001 fue restrictivo para las mujeres y minor\u00edas (religiosas, \u00e9tnicas y de g\u00e9nero), pero el problema de esta visi\u00f3n es que no distingue entre Islam e islamismo y comete el error de homologar sus significados, adem\u00e1s de desconocer las fuentes del derecho y teolog\u00eda isl\u00e1mica.<\/p>\n

\"\"

\u201cMadre, hija y mu\u00f1eca\u201d – por Boushra Almutawakel (2010). Artista musulmana de origen yemen\u00ed, quien expres\u00f3 que Occidente tergivers\u00f3 el sentido de su obra, centrado en el extremismo y no en una condena del sentido religioso del uso del hiyab.<\/p><\/div>\n

Estas dos lecturas son parciales y se funden en la m\u00e1s honda divisi\u00f3n geopol\u00edtica y epist\u00e9mica: Occidente vs. Oriente. Dicha divisi\u00f3n, planteada en t\u00e9rminos de esencialismos culturales y por ende de contrariedad irrevocable, ha sido utilizada tanto por Estados Unidos para intervenir pol\u00edtica y militarmente Medio Oriente y el Centro de Asia, como tambi\u00e9n por los movimientos islamistas radicales para perpetrar ataques violentos a civiles, sean \u00e9stos musulmanes o no. Nuestros an\u00e1lisis acad\u00e9micos no pueden quedar cautivos del discurso binario, lo que no implica desconocer los efectos de la colonialidad, la ocupaci\u00f3n extranjera y las estructuras geopol\u00edticas desiguales y racistas. Mi apuesta es problematizar las posturas dicot\u00f3micas que apresuradamente estigmatizan el islam y no ayudan a comprender c\u00f3mo se reproducen las relaciones de desigualdad sexo-g\u00e9nero en sociedades de mayor\u00eda musulmana. Adem\u00e1s, el binarismo oculta la lucha de las mujeres y la existencia de feminismos isl\u00e1micos y feminismos seculares anclados hist\u00f3rica y territorialmente en Medio Oriente.<\/p>\n

Para sobreponernos a los extremos que carecen de criterio, se\u00f1alar\u00e9 las diferencias entre Islam, isl\u00e1mico, islamismo e islamista, t\u00e9rminos que suelen ser utilizados indistintamente. Tambi\u00e9n considerar\u00e9 brevemente las especificidades del Islam a trav\u00e9s de las fuentes que conforman la doctrina isl\u00e1mica sunita y su implicancia en la vida social.<\/p>\n

Islam e islamismo<\/strong><\/p>\n

El Islam<\/strong> tiene su origen en el monote\u00edsmo abrah\u00e1mico, por lo que comparte un fondo com\u00fan con el juda\u00edsmo y el cristianismo. La doctrina isl\u00e1mica<\/strong>, en todos sus aspectos y corrientes de interpretaci\u00f3n, se basa en el Cor\u00e1n <\/em>y la Sunna<\/em>. El t\u00e9rmino isl\u00e1mico<\/strong> hace referencia a cosas y realidades del Islam. Islamismo<\/strong>, son los proyectos ideol\u00f3gicos cuya base es la doctrina del Islam y buscan transformar la realidad social y pol\u00edtica en pos de construir una sociedad isl\u00e1mica. El islamismo denominado radical, extremista o fundamentalista suele rechazar la democracia parlamentaria al considerarla un dispositivo occidental. En general se recurre a la violencia como m\u00e9todo de acci\u00f3n para la toma del poder. Preconizan el retorno a la \u00e9poca del Profeta y tras su muerte, a la de los Califas Ortodoxos, primeros l\u00edderes de la ummah<\/em> \u2013comunidad de creyentes- al considerar que aquella era una sociedad moralmente m\u00e1s isl\u00e1mica y comprometida que luch\u00f3 por la defensa del nuevo credo ante el rechazo y persecuci\u00f3n de los nobles Quraish de La Meca en el siglo VII d.C. Islamista<\/strong> se denomina a la persona militante de un proyecto pol\u00edtico y no debe confundirse con que, una persona que practica el Islam no es necesariamente islamista.<\/p>\n

\"\"

Autora del mural y la foto, Shamsia Hassani, artista y graffitera afgana.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Fuentes de la doctrina isl\u00e1mica<\/strong><\/p>\n

La doctrina isl\u00e1mica se apoya en el Cor\u00e1n,<\/em> el \u00faltimo de los libros revelados por Dios al Profeta Muhammad<\/em>, mensajero que sella el mensaje prof\u00e9tico iniciado con Abraham. Muhammad<\/em> naci\u00f3 en la Meca, actual Arabia Saudita, aproximadamente en el a\u00f1o 570 d.C. A sus cuarenta a\u00f1os tiene sus primeras revelaciones que se mantienen durante veintitr\u00e9s a\u00f1os hasta su fallecimiento en Medina en el a\u00f1o 632 d.C. El Cor\u00e1n es un mensaje religioso, \u00e9tico, social y jur\u00eddico que aporta explicaci\u00f3n al comportamiento humano.<\/p>\n

Ante las lagunas de la ense\u00f1anza cor\u00e1nica, se fue conformando un g\u00e9nero literario llamado hadiz<\/em> (hadices <\/em>en plural) constituido por relatos referidos al Profeta sobre dichos, acciones, aprobaciones o juicios proferidos por \u00e9l en las circunstancias m\u00e1s variadas y relacionados a problemas dispares de la vida p\u00fablica y privada (J\u00e1uregui, 2019). Las palabras del Profeta fueron consideradas una prolongaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n, de ah\u00ed la importancia de los hadices <\/em>en la construcci\u00f3n doctrinal. El hadiz <\/em>constituye una de las fuentes de la Sunna<\/em>, concebida como derecho consuetudinario del islam, es decir \u201ctodo uso en vigor en el islam primitivo relativo a un punto del derecho o religi\u00f3n\u201d (Fahd, 1982: pp. 27). La Sunna <\/em>interviene en las instituciones de la vida religiosa, jur\u00eddica y social; pero no lo hace de manera monol\u00edtica porque cada rama del islam reconoce como can\u00f3nicas distintas colecciones de\u00a0hadices<\/em>.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n de la shar\u00eda<\/em>, de la que tanto se habla en los medios de comunicaci\u00f3n y casi siempre de manera err\u00f3nea, es considerada el principal riesgo que corre la poblaci\u00f3n musulmana, sobre todo las mujeres, tras el avance de los Talib\u00e1n y los movimientos islamistas radicales y moderados. Pero se comete un error. La shar\u00eda <\/em>suele ser traducida como ley isl\u00e1mica, pero estrictamente no lo es ni tampoco es una ley al estilo occidental. Shar\u00eda<\/em> significa camino o senda del islam. Abarca temas de creencia y ritual; preceptos morales y de comportamiento y aspectos jur\u00eddicos, econ\u00f3micos y pol\u00edticos. Es un sistema normativo y de justicia cuyas fuentes son el Cor\u00e1n<\/em>, la Sunna, <\/em>el consenso (ijma<\/em>), el razonamiento por analog\u00eda (qiyas<\/em>) y el razona\u00admiento jur\u00eddico en caso de silencio total o parcial de las primeras fuentes (ijtihad)<\/em>.<\/p>\n

\"\"

Obra de Boushra Almutawakel.
Pertenece a The Hijab Series.<\/p><\/div>\n

El desarrollo sistem\u00e1tico de la shar\u00eda<\/em> como sistema coherente comenz\u00f3 en el periodo de gobernanza de los abas\u00ed (750-1259), con el surgimiento de las principales escuelas de jurisprudencia sunitas que perduran hasta la actualidad y que se atribuyen a Abu Hanifa (fallecido en 767); Malik (fallecido en 795); al-Shafi`i (fallecido en 820); Ibn Hanbal (fallecido en 855). Tambi\u00e9n con la recopilaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la Sunna<\/em>, que para los sunitas las dos que gozan mayor autorizaci\u00f3n son las de Sahih al-Bujari (fallecido en 870) y Sahih Muslim (fallecido en 875). A su vez se desarroll\u00f3 la metodolog\u00eda llamada usul al-fiqh<\/em>, que pas\u00f3 a ser conocida como la ciencia de la comprensi\u00f3n humana de las fuentes divinas (Abdullahi, 2007). De esta manera, la conformaci\u00f3n de la doctrina fue posterior a la muerte del Profeta y la shar\u00eda <\/em>fue el resultado de un proceso gradual desarrollado durante los siglos VII al IX.<\/p>\n

Como la shar\u00eda<\/em> no es un c\u00f3digo unificado al estilo de las constituciones modernas de occidente ni un sistema jur\u00eddico estatal, su aplicabilidad en la sociedad en forma de leyes se efect\u00faa a trav\u00e9s del usul al-fiqh, <\/em>que es la metodolog\u00eda para convertir en legislaci\u00f3n los preceptos del Cor\u00e1n <\/em>y la Sunna. <\/em>El usul al-fiqh<\/em>, tambi\u00e9n llamado jurisprudencia isl\u00e1mica, no es una ciencia ni un corpus homog\u00e9neo porque, como se\u00f1al\u00e9 anteriormente, hubo divergencias metodol\u00f3gicas.<\/p>\n

Es decir que la aplicabilidad real de la shar\u00eda<\/em> es diversa y depende de la interpretaci\u00f3n de la misma seg\u00fan la escuela teol\u00f3gico-jur\u00eddica a la que se adscriba y el grado de conservadurismo de quienes detentan el poder pol\u00edtico y religioso. Bajo este rasgo, hay un abanico de posibilidades. Por ejemplo, Arabia Saudita es un pa\u00eds isl\u00e1mico que aplica la shar\u00eda<\/em> y su interpretaci\u00f3n (de tradici\u00f3n wahabista<\/em>) es conservadora y mis\u00f3gina, pero no es extensible a toda la regi\u00f3n. Otros pa\u00edses donde la poblaci\u00f3n es mayoritariamente musulmana y los gobiernos m\u00e1s o menos seculares, la legislaci\u00f3n toma elementos de la shar\u00eda<\/em> y c\u00f3digos seculares. Pa\u00edses as\u00ed actualmente son Egipto, Siria, entre otros. Es decir que la shar\u00eda<\/em> no es un c\u00f3digo legislativo cerrado o siempre vinculante. Cuestiones relativas a los derechos y obligaciones de las mujeres es definida por legislaci\u00f3n plasmada en c\u00f3digos civiles, estatutos personales y de familia que se derivan del usul<\/em> al-fiqh<\/em> seg\u00fan la interpretaci\u00f3n que se haga de la shar\u00eda<\/em>, que adem\u00e1s depende de la interpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n <\/em>y la Sunna. <\/em>A su vez, en la pr\u00e1ctica, indiferentemente de los estatutos jur\u00eddicos de cada pa\u00eds, la aplicaci\u00f3n de la shar\u00eda <\/em>como fuente del derecho exige la intervenci\u00f3n de \u00f3rganos legislativos, judiciales y administrativos del Estado. Es decir que las decisiones sobre qu\u00e9 aspectos de la shar\u00eda<\/em> requieren la intervenci\u00f3n estatal para promulgarlos, son tomadas por funcionarios estatales y dirigentes pol\u00edticos (Abdullahi, 2007).<\/p>\n

El problema no es la shar\u00eda<\/em> en s\u00ed misma, sino la interpretaci\u00f3n que los Talib\u00e1n hagan de ella y el modo en que se articula con la legislaci\u00f3n vinculante y las tradiciones patriarcales pre-isl\u00e1micas de la \u00e9tnica pasht\u00fan<\/em>, a la que en su mayor\u00eda pertenecen los Talib\u00e1n. Con lo mencionado, no quiero incurrir en una defensa de la shar\u00eda<\/em>, si no se\u00f1alar que el patriarcado isl\u00e1mico no recae exclusivamente sobre ella. En los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana, sean \u00e9stos \u00e1rabes o no, con gobiernos m\u00e1s o menos seculares o que aplican la shar\u00eda<\/em> como fuente del derecho civil, las disputas pol\u00edticas en lo que respecta a estatutos personales y c\u00f3digos de familia (donde se establece los derechos y obligaciones de las mujeres), tienen como objeto al usul al-fiqh<\/em>, ya que es en la jurisprudencia donde se sediment\u00f3 fuertemente el tradicionalismo y patriarcado isl\u00e1mico. La nahda<\/em> -movimiento reformista isl\u00e1mico- de fines del siglo XIX y comienzos del XX, vio en el retorno a las fuentes sagradas (Cor\u00e1n<\/em> y Sunna<\/em>) una v\u00eda de escape al conservadurismo de la jurisprudencia y una denuncia a la sacralizaci\u00f3n de las opiniones de los ulemas (Zahra, 2019). El objetivo era distinguir entre el usul al-fiqh<\/em> y la shar\u00eda<\/em> (que contiene los principios superiores de la religi\u00f3n). Los movimientos sociales, en el marco de las luchas nacionalistas y anticoloniales de los primeros a\u00f1os del siglo XX, y los feminismos \u00e1rabes e isl\u00e1micos surgidos en el siglo XX y XXI, retomaron la reflexi\u00f3n de la nahda <\/em>para promover la \u201clectura cr\u00edtica, la historizaci\u00f3n y contextualizaci\u00f3n de la jurisprudencia y del tafsir<\/em> -ex\u00e9gesis del Cor\u00e1n-\u201d (Zahra, 2019: pp. 16), lo que allan\u00f3 el camino a la cr\u00edtica de la impregnaci\u00f3n patriarcal de opiniones jur\u00eddicas e interpretaciones del Cor\u00e1n<\/em>.<\/p>\n

\"\"

Autora: Shamsia Hassani, artista y graffitera afgana.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Reflexiones finales<\/strong><\/p>\n

Tras el accionar de vertientes islamistas radicales y el estigma consecuente de que todos los musulmanes son b\u00e1rbaros, violentos y carentes de racionalidad, la intenci\u00f3n es aportar a la discusi\u00f3n para lograr un entendimiento m\u00e1s veraz sobre el Islam, y superar miradas sesgadas que generan odio, racismo, aumento del sectarismo y la exacerbaci\u00f3n de reivindicaciones identitarias utilizadas para promover las luchas armadas.<\/p>\n

Tildar al Islam como patriarcal en s\u00ed mismo no ayuda a comprenderlo. Es indispensable aceptar que la misi\u00f3n prof\u00e9tica que Muhammad<\/em> inici\u00f3 deriv\u00f3 en la fundaci\u00f3n indisoluble de una fe y un estado. En el Islam, derecho y teolog\u00eda est\u00e1n \u00edntimamente relacionados en cuanto a las fuentes, los principios y las metodolog\u00edas. Pero las desigualdades sexo-g\u00e9nero son m\u00e1s complejas que la intenci\u00f3n de aplicaci\u00f3n literal de un corpus religioso. La comprensi\u00f3n de la shar\u00eda <\/em>y de los procesos socio-hist\u00f3ricos de Medio Oriente y Centro de Asia es fundamental para, por un lado, evitar estigmatizar el Islam, cuesti\u00f3n que s\u00f3lo abona polarizaciones aprovechadas usualmente por quienes detentan el poder. Por otro lado, a ponderar la lucha que las mujeres musulmanas y laicas de Medio Oriente est\u00e1n llevando adelante desde fines del siglo XIX, redefiniendo su lugar en la sociedad y desafiando tanto a las administraciones coloniales, los movimientos nacionalistas \u00e1rabes como a los islamismos. Como han se\u00f1alado los feminismos \u00e1rabes e isl\u00e1micos, desde hace d\u00e9cadas el cuerpo de las mujeres musulmanas se transform\u00f3 en un campo de batalla, de tensi\u00f3n y contradicciones entre representaciones opuestas, que con urgencia debemos problematizar para no reproducirlas.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda: <\/strong><\/p>\n

Abdullahi, A. (2007). La shar\u00eda en el estado secular: una paradoja de separaci\u00f3n y fusi\u00f3n. En: Anales de la C\u00e1tedra Francisco Su\u00e1rez, <\/em>41,<\/em> pp. 9-31.<\/p>\n

Fahd, T. (1985). El islam y las sectas isl\u00e1micas. En H.C. Puech (dir.), Las religiones constituidas en Asia y sus contracorrientes. Tomo I <\/em>(pp. 1-219). M\u00e9xico: Siglo XXI editores.<\/p>\n

Zahra, A. (2019). Introducci\u00f3n. En A. Zahra (comp.), Feminismo e islam. La lucha de las mujeres musulmanas contra el patriarcado <\/em>(pp. 11-28). Argentina: Capital Intelectual.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 por Julia J\u00e1uregui (IDACOR-Universidad Nacional de C\u00f3rdoba) La toma de la ciudad de Kabul en Afganist\u00e1n por parte de los Talib\u00e1n el 15 de agosto del a\u00f1o corriente, despert\u00f3, como era previsible, el inter\u00e9s internacional y de los medios de comunicaci\u00f3n. Abundan sentimientos de incertidumbre y confusi\u00f3n, propios de la complejidad pol\u00edtica del fen\u00f3meno y la proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes sensacionalistas que ratifican prenociones y poco explican. Sumado a eso, parte de la informaci\u00f3n que circula en redes sociales tiene una dudosa intencionalidad, porque no es explicitado el lugar de enunciaci\u00f3n pol\u00edtica y acad\u00e9mica desde d\u00f3nde es pronunciada. La recepci\u00f3n que la informaci\u00f3n est\u00e1 teniendo entre mis contactos de argentinos … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":146,"featured_media":6708,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[63,16],"class_list":["post-6704","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-islam","tag-religion-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6704","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/146"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6704"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6704\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6719,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6704\/revisions\/6719"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6708"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6704"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6704"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6704"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}