![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/padre-mugica.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
por Claudia Touris <\/strong><\/em>(Universidad de Buenos Aires)<\/p>\n El objetivo de esta obra es el estudio del catolicismo tercermundista en la Argentina entre 1955 y 1976 y su incidencia en la cultura pol\u00edtica de aquellos a\u00f1os. Entendemos \u201ccultura pol\u00edtica\u201dcomo el conjunto de ideas, creencias, mitos, valores, sentimientos, identidades, pr\u00e1cticas y experiencias que conforman la vida pol\u00edtica de una sociedad, es decir, el modo en que los actores viven la pol\u00edtica como experiencia social. De ah\u00ed la importancia de identificar los valores que se encuentran en la base del discurso de los diferentes actores y las pr\u00e1cticas pol\u00edticas que los caracterizan, aunque muchas veces estos actores no sean conscientes de los valores que sustentan. Nos interesa pensar la noci\u00f3n de cultura pol\u00edtica desde una mirada hist\u00f3rica sin perder de vista que los valores pol\u00edticos se forman en el tiempo a partir de una interacci\u00f3n rec\u00edproca entre las pr\u00e1cticas y las ideas pol\u00edticas.<\/p>\n Dado que nuestro foco de an\u00e1lisis se centra en las formas cambiantes que asume la relaci\u00f3n entre la esfera religiosa y la esfera pol\u00edtica, nos parece oportuno destacar que comprendemos la pol\u00edtica como el espacio simb\u00f3lico en el que los distintos actores sociales plantean sus demandas y resuelven sus conflictos derivados de sus diferencias ideol\u00f3gicas, de clase, etc., a partir de la aceptaci\u00f3n de una serie de normas o acuerdos m\u00e1s o menos formales.<\/p>\n Algunos autores han se\u00f1alado tambi\u00e9n el fuerte contraste entre el igualitarismo social y el autoritarismo pol\u00edtico de la Argentina, donde la sociedad civil se mostr\u00f3 menos activa y acept\u00f3 el lugar sobredimensionado de sus elites dirigentes.<\/p>\n En cuanto al catolicismo tercermundista, partimos de la idea de que fue una constelaci\u00f3n laxa y heterog\u00e9nea que denominaremos \u201cconstelaci\u00f3n tercermundista\u201d. En torno a ella se congregaron individuos, grupos y corrientes diversas integradas por sacerdotes, religiosas y laicos. Si bien el colectivo sacerdotal conocido como Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) fue su manifestaci\u00f3n m\u00e1s visible en la escena pol\u00edtica, es adecuado considerar el catolicismo tercermundista como una red social m\u00e1s extendida. Tal constelaci\u00f3n involucr\u00f3 no solo a agentes eclesi\u00e1sticos (sacerdotes y religiosas), sino tambi\u00e9n a laicos formados inicialmente en \u00e1mbitos de sociabilidad cat\u00f3lica que se fueron desplazando hacia grupos pol\u00edticos y agrupaciones armadas, es decir, saliendo del encuadre religioso. Esta heterogeneidad interna permite identificar y explicar la existencia de diferentes matices y posiciones en torno a sus formas de pensar y encarar la pastoral, as\u00ed como sus virajes ideol\u00f3gicos y sus tensiones referidas a los debates sobre la legitimidad de la lucha armada y la v\u00eda insurreccional. De ah\u00ed que la cuesti\u00f3n de la violencia atraves\u00f3 centralmente a todas estas corrientes del catolicismo tercermundista y marc\u00f3 su relaci\u00f3n con otros actores externos al campo religioso.<\/p>\n Nos interesa especialmente abordar la articulaci\u00f3n entre las pr\u00e1cticas discursivas y sociales de los cat\u00f3licos tercermundistas, particularmente las de los cl\u00e9rigos, las religiosas y las de ciertos grupos de militantes laicos que actuaron en \u00e1mbitos populares. Es decir, de aquellos actores que privilegiaron el trabajo de base sobre los cat\u00f3licos que optaron por la violencia revolucionaria.<\/p>\n Tambi\u00e9n pretendemos reconstruir las condiciones de posibilidad que tuvieron los cat\u00f3licos tercermundistas para incorporarse a una escena en la que otros actores de mayor peso (Per\u00f3n, las Fuerzas Armadas, las agrupaciones pol\u00edticas, la guerrilla, etc.) pugnaban violentamente entre s\u00ed, en su pretensi\u00f3n de imponer una soluci\u00f3n de transformaciones totalizadoras a aquella sociedad convulsionada. En suma, evaluar los alcances del catolicismo tercermundista dentro de la Iglesia argentina y su proyecci\u00f3n ideol\u00f3gica y social sobre el fen\u00f3meno de contestaci\u00f3n social y radicalizaci\u00f3n pol\u00edtica que experiment\u00f3 la Argentina entre 1955 y 1976.<\/p>\n \u00cfndice de \u00abLa Constelaci\u00f3n Tercermundista: Catolicismo y Cultura pol\u00edtica en la Argentina (1955-1976)<\/p><\/div>\n Hasta el presente, la mayor parte de los estudios sobre la incidencia de la concepci\u00f3n tercermundista en el campo religioso privilegi\u00f3 exclusivamente la historia del MSTM. Sin negar la fuerza que dicho colectivo sacerdotal tuvo entre 1967 y 1973, sostenemos la necesidad de reconocer el tercermundismo cat\u00f3lico como una constelaci\u00f3n de fuerzas en la que participaron, adem\u00e1s de los sacerdotes, las religiosas y diferentes agentes del laicado, que adscribieron a una misma concepci\u00f3n teol\u00f3gico-pastoral e ideol\u00f3gico-pol\u00edtica. Consideramos que avanzar en la explicaci\u00f3n de estas articulaciones posibilitar\u00e1 una mejor y m\u00e1s profunda comprensi\u00f3n tanto de sus potencialidades y logros como de sus limitaciones, derivadas de las tensiones internas de dicha corriente. Tambi\u00e9n permitir\u00e1 identificar los diferentes matices y especificidades en cuanto al tipo de tercermundismo practicado por unos y otros en los distintos ambientes y coyunturas en los que se desenvolvieron. En este sentido, la exploraci\u00f3n sobre los cambios acontecidos en la vida religiosa femenina por parte de algunas congregaciones y la incidencia de las cuestiones de g\u00e9nero en cuanto a los alcances de un \u201ctercermundismo temperado\u201den clave femenina constituyen una novedad de este libro. Adem\u00e1s, la indagaci\u00f3n en la experiencia de la actuaci\u00f3n del clero tercermundista en las villas y su influjo sobre las reivindicaciones del Movimiento Villero Peronista (MVP) han de demostrar la impronta populista de un conjunto de sacerdotes m\u00e1s proclives al trabajo social de base que a opciones m\u00e1s radicalizadas. Es decir, orientados hacia posiciones bastante diferenciadas por las sostenidas por los cat\u00f3licos de Cristianismo y Revoluci\u00f3n y las de aquellos que se sumaron a Montoneros, optando por la lucha armada.<\/p>\n \u00cfndice de \u00abLa Constelaci\u00f3n Tercermundista: Catolicismo y Cultura pol\u00edtica en la Argentina (1955-1976)<\/p><\/div>\n Pretendemos tambi\u00e9n relativizar la visi\u00f3n bastante extendida en la bibliograf\u00eda existente que explica el surgimiento, desarrollo y ocaso del MSTM como resultado de una ruptura con las posiciones m\u00e1s conservadoras dentro de la Iglesia argentina, o como una desviaci\u00f3n de la ortodoxia cat\u00f3lica carente de representatividad social. Postular el enfrentamiento entre una c\u00fapula conservadora y vinculada a los sectores sociales m\u00e1s poderosos y un grupo de sacerdotes \u201crebeldes\u201d y preocupados por los problemas sociales no basta para explicar sus limitaciones y posterior fracaso. Si bien es innegable el componente renovador tanto en sus definiciones como en sus pr\u00e1cticas, el MSTM no estuvo exento de elementos f\u00e1ciles de ligar a aquellas posiciones tradicionales que parad\u00f3jicamente se combat\u00edan enfatizando el rol prof\u00e9tico de los sacerdotes. Muy particularmente aparecen estos rasgos en su concepci\u00f3n organicista de la sociedad, su descreimiento en la democracia parlamentaria, cierto sesgo autoritario, aspectos \u2013a nuestro criterio relevantes\u2013a los efectos de entender, tambi\u00e9n, su convergencia pol\u00edtica con el peronismo.<\/p>\n Por otra parte, aunque la relaci\u00f3n de los miembros del MSTM con la jerarqu\u00eda alcanz\u00f3 momentos de extrema tensi\u00f3n, es notable el inter\u00e9s de aquellos por evitar un cisma que concluyera en su expulsi\u00f3n de la instituci\u00f3n eclesial. En suma, procuraremos demostrar la insuficiencia de plantear la implosi\u00f3n que experiment\u00f3 el campo cat\u00f3lico argentino posconciliar como una mera polarizaci\u00f3n entre \u201cpreconciliares\u201d, vistos como los sectores refractarios al cambio, y \u201cposconciliares\u201d, vistos como progresistas. Esta divisi\u00f3n, adem\u00e1s de quedar atrapada en las conceptualizaciones de los propios protagonistas, no sirve para dar cuenta de cortes que no son rectil\u00edneos al interior del catolicismo sino consecuencia de las complejas y posibles combinaciones entre tradici\u00f3n y renovaci\u00f3n.<\/p>\n La profec\u00eda como usina de la pol\u00edtica de los curas tercermundistas<\/strong><\/p>\n Aun cuando en muchos momentos de su actuaci\u00f3n la terminolog\u00eda empleada por el discurso tercermundista parece no diferenciarse demasiado de la de las agrupaciones pol\u00edticas, deber\u00eda subrayarse que su procedencia es religiosa. En este marco, la relaci\u00f3n primera del MSTM con la pol\u00edtica podr\u00eda ser una consecuencia de su concepci\u00f3n prof\u00e9tica de la funci\u00f3n sacerdotal. Los miembros del MSTM\u00a0 asumieron expresamente un rol prof\u00e9tico, siguiendo la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento en la que los l\u00edderes espirituales del pueblo jud\u00edo, m\u00e1s que entregarse a la liturgia, denunciaban las contradicciones e injusticias de la situaci\u00f3n pol\u00edtica reinante. La resoluci\u00f3n de esas antinomias corresponder\u00eda, sin embargo, en el futuro, a Dios. A partir de una singular s\u00edntesis de la tradici\u00f3n del Antiguo y del Nuevo Testamento, los sacerdotes para el Tercer Mundo asumieron un rol prof\u00e9tico que acentu\u00f3 su perfil activo en la esfera p\u00fablica, en detrimento de las facetas m\u00e1s apegadas a los aspectos rituales de las pr\u00e1cticas sacerdotales.<\/p>\n Parad\u00f3jicamente, la denuncia prof\u00e9tica, suspicaz y enemiga del poder, conllevaba la idea de que hab\u00eda que \u201cconstruir el reino\u201d, es decir, ingresar a la escena pol\u00edtica con el objetivo de erigir un orden nuevo signado por la liberaci\u00f3n. Traducido a la realidad del momento, esto significaba oponerse al \u201cbloqueo tradicionalista\u201d del proceso inaugurado con el golpe de Estado de 1966 \u2013autodenominado \u201crevoluci\u00f3n argentina\u201d\u2013y, m\u00e1s a\u00fan, exhibir los males inherentes al modo de producci\u00f3n capitalista concluyendo que el socialismo \u201ca la manera de Per\u00f3n \u201dera el trayecto que deb\u00eda seguir inexorablemente el \u201cpueblo\u201d argentino.<\/p>\n Consideramos que el profetismo inicial del MSTM se fue diluyendo en pr\u00e1cticas que lo identificaron cada vez m\u00e1s con la pol\u00edtica partidaria, al mismo tiempo que se acentuaban ciertos rasgos clericalistas que esta vertiente del cristianismo liberacionista hab\u00eda criticado. Se trat\u00f3, en todo caso, de un neoclericalismo que batall\u00f3 contra un enemigo redefinido y que rechaz\u00f3 la autonomizaci\u00f3n de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica tal como parec\u00eda exigirlo una Iglesia, que se hab\u00eda propuesto un proceso de secularizaci\u00f3n interna.<\/p>\n Nos proponemos explicar los factores que posibilitaron el desplazamiento de la concepci\u00f3n prof\u00e9tica a la acci\u00f3n pol\u00edtica y, junto a ella, la emergencia de un clericalismo tensionado entre la tradici\u00f3n y la revoluci\u00f3n.<\/p>\n En su necesidad de compartir espacios similares con otras agrupaciones ideol\u00f3gico-pol\u00edticas (partidos, organizaciones juveniles, armadas, etc.), el MSTM\u00a0 habr\u00eda redefinido algunas de sus pr\u00e1cticas sociales (ayunos, vigilias, no celebraci\u00f3n de los sacramentos, actuaci\u00f3n en villas, etc.), con el riesgo de perder la especificidad propia de su concepci\u00f3n religiosa, impregn\u00e1ndose de la proveniente del universo pol\u00edtico, principalmente del peronismo. Tales intersecciones son rastreadas en estas p\u00e1ginas no solo en el campo de las ideas, sino tambi\u00e9n en el terreno de las pr\u00e1cticas, para constatar en qu\u00e9 medida el trabajo social realizado por el MSTM fue modificando tanto su percepci\u00f3n de los hechos vividos como de sus acciones, a partir de su vinculaci\u00f3n \u2013en ciertos momentos arm\u00f3nica y en otros conflictiva\u2013con otros actores sociales con los que deb\u00eda compartir el escenario.<\/p>\n La emergencia de un \u201crelato\u201d tercermundista nos plantea abordar la relaci\u00f3n que se establece entre las pr\u00e1cticas discursivas y las que no lo son. Sobresale, en el caso del MSTM, el uso de construcciones discursivas funcionales a su necesidad de legitimar posturas pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas, doctrinales y hasta pr\u00e1cticas sociales. La lectura e interpretaci\u00f3n que el MSTM hace de los textos b\u00edblicos y las enc\u00edclicas nos conduce al problema de las significaciones m\u00faltiples de los textos, de acuerdo con la operaci\u00f3n de construcci\u00f3n del sentido que aquel le atribuye. En clara acusaci\u00f3n a la jerarqu\u00eda, el MSTM cuestiona que la palabra ha sido silenciada en la pr\u00e1ctica ritual y se ha vuelto complaciente en la convivencia con tradiciones sociopol\u00edticas y modelos econ\u00f3micos re\u00f1idos con los ideales del cristianismo. De ah\u00ed que su prop\u00f3sito fuera invertir esa subordinaci\u00f3n de la palabra al rito y devolverle su fuerza prof\u00e9tica. El profeta se torna, entonces, una figura capaz de aparecer como la \u201cvoz de los sin voz\u201d, tomando las palabras para denunciar las injusticias y tornarlas instrumentos de concientizaci\u00f3n del \u201cpueblo oprimido\u201d.<\/p>\n Pensamos que plantear el estudio de la interrelaci\u00f3n de las ideas, los discursos y las pr\u00e1cticas ofrece el desaf\u00edo de desplegar recursos variados para identificar las especificidades de cada uno de esos niveles, sin soslayar la idea de que se trata de un proceso social \u00fanico en el que la dimensi\u00f3n material y la simb\u00f3lica son indisociables.<\/p>\n Hacia 1972, la situaci\u00f3n del catolicismo argentino era bien diferente de lo observado en 1955. No solo un gran sector de la juventud cat\u00f3lica convertida al peronismo de izquierda se moviliz\u00f3 tras la consigna \u201cLuche y vuelve\u201d, sino que tambi\u00e9n numerosas agrupaciones de laicos y sacerdotes aportaron cuadros y dirigentes a esa facci\u00f3n e incluso algunos a las organizaciones armadas. \u00bfC\u00f3mo se produjo pues esta \u201cperonizaci\u00f3n\u201d de los cuadros cat\u00f3licos?<\/p>\n Se trat\u00f3 de un proceso complejo en el que intervinieron distintas causas e influencias. En primer t\u00e9rmino, podr\u00eda decirse que los grupos de la Iglesia Cat\u00f3lica no fueron una excepci\u00f3n al itinerario pol\u00edtico del resto de la sociedad, por lo cual el clero, las religiosas y la juventud cat\u00f3lica tambi\u00e9n se sintieron interpelados por el proceso de nacionalizaci\u00f3n y radicalizaci\u00f3n de los sectores medios y estudiantiles que los empujaban a sumarse a la escena pol\u00edtica.<\/p>\n En segundo t\u00e9rmino, deben citarse las transformaciones operadas en el interior de la Iglesia universal a partir del Concilio Vaticano ii (1962- 1965), y en la Iglesia latinoamericana, a partir de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medell\u00edn, 1968). A diferencia de lo que aconteci\u00f3 en los pa\u00edses centrales, el posconcilio latinoamericano estar\u00eda m\u00e1s inclinado a limitar los alcances de la reforma secularizadora que se propuso inicialmente la Iglesia renovada de los a\u00f1os 60.<\/p>\n La preocupaci\u00f3n del catolicismo tercermundista se fue centrando en la promoci\u00f3n de los sectores trabajadores, y a ellos se orientaron los campamentos de trabajo, los grupos misioneros, el trabajo social en villas de emergencia, etc. Grupos de laicos aut\u00f3nomos del control de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, equipos de reflexi\u00f3n, instituciones oficiales o semioficiales de la Iglesia, como la Juventud Obrera Cat\u00f3lica (JOC), la Juventud Universitaria Cat\u00f3lica (JUC), la Juventud Estudiantil Cat\u00f3lica (JEC), el Movimiento Rural de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica (MRAC) y grupos sacerdotales asesores de estas instituciones constituyeron los sectores m\u00e1s activos de este primer momento.<\/p>\n Sin embargo, es necesario aclarar que este \u201cacercamiento a lo popular\u201d no fue asumido de igual manera por todos los sectores de la Iglesia. Se trat\u00f3 fundamentalmente del compromiso que asumieron los sectores j\u00f3venes del laicado, del clero y de un sector de las religiosas. La mayor\u00eda de la jerarqu\u00eda, en cambio, se mantuvo ajena. Los conflictos suscitados en numerosas di\u00f3cesis del pa\u00eds con posterioridad al Concilio entre obispos, presb\u00edteros y laicos evidenciaron la actitud de unos y otros frente a estas transformaciones. La clave generacional es una variable fundamental para comprender la din\u00e1mica de estas disputas.<\/p>\n La \u00fanica iniciativa episcopal de l\u00ednea renovadora fue el Plan Nacional de Pastoral y el Documento de San Miguel (1969), en los que se expresaba el compromiso de la Iglesia a favor de los pobres, compromiso que fue sepultado al cambiar el eje de la direcci\u00f3n del Episcopado tras la asunci\u00f3n de monse\u00f1or Adolfo Tortolo, cercano al integrismo, en 1970.<\/p>\n Entre 1970 y 1973, la posibilidad del retorno de Juan Domingo Per\u00f3n tambi\u00e9n envolvi\u00f3 las discusiones en el seno del movimiento sacerdotal tercermundista. En el III Encuentro Nacional del MSTM\u00a0 (Santa Fe, 1970) la mayor\u00eda del movimiento comenz\u00f3 a inclinarse por el peronismo, al que adherir\u00eda fervorosamente al regresar el l\u00edder. Sin embargo, dicha opci\u00f3n no era un\u00e1nime puesto que dentro del movimiento pod\u00edan identificarse cuatro posiciones ideol\u00f3gico-pol\u00edticas: 1) una posici\u00f3n favorable al peronismo desde una perspectiva nacional-popular; 2) una posici\u00f3n tambi\u00e9n favorable al peronismo pero desde una perspectiva revolucionaria; 3) una posici\u00f3n contraria al peronismo por juzgarlo un freno para la revoluci\u00f3n, y 4) una posici\u00f3n tambi\u00e9n contraria al peronismo (muy minoritaria) por mantenerse m\u00e1s fiel al esp\u00edritu religioso.<\/p>\n La \u201copci\u00f3n por el peronismo\u201d expuso crudamente las tensiones existentes desde su origen en el MSTM. Lo que hab\u00eda podido contenerse ante la necesidad de confluir en un gran frente contra la \u201crevoluci\u00f3n argentina\u201d, se convirti\u00f3 en el disparador de su crisis final cuando el nuevo triunfo justicialista hizo imposible las posturas ambiguas. Dicha crisis estall\u00f3 en el sexto y \u00faltimo encuentro nacional realizado en agosto de 1973 y llev\u00f3 al MSTM a su virtual desaparici\u00f3n de la escena pol\u00edtica. Continuaron, s\u00ed, las reuniones de sus miembros a nivel regional, pero ya no se emitir\u00edan documentos conjuntos.<\/p>\n Sin desconocer la relevancia que la cuesti\u00f3n del peronismo tuvo como desencadenante de la grave crisis que afect\u00f3 al MSTM a partir de 1973 \u2013de la que no se recuperar\u00eda\u2013, sugerimos considerarla m\u00e1s bien como la superficie de una trama en la que se despliegan, se cruzan y se desprenden problem\u00e1ticas que no se agotan en el tema de la opci\u00f3n pol\u00edtica. Por otra parte, el desplazamiento \u2013particularmente observable en el grupo de Buenos Aires\u2013desde una postura inicial proclive al socialismo revolucionario, y finalmente hacia el peronismo nacional, no se produjo de manera lineal puesto que estas tendencias ya estaban presentes en el MSTM\u00a0 desde su nacimiento.<\/p>\n Indagaremos entonces qu\u00e9 condiciones hist\u00f3ricas posibilitaron que el debate interno se centrara en la \u201copci\u00f3n por el peronismo\u201d y que el sector que propiciaba esta definici\u00f3n apareciera como el mayoritario dentro del MSTM. Intentaremos demostrar que este proceso de peronizaci\u00f3n del catolicismo tercermundista fue posibilitado en buena medida por la apelaci\u00f3n a una \u201cafinidad electiva\u201d latente, que el conflicto de 1955 hab\u00eda fracturado. Es decir que, tanto en sus ideas como en sus pr\u00e1cticas, el catolicismo tercermundista rescat\u00f3 aquellos elementos propios de una religiosidad menos rigorista e institucional que carism\u00e1tica, tal como el mismo Per\u00f3n hab\u00eda alentado durante su experiencia gubernamental de 1946-1955. De ah\u00ed que, m\u00e1s all\u00e1 de la habitual complacencia con la que Per\u00f3n adulaba a sus eventuales interlocutores, buscara ganarse el apoyo de este sector del catolicismo. Ciertamente, aunque no estuviera ausente alg\u00fan s\u00edntoma de escepticismo respecto de las intenciones pol\u00edticas del l\u00edder, la fuerza de los acontecimientos forz\u00f3 a los sacerdotes del Tercer Mundo a privilegiar su adhesi\u00f3n a un proyecto pol\u00edtico que no hab\u00eda abandonado su aspiraci\u00f3n a favorecer un clericalismo m\u00e1s arraigado en las directivas partidarias que en las de la doctrina cat\u00f3lica.<\/p>\n Este texto es la introducci\u00f3n al libro \u00abLa Constelaci\u00f3n Tercermundista: Catolicismo y cultura pol\u00edtica en Argentina 1955-1976\u00bb de Claudia Touris, que acaba de aparecer.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Claudia Touris (Universidad de Buenos Aires) El objetivo de esta obra es el estudio del catolicismo tercermundista en la Argentina entre 1955 y 1976 y su incidencia en la cultura pol\u00edtica de aquellos a\u00f1os. Entendemos \u201ccultura pol\u00edtica\u201dcomo el conjunto de ideas, creencias, mitos, valores, sentimientos, identidades, pr\u00e1cticas y experiencias que conforman la vida pol\u00edtica de una sociedad, es decir, el modo en que los actores viven la pol\u00edtica como experiencia social. De ah\u00ed la importancia de identificar los valores que se encuentran en la base del discurso de los diferentes actores y las pr\u00e1cticas pol\u00edticas que los caracterizan, aunque muchas veces estos actores no sean conscientes de los valores … <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Touris-constelacion-tercermundista-455x640.jpg\")
Por cierto, las formas de hacer pol\u00edtica en la Argentina del per\u00edodo que nos ocupa se caracterizaron por el lugar destacado que tuvieron las v\u00edas extrainstitucionales de canalizaci\u00f3n de las negociaciones y de los conflictos y la emergencia del fen\u00f3meno insurreccional como componente in\u00e9dito. El elitismo, el descreimiento en la democracia formal, los pactos secretos y el militarismo fueron algunos de los rasgos de la cultura pol\u00edtica a los que nos referiremos.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/TOURIS-C.-La-constelaci\u00f3n-tercermundista-rese\u00f1a1-507x640.jpg\")
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<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Peronismo-y-Cristianismo-Padre-Carlos-Mugica-723x1024-452x640.png\")
El catolicismo tercermundista como resurgimiento del \u201ccristianismo peronista\u201d<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/sudestada.jpg\")
Mientras en la primera etapa del posconcilio las mayores iniciativas se congregaron por el lado del laicado, hubo un segundo momento que se caracteriz\u00f3 por la radicalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica y pol\u00edtica de los cuadros eclesiales. Las agrupaciones laicas hab\u00edan entrado en un proceso de crisis que caus\u00f3 la emigraci\u00f3n de una parte considerable de sus cuadros hacia agrupaciones pol\u00edticas, principalmente al peronismo. El protagonismo, en esta etapa, corresponder\u00eda entonces al sector del clero nucleado en torno al MSTM surgido a fines de 1967. Mientras, como ya dijimos, predomin\u00f3 inicialmente en el movimiento una inclinaci\u00f3n hacia gestos prof\u00e9ticos, que fueron reemplazados luego por opciones pol\u00edticas m\u00e1s directas.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/capturada-640x319.jpg\")
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