{"id":6733,"date":"2021-09-10T11:33:38","date_gmt":"2021-09-10T14:33:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6733"},"modified":"2021-09-10T11:47:18","modified_gmt":"2021-09-10T14:47:18","slug":"no-existe-un-voto-evangelico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/no-existe-un-voto-evangelico\/","title":{"rendered":"No existe un \u00abvoto evang\u00e9lico\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Fotograma del documental \u00abEl culto\u00bb de Almendra Fantilli (www.elcultodocumental.com)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

por Marcos Carbonelli<\/strong><\/em> (CEIL\/CONICET)<\/p>\n

(publicado originalmente en <\/em>El Dipl\u00f3<\/a>)<\/em><\/p>\n

En Twitter, una referente cultural escribe sobre la serie\u00a0El Reino<\/em>\u00a0\u201ces una muy buena ficci\u00f3n. Nuestra\u00a0House of Card<\/em>. \u00a1Y que miedo palpable que da el avance en pol\u00edtica de las iglesias evang\u00e9licas!\u201d. Estas l\u00edneas condensan una lectura presente en buena parte del arco progresista en Argentina, atemorizada por el crecimiento demogr\u00e1fico del mundo evang\u00e9lico en Latinoam\u00e9rica, y por su hipot\u00e9tica ligaz\u00f3n con acontecimientos pol\u00edticos, como la elecci\u00f3n de Jair Bolsonaro como presidente de Brasil en 2018. En efecto: tal como hab\u00eda acontecido antes con Lula, un grupo numeroso de las iglesias neopentecostales y pentecostales fungieron un papel importante durante la campa\u00f1a, aportando espacios medi\u00e1ticos y f\u00edsicos para robustecer la notoriedad p\u00fablica y el rendimiento electoral del candidato con perfil militar.<\/p>\n

\"\"Fantasmas<\/strong><\/p>\n

En l\u00ednea con esta preocupaci\u00f3n, el candidato a diputado por la ciudad de Buenos Aires, Leandro Santoro, diagnosticaba en 2019<\/a> que la crisis de la democracia liberal occidental hac\u00eda s\u00edntoma en la presencia de grupos religiosos evang\u00e9licos en la pol\u00edtica de la regi\u00f3n. Eran los responsables del reemplazo de las utop\u00edas y metas propiamente pol\u00edticas (la patria socialista o la igualdad de clases) por proyectos cercanos a la teocracia.<\/p>\n

No es la primera vez que en la historia pol\u00edtica argentina la clase dirigente echa mano a estos imaginarios para subrayar la extranjer\u00eda y la peligrosidad de las iglesias cristianas no cat\u00f3licas. Las controversias p\u00fablicas desatadas por la serie\u00a0El Reino<\/em>, en donde resuena la pesadilla bolsonarista, tuvieron varias precuelas. En las d\u00e9cadas del 40 y del 50, en plena efervescencia de la consustanciaci\u00f3n entre identidad cat\u00f3lica e identidad nacional, buena parte de la clase dirigente argentina se hac\u00eda eco de las advertencias de obispos y curas cat\u00f3licos: los misioneros evang\u00e9licos eran considerados agentes encubiertos del imperialismo norteamericano, enviados para desplegar una conquista cultural. D\u00e9cadas m\u00e1s tarde, un argumento muy similar fue esgrimido por un sector cat\u00f3lico muy diferente, los seguidores de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, quienes con desesperaci\u00f3n observaban c\u00f3mo los pobres optaban por la propuesta encantada pentecostal antes que por los caminos revolucionarios donde fe y pol\u00edtica se enlazaban en horizontes ut\u00f3picos de transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Durante la d\u00e9cada del ochenta, y en plena primavera democr\u00e1tica, los fantasmas volvieron cuando se constat\u00f3 que el mundo evang\u00e9lico-pentecostal crec\u00eda en los barrios a expensas del catolicismo parroquial. Bajo un nuevo proceso de etiquetamiento, las iglesias evang\u00e9licas dejaron de ser filiales de la CIA para constituirse en \u201csectas lavadoras de cerebro\u201d. Sus pastores y fieles tuvieron que movilizarse en los 90 para frenar un proyecto de ley de cultos que buscaba ensanchar aun mas las desigualdades que estructuran el campo religioso en Argentina y que la democracia aun no ha corregido (1).<\/p>\n

En medio del c\u00e9nit kirchnerista, los evang\u00e9licos llenaron las inmediaciones del Obelisco en marzo de 2008 por la visita del pastor Luis Palau. La realizaci\u00f3n del evento en un lugar neur\u00e1lgico de la ciudad suscit\u00f3 suspicacias<\/a>: para notorios columnistas, dirigentes pol\u00edticos y referentes intelectuales que una forma religiosa considerada for\u00e1nea ocupara el centro de la ciudad no pod\u00eda responder a otra cosa que a un artilugio pol\u00edtico: bajo la codificaci\u00f3n del predicador Palau como un \u201cpuntero espiritual\u201d, circularon interpretaciones que deslizaban la concesi\u00f3n del Obelisco como parte de un trato que inclu\u00eda votos evang\u00e9licos concedidos para las elecciones del 2011 (2).<\/p>\n

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(Imagen: Documental \u201cEl Culto\u201d de Almendra Fantilli)<\/p><\/div>\n

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Deseos<\/strong><\/p>\n

Cierto es que los imaginarios mencionados se refuerzan de manera especular con las iniciativas de actores evang\u00e9licos que han ensayado diferentes formatos de incursi\u00f3n en el mundo partidario local, sosteni\u00e9ndose en la posibilidad de que las adhesiones religiosas se transmuten en conductas pol\u00edticas.<\/p>\n

Envalentonados por su propio crecimiento demogr\u00e1fico y por la experiencia de Brasil, diferentes grupos evang\u00e9licos armaron a mediados de la d\u00e9cada del noventa partidos confesionales en C\u00f3rdoba y Buenos Aires, en el contexto de las elecciones de constituyentes para la Reforma del 94. A posteriori, ya en la primera d\u00e9cada del nuevo milenio, convivieron dos formatos de participaci\u00f3n evang\u00e9lica dis\u00edmiles. Por un lado, movimientos liderados por pastores con fuerte anclaje en la vida barrial del conurbano bonaerense que apostaron a convertirse en intendentes de diferentes municipios, participando en internas peronistas y enarbolando una agenda donde se mixturaban demandas sociales cl\u00e1sicas \u2013empleo, seguridad, contenci\u00f3n social\u2013, con la intenci\u00f3n de representar al \u201cpueblo\u201d, un colectivo compuesto por los hermanos en la fe y los sectores mas vulnerables de cada localidad. Por el otro, la experiencia \u201cValores para mi Pa\u00eds\u201d, articulada en torno a la entonces diputada nacional Cynthia Hotton quien, tras apartarse del PRO, conform\u00f3 un espacio orientado a aglutinar la representaci\u00f3n de creyentes opositores a la despenalizaci\u00f3n del aborto, el matrimonio igualitario y simpatizantes del discurso anti corrupci\u00f3n. El derrotero de la diputada (perteneciente a una familia reconocida dentro del mundo evang\u00e9lico) continu\u00f3 a\u00f1os m\u00e1s tarde con la alianza celebrada con G\u00f3mez Centuri\u00f3n en el partido NOS, donde se consustanciaban la defensa de las dos vidas con la agenda cl\u00e1sica de los partidos de derecha.<\/p>\n

Los armados partidarios evang\u00e9licos no fueron los \u00fanicos formatos que apelaron al acompa\u00f1amiento en las urnas de los hermanos en la fe. En 2011, tras la sanci\u00f3n del matrimonio igualitario, la federaci\u00f3n evang\u00e9lica ACIERA (la m\u00e1s importante dentro de este universo religioso por la cantidad de iglesias afiliadas) public\u00f3 un comunicado que circul\u00f3 en el ambiente eclesial donde recordaba cu\u00e1les eran los diputados y senadores que hab\u00edan votado a favor de la ley, e instaba a los creyentes a considerar esos posicionamientos a la hora de introducir su boleta, y potencialmente renovar sus bancas.<\/p>\n

Todas las apuestas representativas mencionadas arriba resultaron fallidas. Exploraremos las razones de su fracaso en el siguiente apartado, apelando a lecciones extra\u00eddas tanto de la socio-antropolog\u00eda de la religi\u00f3n como de la ciencia pol\u00edtica.<\/p>\n

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(Imagen: Documental \u201cEl Culto\u201d de Almendra Fantilli)<\/p><\/div>\n

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Datos<\/strong><\/p>\n

Pese al retrato frecuente de los creyentes como personas pose\u00eddas, dominadas en toda su subjetividad por la voluntad pastoral, lo cierto es que el mundo evang\u00e9lico se encuentra atravesado por los procesos globales de individuaci\u00f3n y des- institucionalizaci\u00f3n religiosa. Seg\u00fan los datos de la Segunda Encuesta Nacional de Creencias y Actitudes Religiosas en la Argentina (CONICET, 2019), entre los evang\u00e9licos se consolida un rechazo mayoritario (64.4%) a la existencia de un partido pol\u00edtico liderado por especialistas religiosos. Seg\u00fan el mismo estudio, el comportamiento electoral de este segmento religioso no registra diferencias sustantivas que lo recorten de las tendencias generales del total poblaci\u00f3n. En ocasi\u00f3n de las presidenciales de 2015, el candidato m\u00e1s votado por los evang\u00e9licos, Mauricio Macri, aventaj\u00f3 por menos de dos puntos porcentuales a la opci\u00f3n rival, encarnada por Daniel Scioli (30.2% contra 28.4%, respectivamente).<\/p>\n

El argumento que subraya la inexistencia del voto evang\u00e9lico se refuerza a\u00fan m\u00e1s si se consideran sus bases sociales. El pentecostalismo, la denominaci\u00f3n evang\u00e9lica m\u00e1s exitosa, se hizo fuerte entre los sectores populares urbanos entre finales de los ochenta y mediados de los noventa, merced a la capacidad de su discurso y pr\u00e1ctica pastoral de dialogar con las matrices religiosas holistas de los sectores populares y acompa\u00f1arlos de manera m\u00e1s efectiva y horizontal en su proceso de descenso social. Esta hip\u00f3tesis explicativa, acu\u00f1ada por Pablo Sem\u00e1n y desarrollada\u00a0in extenso<\/em>\u00a0en su \u00faltimo libro (3), tambi\u00e9n brinda pistas acerca de las conductas pol\u00edticas de los nuevos creyentes. La conversi\u00f3n masiva al pentecostalismo no implic\u00f3 una renuncia a las filiaciones preexistentes. M\u00e1s bien supuso un di\u00e1logo, una forma de sincretismo. Entre esas identidades sincretizadas, mixturadas, se cuenta la adhesi\u00f3n al peronismo, entendido no tanto como partido, sino como experiencia pol\u00edtica asociada en la memoria de los m\u00e1s humildes a la justicia social, el ascenso social y el pasaporte hacia la dignidad. Bajo esta perspectiva, los conversos al pentecostalismo no dejaron de ser peronistas; al contrario, su pasaje religioso dialog\u00f3 con esa pertenencia pol\u00edtica originaria, que sintonizaba a su tiempo con la propuesta pentecostal de ligaz\u00f3n permanente entre restauraci\u00f3n espiritual y material.<\/p>\n

El corolario de estas explicaciones por la negativa deriva de las especificidades del sistema pol\u00edtico argentino, el terreno en donde se juegan las probabilidades de pasaje entre lo pol\u00edtico y lo religioso. Como bien explica Mariano Montes <\/a>, en Brasil el sistema de boletas cerradas, pero no bloqueadas (el votante puede elegir entre candidatos de diferentes partidos cuyos apoyos se suman, fomentando la personalizacion) resulta un incentivo para que las estructuras partidarias salgan a la b\u00fasqueda de figuras medi\u00e1ticas capaces de arrastrar votos para ellos y para todo el partido. Si a estos elementos adicionamos la personalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica fomentada por el voto electr\u00f3nico y que Brasil no cuenta a\u00fan con partidos fuertes y longevos, capaces de ordenar internamente sus cuadros y de sedimentar adhesiones masivas en el largo plazo (el PT tiene apenas 30 a\u00f1os), el terreno que se configura es el m\u00e1s f\u00e9rtil para que minor\u00edas organizadas cobren preponderancia en esa coyuntura. Bajo estas l\u00f3gicas, las iglesias act\u00faan como aut\u00e9nticos partidos paralelos, formando cuadros, negociando lugares con las estructurales seculares y manteniendo un v\u00ednculo intenso con los diputados evang\u00e9licos una vez electos.<\/p>\n

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(Imagen: Documental \u201cEl Culto\u201d de Almendra Fantilli)<\/p><\/div>\n

Distinto es el caso del sistema pol\u00edtico de nuestro pa\u00eds. A diferencia de su vecino, impone varas altas y poco amigables para la penetraci\u00f3n de\u00a0outsiders<\/em>. La combinaci\u00f3n entre sistema plurinominal de listas cerradas y bloqueadas y el formato de las PASO fortalece a\u00fan m\u00e1s el monopolio de los partidos en la estructuraci\u00f3n de la oferta electoral. Dichas organizaciones ya contaban con un historial de sobrevida a las crisis de representaci\u00f3n, mostr\u00e1ndose capaces de generar simpat\u00edas que trascendieran generaciones. Si a estos elementos sumamos que no existe un clivaje religioso fundante en la historia del sistema partidario argentino, lo que encontramos es que antes, ahora y muy posiblemente tambi\u00e9n en el futuro, las identidades religiosas no filtren el cuarto oscuro. Son otras las preocupaciones, los c\u00e1lculos y las filiaciones que s\u00ed lo hacen: la evaluaci\u00f3n de la gesti\u00f3n del oficialismo, la econom\u00eda, el desempleo, la corrupci\u00f3n, la inflaci\u00f3n, las simpat\u00edas pol\u00edticas pre- existentes, etc. En definitiva, en Argentina impera un sistema pol\u00edtico con actores fuertes, reglas dif\u00edciles para\u00a0outsiders<\/em>\u00a0y estructurado en torno a discusiones end\u00f3genas (l\u00e9ase, agenda propia).<\/p>\n

En Argentina impera un sistema pol\u00edtico con actores fuertes, reglas dif\u00edciles para\u00a0outsiders<\/em>\u00a0y estructurado en torno a discusiones end\u00f3genas (l\u00e9ase, agenda propia).<\/p>\n

Esto explica por qu\u00e9 en nuestro pa\u00eds una religi\u00f3n mucho m\u00e1s hegem\u00f3nica en t\u00e9rminos culturales como el catolicismo tampoco construy\u00f3 hist\u00f3ricamente una identidad propia en t\u00e9rminos electorales. Antes bien funcion\u00f3 como cantera de cuadros que desplegaron trayectorias por diferentes partidos, sin organicidad ni dependencia con la instituci\u00f3n. En su diversidad y complejidad, el mundo evang\u00e9lico parece recorrer el mismo camino.<\/p>\n

La politicidad evang\u00e9lica en discusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el caso argentino, el voto evang\u00e9lico resulta una entelequia solo existente en la intencionalidad pol\u00edtica de l\u00edderes puntuales y en los temores de los y las adversarias ideol\u00f3gicas de las iglesias. Ahora bien, su car\u00e1cter ficcional\/volitivo no debe obliterar el abordaje de otras formas de politicidad evang\u00e9lica, como aquella que se despliega en las redes y en la calle para oponerse a la extensi\u00f3n de derechos sexuales y reproductivos o la que participa como mediadora del Estado en la ejecuci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas sensibles, tales como el abordaje del consumo problem\u00e1tico de drogas, la asistencia social y los cuidados en pandemia. El an\u00e1lisis del poder evang\u00e9lico \u201creal\u201d debe dar cuenta de las gram\u00e1ticas de cada uno de estos subcampos del hacer pol\u00edtica, los capitales que conjuga y sus di\u00e1logos intensos con espesa cultura pol\u00edtico- religiosa de nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

    \n
  1. Para un racconto de la estigmatizaci\u00f3n y persecuci\u00f3n de actores evang\u00e9licos en Argentina en el siglo XX, cfr. el libro de Susana Bianchi \u201cHistoria de las religiones en Argentina. Las minor\u00edas religiosas\u201d (Sudamericana) y el art\u00edculo de Alejandro Frigerio \u201cLa invasi\u00f3n de las sectas: el debate sobre nuevos movimientos religiosos en los medios de comunicaci\u00f3n en Argentina\u201d, publicado en el N\u00ba 10 de la revista Sociedad y Religi\u00f3n.<\/li>\n
  2. Alejandro Seselovsky, \u201cPalau, visitante ilustre\u201d, Cr\u00edtica de la Argentina, marzo de 2008.<\/li>\n
  3. \u201cVivir la fe. Entre el catolicismo y el pentecostalismo, la religiosidad de los sectores populares en la Argentina\u201d (Siglo XXI editores, 2021)<\/li>\n<\/ol>\n

    Sobre las diferencias entre el voto evang\u00e9lico en Brasil y Argentina, ver <\/em>esta nota<\/a> de Marcos Carbonelli y Pablo Sem\u00e1n.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      por Marcos Carbonelli (CEIL\/CONICET) (publicado originalmente en El Dipl\u00f3) En Twitter, una referente cultural escribe sobre la serie\u00a0El Reino\u00a0\u201ces una muy buena ficci\u00f3n. Nuestra\u00a0House of Card. \u00a1Y que miedo palpable que da el avance en pol\u00edtica de las iglesias evang\u00e9licas!\u201d. Estas l\u00edneas condensan una lectura presente en buena parte del arco progresista en Argentina, atemorizada por el crecimiento demogr\u00e1fico del mundo evang\u00e9lico en Latinoam\u00e9rica, y por su hipot\u00e9tica ligaz\u00f3n con acontecimientos pol\u00edticos, como la elecci\u00f3n de Jair Bolsonaro como presidente de Brasil en 2018. En efecto: tal como hab\u00eda acontecido antes con Lula, un grupo numeroso de las iglesias neopentecostales y pentecostales fungieron un papel importante durante la campa\u00f1a, … <\/p>\n

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