{"id":6808,"date":"2021-09-27T23:27:42","date_gmt":"2021-09-28T02:27:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6808"},"modified":"2021-09-28T11:11:54","modified_gmt":"2021-09-28T14:11:54","slug":"catolicismos-derechas-cristianas-e-ideologia-de-genero-en-america-latina-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/catolicismos-derechas-cristianas-e-ideologia-de-genero-en-america-latina-1\/","title":{"rendered":"Catolicismos, derechas cristianas e ideolog\u00eda de g\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina (1)"},"content":{"rendered":"
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Marcha de la Fam\u00edlia con Dios por la Libertad – Rio de Janeiro,, 1964. Fuente: Memorial da Democracia<\/p><\/div>\n

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El GREPO – Grupo de Estudos de G\u00eanero, Religi\u00e3o e Pol\u00edtica da PUC-SP- realiz\u00f3 el Semin\u00e1rio Internacional Catolicismos, direitas crist\u00e3s e ideologia de g\u00eanero na Am\u00e9rica Latina<\/em>, entre los d\u00edas 31\/03 y 01\/04 de 2021. En esta primera parte, presentamos dos de cinco cr\u00f3nicas que reflexionan sobre los debates que se dieron entre investigadores\/as de diferentes pa\u00edses latinoamericanos: Brenda Carranza (LARUNICAMP, Brasil), Fl\u00e1via Biroli (UnB, Brasil), Juan Marco Vaggione (Universidad Nacional de C\u00f3rdoba, Argentina), Lucas Bulgarelli (Comiss\u00e3o da Diversidade OAB\/SP, Brasil), Maria das Dores Campos Machado (UFRJ, Brasil), Maria Eugenia Pati\u00f1o (Universidad de Aguas Calientes, M\u00e9xico), Maria Jos\u00e9 Rosado Nunes (PUC-SP, Brasil), Ol\u00edvia Bandeira (GREPO, Brasil) y Sandra Mazo (Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, Colombia). (VIDEO DE LA SESI\u00d3N 1 DEL SEMINARIO AL FINALIZAR ESTA ENTRADA)<\/p>\n

1) Neoconservadurismo, el hijo pr\u00f3digo que regresa con nueva vestimenta <\/strong><\/p>\n

por Gisele Cristina Pereira <\/strong><\/em>(Pontificia Universidade Cat\u00f3lica, S\u00e3o Paulo)<\/p>\n

El neoconservadurismo, que ya podemos asumir como una terminolog\u00eda que conserva una amplia pluralidad, se ha convertido en un elemento central para entender la pol\u00edtica en Brasil, as\u00ed como en muchos pa\u00edses latinoamericanos, en las \u00faltimas d\u00e9cadas. No es posible entender la pol\u00edtica, los procesos democr\u00e1ticos, as\u00ed como lo que se ha llamado des-democratizaci\u00f3n – un proceso de debilitamiento de la democracia \u00ab[…] no como rupturas dr\u00e1sticas (golpe), sino instituciones que se socavan internamente, a veces con la retirada de disposiciones legales, en otras con pr\u00e1cticas difamatorias disfrazadas de argumento\u00bb (Teixeira y Carranza, 2021) – sin considerar el papel que juegan los conservadurismos en la arena pol\u00edtica. Dentro de este espectro multifac\u00e9tico, las derechas cristianas juegan un papel especial, siendo objeto de an\u00e1lisis del seminario en el que se basan las reflexiones de esta cr\u00f3nica,<\/p>\n

Diferentes Ciencias Sociales y Humanas se han centrado en la investigaci\u00f3n de este fen\u00f3meno, entendido por algunos como neoconservadurismo, asumiendo por el prefijo neo<\/em> la existencia de una determinada particularidad en su contenido y forma, aunque se reconoce que no es una novedad completa. Si, por un lado, hay muchas caracter\u00edsticas, estructuras de movimientos conservadores anteriores, por otro, hay nuevas caracter\u00edsticas y formas que nos permiten hablar de un nuevo tipo de conservadurismo (Biroli, Machado, Vaggione, 2020).<\/p>\n

Durante el Seminario, uno de los principales puntos planteados por los\/as interlocutores\/as fue el cuestionamiento sobre el t\u00e9rmino \u00abascenso\u00bb al referirse a las derechas religiosas y cristianas, suscitado por la primera pregunta orientadora del Seminario: \u00bfQu\u00e9 factores, en general, considera relevantes para explicar ese fen\u00f3meno en Am\u00e9rica Latina?<\/em><\/p>\n

Cuestionado el primer d\u00eda por Juan Marco Vaggione y recuperado por Fl\u00e1via Biroli el segundo, el t\u00e9rmino \u00abascenso\u00bb plante\u00f3 interrogantes sobre su relevancia para referirse a los contextos de Am\u00e9rica Latina, marcados por dictaduras c\u00edvico-militares que tuvieron, entre los segmentos de la sociedad civil, apoyo de las derechas cristianas. En Brasil, la Marcha con Dios por la Familia<\/em> es una prueba contundente de ello.<\/p>\n

Los discursos conducen a un entendimiento com\u00fan de que el conservadurismo no ser\u00eda un extra\u00f1o que de repente llama a la puerta sorprendiendo a los \u201cresidentes\u201d que all\u00ed viven. M\u00e1s bien se presenta como un integrante familiar, un elemento at\u00e1vico que, a pesar de causar malestar en algunos, es acogido con alegr\u00eda por el padre. Como ni\u00f1o que regresa a casa, el conservadurismo no ha dejado de existir, sino que fue siempre conservado como recuerdo vivo en la vida social y pol\u00edtica cotidiana.<\/p>\n

Biroli afirma justamente que estos actores conservadores no son extra\u00f1os sino parte del sistema pol\u00edtico. Se mueven a trav\u00e9s de diferentes plataformas, en una relaci\u00f3n que caracteriza como de incentivos y limitaciones. En la misma direcci\u00f3n, Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o se\u00f1ala que tampoco ve un ascenso en M\u00e9xico en sentido estricto. Identifica en la lucha, promovida desde la teolog\u00eda y doctrina cat\u00f3lica, entre la \u201ccultura de la vida\u201d y la \u201ccultura de la muerte\u201d, ra\u00edces de lo que luego se llamar\u00e1 \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n

Existe, por lo tanto, una coincidencia en el entendimiento de que no hay exactamente un surgimiento de algo absolutamente nuevo, sino una nueva \u201caparici\u00f3n\u201d que guarda similitudes y en ocasiones recupera los \u201cfantasmas\u201d creados y alimentados anteriormente, como el peligro comunista que acechaba el orden social y moral y cuya amenaza justificaba la necesidad de una dictadura para contenerlo.<\/p>\n

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Manifestantes contra la legalizaci\u00f3n del aborto – Argentina, 2020. Foto: Reuters<\/p><\/div>\n

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Pero, como ya dijo Her\u00e1clito, no es posible ba\u00f1arse dos veces en el mismo r\u00edo, porque tanto el r\u00edo como quien se ba\u00f1a en \u00e9l est\u00e1n en constante transformaci\u00f3n. La met\u00e1fora de Her\u00e1clito puede relacionarse con la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo y su alusi\u00f3n al fen\u00f3meno aqu\u00ed analizado. Aunque reconozca a su hijo a su regreso, no es exactamente el mismo, ni la casa de acogida ha permanecido intacta. Lo mismo puede decirse del conservadurismo que retoma hoy su cercan\u00eda al poder en muchos pa\u00edses y que estructuralmente mantiene muchas expresiones anteriores, pero llega vistiendo un nueva \u201cropa\u00bb caracterizada por nuevas formas de presentarse y relacionarse en el espacio p\u00fablico, nuevas estrategias en un contexto, tambi\u00e9n, distinto al anterior.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 hay de nuevo exactamente en este neoconservadurismo? Aun as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 es similar y particular en los diferentes contextos en los que se desarrolla?<\/p>\n

Fl\u00e1via Biroli identifica, especialmente en el caso brasile\u00f1o, cambios en los patrones de acci\u00f3n y composici\u00f3n de las alianzas. Una de las caracter\u00edsticas de este neoconservadurismo ser\u00eda su actuaci\u00f3n en contextos democr\u00e1ticos, en los que se establecen alianzas inveros\u00edmiles dentro y fuera del espectro religioso y en campos divergentes. Este es el caso de las coaliciones que formaron los gobiernos del PT y en las que participaron actores que hoy se asumen como actores conservadores y de derecha. La bancada religiosa del Congreso brasile\u00f1o se desarroll\u00f3 precisamente durante la duraci\u00f3n del Proyecto Democr\u00e1tico Popular del PT, contribuyendo luego a su ruina.<\/p>\n

Otra particularidad de la actual manifestaci\u00f3n del conservadurismo – presentada por Ol\u00edvia Bandeira a partir de las reflexiones acumuladas por la investigaci\u00f3n del GREPO – es el papel que juegan los medios de comunicaci\u00f3n como estrategia y como escenario de disputas pol\u00edticas. Un elemento importante para considerar en este sentido son los cambios en el sistema de medios en las \u00faltimas d\u00e9cadas a partir de la expansi\u00f3n de internet y la extensi\u00f3n de las grandes plataformas digitales. En el modelo actual, recuerda Ol\u00edvia, la econom\u00eda se mueve desde los datos personales por los algoritmos de las plataformas digitales, favoreciendo la circulaci\u00f3n de discursos de odio y grandes actuaciones sensacionalistas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el caso mexicano, las marchas familiares hacen uso de estas grandes plataformas digitales, posibilitando un alcance que la incidencia en el espacio p\u00fablico f\u00edsico e incluso su difusi\u00f3n por medios tradicionales, no permitir\u00edan.<\/p>\n

Otra convergencia entre los an\u00e1lisis es la comprensi\u00f3n del neoconservadurismo como una forma de reacci\u00f3n de actores colectivos pol\u00edticos y religiosos ante los logros de los derechos sexuales y reproductivos en las \u00faltimas d\u00e9cadas. La reflexi\u00f3n tambi\u00e9n converge en torno a la no exclusividad como dispositivo de las derechas, menos a\u00fan de las derechas religiosas.<\/p>\n

Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o enfatiza cu\u00e1nto se cruzan nuestras realidades en Am\u00e9rica Latina, lo que demuestra el evidente car\u00e1cter transnacional del neoconservadurismo. A partir de la investigaci\u00f3n de los movimientos de la sociedad civil en M\u00e9xico que se articulan contra el matrimonio igualitario, observa una coincidencia temporal en el surgimiento de movimientos conservadores en la regi\u00f3n. A pesar de los diferentes motivos que los motivaron, algunos elementos los vinculan.<\/p>\n

El Frente Nacional por la Familia<\/em> de M\u00e9xico surge como reacci\u00f3n a la propuesta de matrimonio igualitario presentada por el presidente Enrique Pe\u00f1a Nieto en 2016. En ese mismo a\u00f1o se inici\u00f3 en Per\u00fa la articulaci\u00f3n \u201cCon mis hijos no te meta<\/em>s\u201d y cuyo n\u00facleo es la oposici\u00f3n a la llamada \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d en los contenidos de las escuelas de educaci\u00f3n b\u00e1sica. Tambi\u00e9n en ese a\u00f1o tuvo lugar en Argentina la Ola Celeste, grupos que se articularon en reacci\u00f3n a la Ola Verde, caracterizada por la movilizaci\u00f3n de la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto. Asimismo, podemos agregar el caso de Colombia, tambi\u00e9n en 2016, donde el tema de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero fue movilizado por grupos que se opon\u00edan al acuerdo de paz con las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), caso abordado el primer d\u00eda por Sandra Mazo.<\/p>\n

En aquel momento, Brasil viv\u00eda el juicio pol\u00edtico a Dilma Rousseff, para lo cual fue movilizado el capital moral acumulado previamente con las discusiones en torno al objetivo de igualdad de g\u00e9nero en el PNE (Plan Nacional de Educaci\u00f3n) en 2014. Recordemos que la \u201cfamilia\u201d fue uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s evocados en las justificaciones de quienes votaron a favor del juicio pol\u00edtico a la entonces presidenta. As\u00ed tambi\u00e9n, tuvo una fuerte presencia en las elecciones de 2018 que llevaron a Bolsonaro y su agenda moral al cargo de presidente de la Rep\u00fablica.<\/p>\n

Pati\u00f1o se pregunta por qu\u00e9 estos grupos opuestos a los avances de los movimientos feminista y LGBTI + aparecen en el espacio p\u00fablico con tanta rapidez. Esta velocidad tendr\u00eda que ver, seg\u00fan ella, precisamente con estas estructuras preexistentes, que se activan f\u00e1cilmente como reacci\u00f3n a derechos percibidos como amenazas. La categor\u00eda \u201cfamilia\u201d, por ejemplo, ha sido un n\u00facleo fundamental para la movilizaci\u00f3n de estos actores.<\/p>\n

Si, tal como se demostr\u00f3 y sostengo, se trata de una reanudaci\u00f3n m\u00e1s que del surgimiento de algo absolutamente nuevo, en cualquier caso la pregunta inicial sigue vigente, aunque reformulada: \u00bfqu\u00e9 factores son relevantes para explicar este resurgimiento del conservadurismo como expresi\u00f3n pol\u00edtica hegem\u00f3nica casi simult\u00e1neamente en diferentes pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y en la cual las derechas cristianas juegan un papel central?<\/p>\n

Sin duda, encontraremos en la historia compartida de la colonizaci\u00f3n, en la que la Iglesia cat\u00f3lica ligada a las respectivas coronas ib\u00e9ricas fue corresponsable del orden jur\u00eddico, pol\u00edtico y social, elementos que ayudan en esta comprensi\u00f3n. Los contextos particulares presentados tambi\u00e9n nos brindan pistas valiosas sobre las acciones y formas \u00fanicas o similares que toman en cada uno de los pa\u00edses latinoamericanos. Sin embargo, parece que s\u00f3lo los procesos pol\u00edticos vistos en s\u00ed mismos en su articulaci\u00f3n con lo religioso no explican estas coincidencias que van m\u00e1s all\u00e1 de Am\u00e9rica Latina y se perciben tambi\u00e9n en el caso de Estados Unidos y algunos pa\u00edses europeos.<\/p>\n

Si, como aparece, el neoconservadurismo, en sus diferentes matices, es a la vez causa y efecto de los procesos de desdemocratizaci\u00f3n en la regi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 explica esta dial\u00e9ctica que se manifiesta de tal manera en diferentes pa\u00edses, contextos sociales y pol\u00edticos? \u00bfQu\u00e9 los unifica m\u00e1s all\u00e1 de la forma aparente en que se presentan, sino las mismas causas que los favorecen o producen? Volviendo a la analog\u00eda del t\u00edtulo, podemos preguntarle a este neoconservadurismo cu\u00e1les fueron las razones que lo devolvieron al centro en este momento y con este \u201cvestido\u201d particular.<\/p>\n

A modo de respuesta, se plantean nuevos interrogantes para comprender este fen\u00f3meno, sus antecedentes, causas estructurales, estrategias, modos de funcionamiento y relaciones que establece entre los distintos \u00e1mbitos de la arena p\u00fablica.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

BIROLI, Fl\u00e1via, MACHADO, Maria das Dores Campos e VAGGIONE, Juan Marco. G\u00eanero, Neoconservadorismo e Democracia: disputas e retrocessos na Am\u00e9rica Latina. 1. ed – S\u00e3o Paulo. Boitempo, 2020<\/p>\n

CARRANZA, Brenda; Teixeira, Ana Claudia (2021) Ultraconservadores e a Campanha da Fraternidade: l\u00f3gica de confronto. In: Revista Le Monde Diplomatique, Brasil – (04. mar\u00e7o. 2021). Disponible aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

\"\"Gisele Cristina Pereira<\/strong> es Maestranda en Ci\u00eancia da Religi\u00e3o por la PUC-SP, donde tambi\u00e9n integra el grupo de investigaci\u00f3n GREPO \u2013 G\u00eanero \u00a0Religi\u00e3o e Pol\u00edtica; con especializaci\u00f3n en Ci\u00eancia da Religi\u00e3o por la misma universidad. Bacharel y licenciada en Historia por la Universidade Estadual Paulista. Es coordinadora de la ONG Cat\u00f3licas pelo Direito de Decidir.<\/em><\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s, en el blog del \u00a0Laborat\u00f3rio de Antropologia da Religi\u00e3o (LAR) -UNICAMP, Brasil. Disponible <\/em>aqu\u00ed.\u00a0<\/strong><\/a><\/p>\n

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Manifestaci\u00f3n pidiendo el impeachment de DIlma Rousseff. Foto: Bruno Peres\/Esp CB<\/p><\/div>\n

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2)\u00a0 Mentes y corazones \u2013 Estrategias de narrativas neoconservadoras en Brasil<\/strong><\/p>\n

por Eliane Brito <\/strong>(Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo)<\/p>\n

Cuando observamos la construcci\u00f3n de narrativas neoconservadoras –aquellas que responden al fen\u00f3meno actual, observado en las democracias de varios pa\u00edses, caracterizadas por una ideolog\u00eda conservadora, por alianzas entre diferentes actores (religiosos o no), por la legalidad de la moral y por la defensa del capitalismo a trav\u00e9s de su relaci\u00f3n con el neoliberalismo- en Am\u00e9rica Latina, especialmente en Brasil, se destacan algunas caracter\u00edsticas, como el uso de las emociones como activo pol\u00edtico; la atribuci\u00f3n de todos los males sociales al desorden moral y la r\u00e1pida asimilaci\u00f3n de las nuevas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n, as\u00ed como de las nuevas formas de mensaje.<\/p>\n

El uso de las emociones para un prop\u00f3sito espec\u00edfico no es algo nuevo, especialmente en el \u00e1mbito pol\u00edtico, y ha sido un tema de estudio desde la Antigua Grecia. Si bien fueron objeto de las reflexiones de Plat\u00f3n, es el libro II de la Ret\u00f3rica de Arist\u00f3teles que pas\u00f3 a conocerse como La Ret\u00f3rica de las Pasiones, que sistematizar\u00eda de manera m\u00e1s completa las pasiones (p\u00e1the<\/em>), enumerando los prerrequisitos m\u00e1s comunes y necesarios para que un rector tuviese \u00e9xito. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo griego, las pasiones son \u201ctodos aquellos sentimientos que, provocando cambios en las personas, hacen variar sus juicios\u201d (ARIST\u00d3TELES, 2000). Si consideramos que el fin \u00faltimo de la Ret\u00f3rica es la persuasi\u00f3n, un buen rector ser\u00e1 aquel que sea capaz de encontrar o despertar en su p\u00fablico las pasiones disponibles. Este prerrequisito de disponibilidad es muy importante, ya que \u00abuna audiencia solo sentir\u00e1 una cierta pasi\u00f3n (afecto) si est\u00e1 abierta, seg\u00fan su predisposici\u00f3n cognitiva, a sentir esa emoci\u00f3n\u00bb (FIGUEIREDO, 2019).<\/p>\n

Pensando en el contexto brasile\u00f1o, especialmente a partir de 2013, es posible afirmar que exist\u00eda una situaci\u00f3n favorable para que las ideas neoconservadoras fueran difundidas y absorbidas. La crisis que atraves\u00e1bamos no era s\u00f3lo social, provocada por el capitalismo neoliberal, sino tambi\u00e9n institucional. Con la espectacularizaci\u00f3n, por parte de los medios convencionales, a trav\u00e9s de la amplia cobertura de la operaci\u00f3n Lava Jato, la incredulidad en la pol\u00edtica, en los \u201cpol\u00edticos profesionales\u201d y en la democracia misma, alcanz\u00f3 su c\u00faspide. Adem\u00e1s, la consecuci\u00f3n de derechos por parte de las minor\u00edas culminar\u00eda en una reacci\u00f3n de las clases media y alta y tambi\u00e9n de los millones de desempleados que no se ve\u00edan beneficiados por acciones y pol\u00edticas afirmativas dirigidas a los derechos de los grupos minoritarios. Por \u00faltimo, pero no menos importante, la creciente presencia de actores religiosos en la arena pol\u00edtica represent\u00f3 un aumento de las pautas morales, lo que ser\u00eda responsable del resurgimiento de los valores conservadores en la esfera p\u00fablica.<\/p>\n

Precisamente como reacci\u00f3n, se presenta el neoconservadurismo religioso. Una respuesta a todo lo que culpa por el desorden social.<\/p>\n

Durante el Seminario (GREPO, 2021), dos declaraciones mostraron qu\u00e9 actores pol\u00edticos entend\u00edan mejor las pasiones disponibles y c\u00f3mo utilizarlas. El soci\u00f3logo Juan Marco Vaggione destac\u00f3 como uno de los factores importantes para el crecimiento del neoconservadurismo en Am\u00e9rica Latina \u201cel creciente y fuerte descontento con la pol\u00edtica que, incluso en algunos pa\u00edses, es el descontento con la democracia\u201d y que esta \u201cconstrucci\u00f3n de una ciudadan\u00eda anti-pol\u00edtica fue f\u00e1cilmente cooptada por sectores de derecha, religiosos o no\u201d.<\/p>\n

La polit\u00f3loga Fl\u00e1via Biroli, por su parte, al tomar como par\u00e1metro a Brasil, consider\u00f3 \u201cmuy efectiva pol\u00edticamente la movilizaci\u00f3n de narrativas sobre una cierta correspondencia entre orden social y orden moral deseable (…) en que se conectan temas que ser\u00edan muy apartados, si no fuera por la forma en que la derecha religiosa (…), situada en una relaci\u00f3n con la extrema derecha en el poder, conecta estos temas\u201d. De su discurso tambi\u00e9n es posible recuperar la noci\u00f3n de \u201cmoralizaci\u00f3n de las inseguridades\u201d. Tal concepto, para ella, es \u00abuna clave para el neoliberalismo como pol\u00edtica\u00bb, porque<\/p>\n

apelar a inseguridades reales se hace en un marco en el cual el soporte posible es el de la familia nuclear, heterosexual, responsable de los suyos (…) El problema, en las narrativas neoconservadoras, ser\u00eda de orden moral. Mejor dicho, la desviaci\u00f3n y la captura del tradicionalismo conducir\u00eda a la inseguridad, la falta de referencias, el caos. (…) La familia cristiana ser\u00eda el contrapunto a la corrupci\u00f3n moral – lo que incluir\u00eda la moral sexual y la captura de bienes p\u00fablicos por parte de pol\u00edticos y empresarios<\/em> (BIROLI, MACHADO, VAGGIONE, 2020).<\/p>\n

Si la naturaleza del problema es moral, entonces, en nombre de Dios, la Patria y la Familia, todo est\u00e1 permitido para restaurar el orden. La plataforma ya no es exclusivamente pol\u00edtica y se asemeja m\u00e1s a una agenda de costumbres, por lo que la guerra es ideol\u00f3gica. Se propone, entonces, una verdadera cruzada contra los fantasmas del pasado (comunismo\/marxismo cultural), contra amenazas vagas (ideolog\u00eda de g\u00e9nero), contra los derechos sociales y los derechos humanos; es decir, contra todos los enemigos que deben ser aniquilados. El discurso del bien contra el mal se expresa mediante la separaci\u00f3n de \u00abnosotros\u00bb frente a \u00abellos\u00bb. No por acaso tenemos el uso frecuente de la categor\u00eda \u201cciudadano de bien\u201d en la ret\u00f3rica del neoconservadurismo. No pertenecer a este grupo define al \u201cotro\u201d, el adversario. La polarizaci\u00f3n se fomenta y no se rige por todos, sino por los que son iguales, porque, \u00ab(…) el juego ya no consiste en unir a las personas en torno a un denominador com\u00fan, sino, por el contrario, en encender las pasiones de tantas agrupaciones como sea posible y luego agregarlas por defecto. Para ganar una mayor\u00eda, no converger\u00e1n hacia el centro, sino que se unir\u00e1n en los extremos\u201d (EMPOLI, 2019).<\/p>\n

Volviendo nuevamente a Arist\u00f3teles, podemos decir que la disponibilidad de la audiencia va unida a la identificaci\u00f3n con el hablante. Incluso antes de ser elegido en 2018, el candidato presidencial de extrema derecha Jair Messias Bolsonaro construy\u00f3 una figura anti-establishment<\/em> y anti-sistema. Aunque Bolsonaro era un pol\u00edtico profesional, asoci\u00f3 su imagen con el rango del ej\u00e9rcito, desencadenando en el imaginario popular la nostalgia de un per\u00edodo pr\u00f3spero -que de hecho nunca existi\u00f3- cuando los militares estaban en el poder (1964-1980). Tambi\u00e9n rechaz\u00f3 la vieja pol\u00edtica y se coloc\u00f3 \u201cpor encima de toda sospecha\u201d por no haber estado involucrado en ning\u00fan episodio de corrupci\u00f3n. Cuando se declar\u00f3 en contra de la \u201cdictadura de los pol\u00edticamente correctos\u201d, desplegando innumerables l\u00edneas llenas de misoginia, homofobia, racismo y xenofobia, fue elogiado como alguien que \u201cno tem\u00eda decir la verdad\u201d. Cuando iz\u00f3 la bandera contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, present\u00e1ndose como alguien a favor de la familia tradicional, hizo se\u00f1as a los valores cristianos tradicionales. As\u00ed, asumi\u00f3 el cargo de \u201csalvador de la patria\u201d, la \u00fanica persona capaz de liberar a Brasil de la amenaza comunista. El \u201cmito\u201d se construy\u00f3 bajo los signos de la austeridad, la honestidad y la moral. Sin embargo, su mayor logro fue transmitir la imagen del hombre com\u00fan con el que se identificaba la mayor\u00eda de sus votantes.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es necesario se\u00f1alar que las redes sociales contribuyeron de manera decisiva al ascenso de la extrema derecha en Brasil. Si lo que se conoce como Jornadas de Junho<\/em> en 2013 fue la primera demostraci\u00f3n del poder de internet al contribuir a la realizaci\u00f3n de manifestaciones no partidarias, no es un error afirmar que fueron los actores neoconservadores quienes mejor supieron identificar este fen\u00f3meno y luego aprovecharlo no s\u00f3lo por el alcance de esta tecnolog\u00eda, sino tambi\u00e9n de nuevas formas de comunicaci\u00f3n, como mensajes cortos, im\u00e1genes y hashtags<\/em>. Una mayor comprensi\u00f3n de las formas de movilizar opiniones y generar participaci\u00f3n tambi\u00e9n ha reforzado la imagen creada anteriormente de su candidato presidencial, la del hombre com\u00fan y m\u00e1s accesible, al parecer \u00abm\u00e1s cercano\u00bb a sus electores. Lo m\u00e1s importante, sin embargo, fue la r\u00e1pida difusi\u00f3n de mensajes con contenido falso, incorrecto o dudoso, que adem\u00e1s de desinformar, logr\u00f3 aumentar el clima de inseguridad e intensificar a\u00fan m\u00e1s la polarizaci\u00f3n, a trav\u00e9s de discursos de odio; algo que el soci\u00f3logo Roberto Romano defini\u00f3 como \u201ctecnolog\u00eda al servicio de la ignorancia\u201d (FACCHIN, MACHADO, 2018). El uso de robots y el lanzamiento de mensajes masivos, siguiendo el modelo norteamericano, tuvo un impacto sin precedentes en las elecciones de 2018.<\/p>\n

La victoria del neoconservadurismo religioso en Brasil fue la narrativa m\u00e1s aceptada, ya que la mayor\u00eda de las estrategias segu\u00edan las reglas del juego democr\u00e1tico. Una pol\u00edtica que coquetea con el autoritarismo y la violencia, cosech\u00f3 millones de votos disfrazados de revoluci\u00f3n, de cambio cuando, en realidad, representaba una serie de retrocesos, una b\u00fasqueda de rehacer los des\u00f3rdenes causados \u200b\u200ba la jerarqu\u00eda tradicional.<\/p>\n

Apelar a emociones perceptibles en la sociedad no est\u00e1 prohibido ni es algo nuevo. Si antes el llamado de la izquierda era a la esperanza, la extrema derecha apost\u00f3 por los resentimientos e inseguridades, maximiz\u00e1ndolos y despertando otras pasiones igualmente poderosas como activos pol\u00edticos, tales como como el miedo y el odio. Despu\u00e9s de todo, como nos advirti\u00f3 el soci\u00f3logo espa\u00f1ol Manuel Castells, \u201ctorturar cuerpos es menos efectivo que moldear mentalidades\u201d (CASTELLS, 2013) y, como lo percibi\u00f3 el polit\u00f3logo Henrique Costa, durante los primeros an\u00e1lisis de las elecciones de 2018, \u201c[la] extrema derecha, antes de ganar el parlamento, se gan\u00f3 corazones y mentes y difundi\u00f3 su mensaje a todos los rincones del pa\u00eds\u201d (FACCHIN, MACHADO, 2018).<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

ARIST\u00d3TELES. Ret\u00f3rica das paix\u00f5es. Pref\u00e1cio Michel Meyer; introdu\u00e7\u00e3o, notas e tradu\u00e7\u00e3o do grego Isis Borges B. da Fonseca. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 5.<\/p>\n

BIROLI, Fl\u00e1via; MACHADO, Maria das Dores Campos; VAGGIONE, Juan Marco. G\u00eanero, neoconservadorismo e democracia. Disputas e retrocessos na Am\u00e9rica Latina. 1\u00aa ed. S\u00e3o Paulo: Boitempo, 2020. pps.198 e 199.<\/p>\n

CASTELLS, Manuel. Redes de indigna\u00e7\u00e3o e esperan\u00e7a: movimentos sociais na era da internet. Tradu\u00e7\u00e3o Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2013. p. 14.<\/p>\n

EMPOLI, Giuliano Da. Os engenheiros do caos. Tradu\u00e7\u00e3o Arnaldo Bloch. 1\u00aa ed. S\u00e3o Paulo: Vest\u00edgio, 2019. p. 9.<\/p>\n

FACCHIN, Patr\u00edcia; MACHADO, Ricardo. Elei\u00e7\u00f5es 2018: Um pleito que revelou muito da sociedade e do Estado. Primeiras an\u00e1lises. Instituto Humanitas Unisinos \u2013 IHU, 29 de outubro de 2018. Acesso realizado em 30.05.21.\u00a0 Disponible aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

FIGUEIREDO, Maria Fl\u00e1via. A Trajet\u00f3ria das Paix\u00f5es: Arist\u00f3teles, a Ret\u00f3rica das Paix\u00f5es e suas implica\u00e7\u00f5es no contexto discursivo\/argumentativo. Sinergia<\/em>. S\u00e3o Paulo, v. 20. p. 14. 16 set. 2019. Acesso realizado em 29.05.21. Disponible aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

VAGGIONE, Juan Marco; MACHADO, Maria das Dores Campos. Religious Patterns of Neoconservatism in Latin America. Politics and Gender<\/em> 16(1). 2020.<\/p>\n

\"\"Eliane Brito es Bacharel y licenciada en Letras por la Universidade de S\u00e3o Paulo; integra el Grupo de Pesquisa G\u00eanero, Religi\u00e3o e Pol\u00edtica \u2013 GREPO, de la Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo \u2013 PUC\/SP.<\/em><\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s, en el blog del \u00a0Laborat\u00f3rio de Antropologia da Religi\u00e3o (LAR) -UNICAMP, Brasil. Disponible <\/em>aqu\u00ed.\u00a0<\/strong><\/a><\/p>\n