{"id":6822,"date":"2021-10-03T14:07:51","date_gmt":"2021-10-03T17:07:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6822"},"modified":"2021-10-03T14:23:31","modified_gmt":"2021-10-03T17:23:31","slug":"catolicismos-derechas-cristianas-e-ideologia-de-genero-en-america-latina-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/catolicismos-derechas-cristianas-e-ideologia-de-genero-en-america-latina-2\/","title":{"rendered":"Catolicismos, derechas cristianas e ideolog\u00eda de g\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina (2)"},"content":{"rendered":"

El GREPO \u2013 Grupo de Estudos de G\u00eanero, Religi\u00e3o e Pol\u00edtica da PUC-SP- realiz\u00f3 el Semin\u00e1rio Internacional\u00a0Catolicismos, direitas crist\u00e3s e ideologia de g\u00eanero na Am\u00e9rica Latina<\/em>, entre los d\u00edas 31\/03 y 01\/04 de 2021. En esta segunda parte, presentamos otras tres cr\u00f3nicas que reflexionan sobre los debates que se dieron entre investigadores\/as de diferentes pa\u00edses latinoamericanos: Brenda Carranza (LARUNICAMP, Brasil), Fl\u00e1via Biroli (UnB, Brasil), Juan Marco Vaggione (Universidad Nacional de C\u00f3rdoba, Argentina), Lucas Bulgarelli (Comiss\u00e3o da Diversidade OAB\/SP, Brasil), Maria das Dores Campos Machado (UFRJ, Brasil), Maria Eugenia Pati\u00f1o (Universidad de Aguas Calientes, M\u00e9xico), Maria Jos\u00e9 Rosado Nunes (PUC-SP, Brasil), Ol\u00edvia Bandeira (GREPO, Brasil) y Sandra Mazo (Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, Colombia). (VIDEO DE LA SESI\u00d3N 2 DEL SEMINARIO AL FINALIZAR ESTA ENTRADA)<\/p>\n

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foto: Agencia Brasil<\/p><\/div>\n

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3) Catolicismos, derechas cristianas e ideolog\u00eda de g\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina: \u00bfuna cuesti\u00f3n de ascenso o de tolerancia?<\/strong><\/p>\n

por Manuela Ribeiro Cirigliano <\/strong>(UNICAMP)<\/p>\n

Para iniciar esta cr\u00f3nica, es necesario resaltar que todas las participaciones en el Seminario fueron guiadas por tres preguntas previamente informadas por la organizaci\u00f3n del evento: 1. \u00bfQu\u00e9 factores, en general, considera relevantes para explicar el auge de las derechas religiosas y cristianas en Am\u00e9rica Latina ?; 2. \u00bfC\u00f3mo se articulan y\/o desarticulan estos derechos religiosos y cristianos en los campos religioso, pol\u00edtico, medi\u00e1tico y social? 3. \u00bfCu\u00e1l es el lugar de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero en el escenario (neo) conservador?<\/em><\/p>\n

Un seminario como este, guiado por preguntas clave, tiene el poder de recalibrar la br\u00fajula que usamos en nuestra b\u00fasqueda para comprender el contexto analizado. Las preguntas de la investigaci\u00f3n generalmente no se acaban con las respuestas que reciben. Atravesadas por las consideraciones de cada participante, las preguntas respondidas se reformulan y muestran nuevos caminos. Es decir, en un seminario como este, recibimos algunas respuestas que, en poco tiempo, toman la forma de nuevas preguntas.<\/p>\n

Mi prop\u00f3sito en esta cr\u00f3nica es presentar algunas de las preguntas que me llev\u00e9 despu\u00e9s del primer d\u00eda del seminario. M\u00e1s concretamente, aquellas que estuvieron mediadas por el pensamiento de la feminista espa\u00f1ola Mar\u00eda-Milagros Garretas sobre democracia y tolerancia. Sus palabras me acompa\u00f1aron hasta el final del evento desde el momento en que un discurso de Juan Marco Vaggione me llev\u00f3 a rescatarse.<\/p>\n

El discurso de Vaggione que me devolvi\u00f3 a las palabras de Mar\u00eda-Milagros Rivera Garretas, fue sobre la idea de que la derecha religiosa estar\u00eda en auge. Esta afirmaci\u00f3n fue cuestionada a lo largo del Seminario, no en el sentido de negar la ocupaci\u00f3n de importantes espacios de poder por parte de este ecumenismo neoconservador en la actualidad, sino de resaltar c\u00f3mo \u00abel desaf\u00edo pol\u00edtico siempre ha incidido, dibujando la palabra ascenso, en las formas del Estado y la forma de gobierno\u201d, como afirm\u00f3 Vaggione en relaci\u00f3n al contexto argentino.<\/p>\n

Esta reflexi\u00f3n de Vaggione me llev\u00f3 a la siguiente formulaci\u00f3n de Garretas:<\/p>\n

La tolerancia es una idea que se asocia a la justicia, al progreso y, parad\u00f3jicamente, a la democracia. Asociar la tolerancia a la democracia es una paradoja porque, si forma parte de la mayor\u00eda, la tolerancia es superflua; y, si uno forma parte de las minor\u00edas, tambi\u00e9n, y que son esenciales para que exista este sistema pol\u00edtico. Pero en realidad, la tolerancia se aplica a quienes nunca deben participar en el juego democr\u00e1tico de la fuerza; Se aplica a quienes, ya que marca los l\u00edmites de este juego, resulta en una excrecencia que perturba y entorpece: una prueba para superar con dignidad, como si se suele decir.<\/em> (GARRETAS, 2002, p. 99).<\/p>\n

Pues bien, el ascenso se ve frenado por la observaci\u00f3n de que la ocupaci\u00f3n de estos espacios de poder por las derechas es m\u00e1s una regla que una excepci\u00f3n. Vaggione nos recuerda que los movimientos feministas y LGBTQI + han tenido un gran impacto en la sociedad, aumentando su influencia en el \u00e1mbito de la formulaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas. Desde esta perspectiva, si hay un ascenso reciente, son las voces disidentes provenientes de estos movimientos sociales. Un ascenso que genera transformaciones, que aparentemente super\u00f3 los l\u00edmites de lo tolerable y que ahora necesita ser contenido, recordando que \u201cno deber\u00edan participar nunca en el juego democr\u00e1tico de fuerzas\u201d<\/em> (GARRETAS, 2002, p. 99).<\/p>\n

Siendo as\u00ed, se puede decir que algunos grupos de la sociedad han logrado actuar en un espacio p\u00fablico poco abierto a su participaci\u00f3n y han logrado importantes avances en sus agendas. La tolerancia, incluso por parte de esta derecha religiosa (que no ascendi\u00f3, sino que siempre estuvo ligada al poder), \u00bfpudo haber sido determinante para que estos grupos tuvieran la posibilidad de moverse en este terreno?<\/p>\n

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Campanha do Aborto legal\/ Reproducida del site: Rede Brasil Atual<\/p><\/div>\n

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Partiendo de esa idea, invierto el eje de la primera pregunta orientadora del Seminario: \u00bfqu\u00e9 factores, en general, considera relevantes para explicar el auge de los derechos religiosos y cristianos en Am\u00e9rica Latina?). Si hubo un ascenso, pero pertenece a movimientos sociales como el feminista y LGBTQI +, cuestiono el papel de quienes \u201cmarcan los l\u00edmites del juego\u201d (como lo define Garretas) en este ascenso. En otras palabras, \u00bfel auge de las agendas de los movimientos feministas y LGBTQI + es parte del juego de fuerzas y ocurri\u00f3 hasta donde quienes marcaron los l\u00edmites del juego pretend\u00edan permitirlo? \u00bfSuper\u00f3 la capacidad de control y los l\u00edmites previstos anteriormente? \u00bfO reposicion\u00f3 los l\u00edmites que defin\u00edan lo que era \u201cla excrecencia, que perturba y estorba\u201d<\/em><\/strong> (GARRETAS, 2002, p. 99)?<\/p>\n

Las preguntas presentadas anteriormente, sin embargo, tienen limitaciones explicadas por la segunda pregunta orientadora del Seminario y por las reflexiones que cada participante aporta al respecto: \u00bfc\u00f3mo se articulan y\/o desarticulan estas derechas religiosas y cristianas en el campo medi\u00e1tico, religioso, pol\u00edtico y social? Despu\u00e9s de todo, los l\u00edmites de la tolerancia no son un\u00e1nimes, ni siquiera quienes marcan los l\u00edmites del juego tienen oficialmente este t\u00edtulo. El llamado campo religioso conservador es heterog\u00e9neo – como se\u00f1al\u00f3 Sandra Mazo durante su intervenci\u00f3n en el evento – y es s\u00f3lo una parte de sus actores que se alinean en torno a la lucha contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Adem\u00e1s, cada uno lo hace por sus propios intereses, lo cual provoca tensiones entre ellos.<\/p>\n

Estas tensiones fueron planteadas de manera recurrente a lo largo del Seminario como un elemento importante de an\u00e1lisis y revelan que no existe una homogeneidad en el campo alineada con el combate contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Este grupo tampoco representa plenamente a las comunidades religiosas o la derecha pol\u00edtica, por ejemplo, porque, como nos recuerda Garretas, tener el poder de decidir qu\u00e9 es tolerable es particularmente relevante en la disputa de fuerzas:<\/p>\n

La tolerancia indica qui\u00e9n puede m\u00e1s, es propia de una ideolog\u00eda, de una forma de ver y ser en el mundo, fundada en la fuerza, fundada en las correlaciones de fuerzas que se vigilan entre s\u00ed (GARRETAS, 2002, p. 99).<\/p>\n

As\u00ed, es posible asumir que este grupo – que asume la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d como enemigo com\u00fan – ha estado librando algunas luchas concomitantes: 1. contra la propia \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d; 2. estar en una posici\u00f3n dominante en relaci\u00f3n con sus aliados actuales cuando el enemigo com\u00fan sea derrotado; 3. por el liderazgo de sus sectores de origen, contra quienes no se adhieren a la idea de que la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d es un enemigo com\u00fan.<\/p>\n

Tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que actores importantes pueden estar ubicados en el campo religioso, pero no restringidos a \u00e9l. El car\u00e1cter conflictivo de las relaciones de este segmento organizado en torno a la lucha contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d con el capitalismo y el neoliberalismo, por ejemplo, fue se\u00f1alado de manera recurrente a lo largo del Seminario. Esta contradicci\u00f3n no sorprende en absoluto si observamos que el ambiente de miedo promovido por las campa\u00f1as anti-g\u00e9nero alimenta el neoliberalismo, como destac\u00f3 Sandra Mazo durante el Seminario.<\/p>\n

Por otro lado, la apropiaci\u00f3n de las agendas feministas por la l\u00f3gica de mercado tampoco es un fen\u00f3meno reciente. Para Nancy Fraser (2019), por ejemplo, las agendas articuladas por el movimiento feminista durante la segunda ola en torno a la cr\u00edtica al capitalismo sufrieron una fuerte desarticulaci\u00f3n que culmin\u00f3 en la transformaci\u00f3n de las demandas y aspiraciones de las mujeres en fomentadoras del propio capitalismo:<\/p>\n

[…] el entrelazamiento, en la cr\u00edtica al capitalismo androc\u00e9ntrico organizada por el Estado, de tres dimensiones anal\u00edticamente distintas de la injusticia de g\u00e9nero: econ\u00f3mica, cultural y pol\u00edtica. […] Separadas unas de otras, as\u00ed como de la cr\u00edtica social que las hab\u00eda integrado, las expectativas de la segunda fueron reclutadas al servicio de un proyecto que estaba profundamente en conflicto con nuestra amplia visi\u00f3n hol\u00edstica de una sociedad justa. En un buen ejemplo de astucia de la historia, deseos ut\u00f3picos encontraron una segunda vida como corrientes de sentimiento que legitimaron la transici\u00f3n para una nueva forma de capitalismo: posfordista, transnacional y neoliberal<\/em> (FRASER, 2019, p. 27-28).<\/p>\n

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El neoliberalismo, por lo tanto, parece sacar provecho tanto de las agendas feministas y LGBTQI + como de la lucha contra ellas de los grupos anti-g\u00e9nero. Las respuestas a la segunda pregunta del seminario (\u00bfc\u00f3mo se articulan y\/o desarticulan estas derechas religiosas y cristianas en el campo religioso, pol\u00edtico, medi\u00e1tico y social?, resultaron ser relevantes para preguntar: \u00bfc\u00f3mo influyen los diferentes actores involucrados en estas batallas concomitantes en esa articulaci\u00f3n\/desarticulaci\u00f3n? \u00bfHay segmentos que tienen inter\u00e9s \u200b\u200ben que las agendas de los movimientos feministas y LGBTQI + permanezcan dentro de los l\u00edmites de lo tolerable, a pesar de no tener un inter\u00e9s particular en esas pautas? Si es as\u00ed, \u00bfhay una ganancia particular para estos segmentos con las agendas de los movimientos feministas y LGBTQI + o su ganancia real proviene de la disputa y el compromiso en torno a ellas?<\/strong><\/p>\n

En esta misma l\u00ednea de razonamiento, la tercera pregunta tambi\u00e9n plantea nuevos interrogantes, considerando que si, efectivamente, la disputa entre las campa\u00f1as anti-g\u00e9nero y los movimientos feminista y LGBTQI + trae beneficios a algunos segmentos de la sociedad, la preservaci\u00f3n de la existencia de ambos lados es necesaria. En otras palabras, no importa qu\u00e9 agendas defienda cada bando, sino que necesitan ser toleradas, lo que nos devuelve al significado de ser capaces de tolerar. En este sentido, Garretas nos recuerda que la tolerancia est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la sociedad capitalista moderna:<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, en Europa, la tolerancia como medida \u00faltima de convivencia es propia de un modelo de relaciones sociales propio de la edad moderna y, por tanto, de las formaciones capitalistas. […] El pensamiento europeo, el pensamiento racionalista de la Ilustraci\u00f3n, fragu\u00f3 entonces, paso a paso, un derecho pensado precisamente para enfrentarse con grandes diferencias. Este derecho fue perfilando em su centro un sujeto supuestamente neutro al que se le atribuyeron derechos individuales de todo tipo, derechos con los que poder defenderse de una sociedad imaginada como peligrosa y hostil. Este sujeto necesitar\u00e1 tolerar a quien no sea igual que el daba la medida de lo que hab\u00eda que ser<\/em> (GARRETAS, 2002, p. 102-103).<\/p>\n

Si existe inter\u00e9s en mantener estas pautas dentro de los l\u00edmites del juego por parte de algunos de sus jugadores, lo que est\u00e1 en disputa es el poder mismo de definir qui\u00e9n es el sujeto neutral y qui\u00e9n es tolerado. En este caso, la tercera pregunta orientadora del Seminario – \u00bfcu\u00e1l es el lugar de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero en el escenario (neo)conservador? – recibe una nueva redacci\u00f3n: \u00bfcu\u00e1l es el lugar de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb en la disputa por el poder de definir los l\u00edmites del juego democr\u00e1tico?<\/strong><\/p>\n

En lo expuesto hasta aqu\u00ed, trat\u00e9 de demostrar c\u00f3mo las respuestas ofrecidas por cada participante en el Seminario \u201cCatolicismos, direitas cristas e ideologia de g\u00eanero na Am\u00e9rica Latina\u201d produjeron, para m\u00ed, nuevas preguntas cuando se relacionaban con el pensamiento de la feminista Mar\u00eda-Milagros Rivera Garretas. El poder simb\u00f3lico atribuido por la tolerancia puede estar jugando un papel importante en las disputas en torno a las agendas feministas y LGBTQI + en la sociedad. A\u00fan m\u00e1s, la legitimaci\u00f3n de las causas de estos movimientos sociales puede estar en el centro de una lucha por este poder simb\u00f3lico de tolerancia entre diferentes fuerzas, sin el compromiso directo de sus actores con el bando que apoyan en esta causa.<\/p>\n

\u00bfContra qui\u00e9n luchan realmente los que luchan contra la ideolog\u00eda de g\u00e9nero? Creo que no hay duda de que, para muchos, la lucha contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d tiene un fin en s\u00ed misma, una cruzada anti-g\u00e9nero motivada por la percepci\u00f3n de que la expresi\u00f3n de diferentes subjetividades y sexualidades es, de hecho, una amenaza. Por otro lado, su construcci\u00f3n como enemigo com\u00fan sirve como estrategia para incentivar la adherencia a la causa y tambi\u00e9n, como herramienta de movilizaci\u00f3n de fuerzas para otras disputas, incluido el poder de definir qui\u00e9n tiene alguna fuerza para dictar las reglas del juego.<\/p>\n

Adem\u00e1s de las muchas preguntas reformuladas, cerr\u00e9 el primer d\u00eda del Seminario \u201cCatolicismos, derechos cristianos e ideolog\u00eda de g\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina\u201d, con una pregunta que parece resumir las reflexiones que realic\u00e9 hasta aqu\u00ed: \u00bfes posible analizar las cruzadas anti-g\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina como un fen\u00f3meno \u00fanico?<\/strong><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

FRASER, Nancy. Feminismo, capitalismo e a ast\u00facia da hist\u00f3ria. IN: Hollanda, Helo\u00edsa B (org). Pensamento feminista: conceitos fundamentais<\/em>. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, 2019.<\/p>\n

GARRETAS, Mar\u00eda-Milagros Rivera. El fraude de la igualdad.<\/em> 2 ed. Buenos Aires: Librer\u00eda de Mujeres, 2002.<\/p>\n

\"\"Manuela Ribeiro Cirigliano<\/em><\/strong>\u00a0es doctoranda en Pol\u00edtica Cient\u00edfica e Tecnol\u00f3gica por la Unicamp, Mestra en Ci\u00eancia da Religi\u00e3o por la PUC-SP (2020) y Bacharela en Filosofia por la UNISUL (2016). Desde 2018 forma parte del GREPO.<\/em><\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s, en el blog del \u00a0Laborat\u00f3rio de Antropologia da Religi\u00e3o (LAR) -UNICAMP, Brasil. Disponible\u00a0<\/em>aqu\u00ed.\u00a0<\/strong><\/a><\/p>\n

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Marcha da fam\u00edlia Crist\u00e3 pela Liberdade. Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/p><\/div>\n

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4) Ecumenismo (neo)conservador: pacto program\u00e1tico-religioso en defensa de la agenda anti-g\u00e9nero.<\/strong><\/p>\n

por Tabata Pastore Tesser <\/strong><\/em>(Pontificia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo)<\/p>\n

Esta cr\u00f3nica pretende plantear reflexiones personales sobre el pacto program\u00e1tico-religioso ejercido por los sectores religiosos en torno a la agenda anti-g\u00e9nero. La reflexi\u00f3n es el resultado de las conferencias impartidas en el Semin\u00e1rio Internacional Catolicismos, direitas crist\u00e3s e ideologia de g\u00eanero na Am\u00e9rica Latina, promovido por el Grupo de Estudios sobre G\u00e9nero, Religi\u00f3n y Pol\u00edtica de la PUC\/SP (GREPO) en 2021.<\/p>\n

En el Seminario Internacional, los\/as investigadores\/as abordaron c\u00f3mo la agenda anti-g\u00e9nero act\u00faa como un dispositivo ret\u00f3rico internacional con el objetivo de movilizar a sectores de la sociedad hacia una \u00abciudadan\u00eda anti-pol\u00edtica\u00bb. Esta \u00abciudadan\u00eda anti-pol\u00edtica\u00bb, abordada por el investigador argentino Juan Marco Vaggione, tiene como foco ejecutar una politizaci\u00f3n reactiva en las democracias y, en especial, en las latinoamericanas por parte de actores neoconservadores, sean o no confesionales.<\/p>\n

La unidad program\u00e1tica de los sectores religiosos neoconservadores se extiende a la derecha pol\u00edtica no confesional para propagar una \u00abciudadan\u00eda anti-pol\u00edtica\u00bb que tiene como objetivo com\u00fan establecer una \u00abpolitizaci\u00f3n de la moral sexual conservadora\u00bb. La agenda anti-g\u00e9nero enraizada en Am\u00e9rica Latina por estos sectores distintos pero unidos en el programa de \u00abpolitizaci\u00f3n de la moral sexual conservadora\u00bb es, para Juan Marco Vaggione, una respuesta al impacto de los movimientos feministas y pro- diversidad sexual en la pol\u00edtica contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Uno de los \u00abdispositivos ret\u00f3ricos\u00bb para el auge de esta moral sexual conservadora es la propagaci\u00f3n de la concepci\u00f3n familista protagonizada, a pesar de las diferencias teol\u00f3gicas hist\u00f3ricas, por sectores cat\u00f3licos, pentecostales y neopentecostales (neo)conservadores. Uno de los pilares para la politizaci\u00f3n de esta \u00abmoral sexual conservadora\u00bb es la unidad program\u00e1tica en torno a la comprensi\u00f3n heteronormativa y patriarcal de la familia, procedente del familismo.<\/p>\n

La articulaci\u00f3n transnacional en torno a la ret\u00f3rica farsante de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb es un ejemplo de articulaci\u00f3n com\u00fan entre diversos sectores religiosos que proporcionaron -como menciona la investigadora colombiana Sandra Mazo- un \u00abecumenismo (neo)conservador\u00bb en la defensa irrestricta de la agenda anti-g\u00e9nero.<\/p>\n

Como se\u00f1ala esta investigadora, el ecumenismo (neo)conservador obtiene un \u00abaporte te\u00f3rico-narrativo\u00bb que se centra en cuatro aspectos para apuntalar el sacrosanto discurso de la agenda anti-g\u00e9nero: 1) la defensa de la vida, contrapuesta a los Derechos Sexuales y Reproductivos (DSR), concretamente el derecho al aborto; 2) la promoci\u00f3n irrestricta del matrimonio y la familia heternormativa (familismo); 3) la utilizaci\u00f3n del concepto de libertad religiosa (cristofobia) con el fin de confesionalizar las pol\u00edticas p\u00fablicas para adecuar los privilegios p\u00fablicos a los intereses religiosos; 4) la inmersi\u00f3n en la educaci\u00f3n como objetivo estrat\u00e9gico dirigido al adoctrinamiento cristiano conservador en la comunidad escolar.<\/p>\n

Siguiendo los aportes te\u00f3ricos mencionados anteriormente, me atrevo a decir que hay que partir de las preguntas conductoras para entender c\u00f3mo funciona este pacto program\u00e1tico-religioso. Es posible afirmar que el ecumenismo (neo)conservador contemporiza una alineaci\u00f3n program\u00e1tica en torno a la agenda anti-g\u00e9nero, pero \u00bfexisten divergencias en las estrategias ejecutadas por estos actores? \u00bfUtilizan los diferentes actores los mismos medios y formas para la propagaci\u00f3n de esta modernizaci\u00f3n ret\u00f3rica? \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan -en la \u00faltima d\u00e9cada- como estrategia para propagar esta politizaci\u00f3n de la moral sexual conservadora?<\/p>\n

Una de las pistas es entender el uso recurrente de los medios de comunicaci\u00f3n como una forma de intensificaci\u00f3n de esta \u00abmodernizaci\u00f3n ret\u00f3rica\u00bb. La agenda llevada a cabo por este ecumenismo (neo)conservador para ejercer una \u00abpolitizaci\u00f3n de la moral sexual conservadora\u00bb indica que, aunque los agentes tienen el mismo objetivo com\u00fan, lo hacen de diferentes maneras y operan sus dispositivos ret\u00f3ricos reaccionarios de distintas formas en los \u00e1mbitos pol\u00edtico, jur\u00eddico, social y religioso.<\/p>\n

En la Iglesia Cat\u00f3lica, sectores neoconservadores como el Centro Don Bosco, dirigido por el padre Paulo Ricardo, por ejemplo, juegan el dispositivo ret\u00f3rico m\u00e1s doctrinal y confesional para la \u00abpolitizaci\u00f3n de la moral sexual conservadora\u00bb a trav\u00e9s de intensas agendas de formaci\u00f3n online (cursos y lives en YouTube). La asociaci\u00f3n privada de fieles cat\u00f3licos Comunidad Shalom, fundada por el arzobispo Moys\u00e9s Louro de Azevedo Filho, cultiva su dispositivo ret\u00f3rico reaccionario en el aspecto m\u00e1s emotivo, articulando ritos no tan doctrinales con el uso frecuente de las redes sociales, adem\u00e1s de la publicaci\u00f3n de art\u00edculos contrarios a la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb en sus p\u00e1ginas web.<\/p>\n

En el \u00e1mbito clerical cat\u00f3lico internacional, como lo presenta la investigadora brasile\u00f1a Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado Nunes, tenemos el papado de Francisco que no suele ser analizado como parte de lo que se ha llamado \u00abneoconservadurismo\u00bb, ya que promueve algunas agendas que no se encuentran en este \u00e1mbito, como la Teolog\u00eda del Pueblo. Sin embargo, cuando se trata de debates de g\u00e9nero, el Papa est\u00e1 discursivamente, y por tanto pol\u00edticamente, alineado con el conservadurismo. La intensificaci\u00f3n de las campa\u00f1as anti-g\u00e9nero entre 2013 y 2019 fue ayudada por el papado de Francisco a trav\u00e9s de documentos pontificios, pronunciamientos papales, en boga en los t\u00e9rminos de \u00abcolonizaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u00bb e \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb, ambos citados en el papado desde 2013. Estos t\u00e9rminos tambi\u00e9n fueron propagados por las redes sociales oficiales de Francisco.<\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas de esta intensificaci\u00f3n de las campa\u00f1as anti-g\u00e9nero es precisamente c\u00f3mo se han apropiado de ella los sectores protestantes, generando un ecumenismo neoconservador en torno a esta agenda.<\/p>\n

Observando el campo evang\u00e9lico, polifac\u00e9tico y diverso como el catolicismo, tenemos el ejemplo de la ministra Damares Alves, hist\u00f3rica agente pol\u00edtica de las campa\u00f1as internacionales \u00abpro-vida y pro-familia\u00bb en Brasil. Sus declaraciones en Twitter sobre la \u00abdefensa de la vida y la familia\u00bb son constantes, lo que permite reflejar que el uso de las redes sociales por parte de los actores religiosos conservadores y neoconservadores es un escenario medi\u00e1tico en disputa sobre la agenda anti-g\u00e9nero. Ambos actores religiosos conservadores ejecutan estrategias discursivas similares (\u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb, propagaci\u00f3n de la familia, defensa de la vida, libertad religiosa), pero lo hacen de forma diferente en el \u00e1mbito p\u00fablico.<\/p>\n

Partiendo de las preguntas propuestas, considero que la noci\u00f3n de \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb fue apropiada en los canales medi\u00e1ticos y en las redes sociales por la derecha religiosa como una forma habitual de referirse al g\u00e9nero por parte de la derecha pol\u00edtica hasta convertirse en una agenda de Estado, como en la injerencia en los planes educativos, por ejemplo. El sintagma inicial de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb comienza en el \u00e1mbito cat\u00f3lico, se extiende a los sectores evang\u00e9licos y confluye en una agenda de grupos anti-derechos, sean religiosos o no.<\/p>\n

La \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb no se limit\u00f3 a su origen cat\u00f3lico; con el tiempo fue resignificada y reelaborada por la derecha pol\u00edtica junto con otros sectores religiosos no cat\u00f3licos. Hay desajustes teol\u00f3gicos en la forma de promover la \u00abciudadan\u00eda anti-pol\u00edtica\u00bb pero hay un pacto program\u00e1tico de sectores religiosos, por tanto, ecum\u00e9nicos, a la hora de ejecutar la misma agenda pol\u00edtico-discursiva contra el g\u00e9nero.<\/p>\n

El ecumenismo (neo)conservador comparte un pacto program\u00e1tico de car\u00e1cter global que se centra en la propagaci\u00f3n de una alianza transnacional pro-familia (familismo) y que se despliega en el cuestionamiento pol\u00edtico de los Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos (DSDR). Los sectores religiosos operan con campa\u00f1as transnacionales en torno a un programa con dos ejes principales: la defensa de la vida desde la concepci\u00f3n (pro vida) y la defensa de la familia (en la l\u00ednea del familismo).<\/p>\n

As\u00ed, la agenda anti-g\u00e9nero llevada a cabo por el ecumenismo (neo)conservador tiene como objetivo la propagaci\u00f3n de un neoconservadurismo cristiano mediante la reanudaci\u00f3n de la \u00abmoral familiarista unitaria\u00bb (VAGGIONE, BIROLI, CAMPOS MACHADO, 2020) en lo que respecta a la moral sexual cristiana. Son las agendas anti-g\u00e9nero \u00abnuevas formas de totalitarismo\u00bb (BRACKE, PATERNOTTE, 2018) en el siglo XXI basadas en dogmas religiosos cristianos conservadores que pretenden defender la \u00abley natural\u00bb y provocar un retorno de la Iglesia cat\u00f3lica aliada a sectores pentecostales a un r\u00e9gimen de diferencia sexual; y es el ecumenismo (neo)conservador que usa de forma estrat\u00e9gica las redes sociales con el objetivo de modernizar la ret\u00f3rica de los discursos reaccionarios.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

BIROLI, Fl\u00e1via, MACHADO, Maria das Dores Campos e VAGGIONE, Juan Marco. G\u00eanero, Neoconservadorismo e Democracia: disputas e retrocessos na Am\u00e9rica Latina. 1. ed – S\u00e3o Paulo. Boitempo, 2020.<\/p>\n

BRACKE, Sara e PATERNOTTE, David. \u201cDesentra\u00f1ando el pecado del g\u00e9nero\u201d. Em: Sara Bracke e David Paternotte (eds.), Habemus G\u00e9nero!<\/a> La Iglesia Cat\u00f3lica y la Ideologia de G\u00e9nero. G\u00eanero & Pol\u00edtica Am\u00e9rica Latina e Sexuality Policy Watch, 2018, pp. 08-25.<\/p>\n

\"\"Tabata Pastore Tesser es Maestranda en Ciencia de la Religi\u00f3n en la Pontificia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo e integrante del Grupo de Estudos em G\u00eanero, Religi\u00e3o e Pol\u00edtica de la PUC\/SP (GREPO) cuyas l\u00edderes son las profesoras Maria Jos\u00e9 Fontelas Rosado Nunes (PUC\/SP) y Brenda Maribel Carranza D\u00e1vila (UNICAMP\/LAR).<\/em><\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s, en el blog del \u00a0Laborat\u00f3rio de Antropologia da Religi\u00e3o (LAR) -UNICAMP, Brasil. Disponible\u00a0<\/em>aqu\u00ed.\u00a0<\/strong><\/a><\/p>\n

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Fuente: Folha PE. Foto: Jarbas Ara\u00fajo\/Alesp<\/p><\/div>\n

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5) \u201cIdeolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d: estrategia discursiva y arma pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

por Teresinha Matos\u00a0<\/strong><\/em>\u00a0(Pontificia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo)<\/p>\n

\u00bfEs la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb un enemigo creado por el Vaticano? \u00bfEs una invenci\u00f3n? \u00bfDeber\u00eda ser objeto de un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo? \u00bfCu\u00e1l es el lugar de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb en el escenario (neo) conservador?\u00bb. Durante el Semin\u00e1rio Internacional Catolicismos, direitas crist\u00e3s e ideologia de g\u00eanero na Am\u00e9rica Latina<\/em> se desarrollaron estas y otras cuestiones. El objetivo de este texto es localizar d\u00f3nde y cu\u00e1ndo apareci\u00f3 el t\u00e9rmino y qu\u00e9 trayectorias se trazaron en su proceso de difusi\u00f3n.<\/p>\n

La \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d es una \u201cinvenci\u00f3n\u201d de la Iglesia Cat\u00f3lica y forma parte de la estrategia de enfrentar los avances de los movimientos feministas y LGBTQ+, reflejados en el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos y el matrimonio igualitario. Parece que la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d se ha convertido en un fen\u00f3meno en s\u00ed mismo y necesita ser estudiado m\u00e1s a fondo. Este constructo se traduce en una estrategia discursiva considerada epistemol\u00f3gicamente precaria, pero efectiva en la conformaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica (Lion\u00e7o, 2020), y tambi\u00e9n con efectividad pol\u00edtica; as\u00ed, el presidente Jair Bolsonaro que fue elegido en 2018 utiliza, entre otras banderas ultraconservadoras, la lucha contra la \u201cIdeolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n

La \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d se ve como una categor\u00eda conservadora producida en los muros del Vaticano durante los papados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Inventaron un \u201cenemigo\u201d con el prop\u00f3sito de restaurar el orden moral basado en valores tradicionales, que consideran amenazados. Aunque los conceptos detr\u00e1s de la idea de \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d siguen siendo importantes en el papado de Francisco, la forma en que su discurso repercute en la opini\u00f3n p\u00fablica aporta complejidades al an\u00e1lisis.<\/p>\n

El padre Paulo Ricardo (https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCP6L9TPS3pHccVRiDB_cvqQ), considerado, seg\u00fan la investigaci\u00f3n del GREPO, un mediador cultural que ayuda a difundir el t\u00e9rmino en Brasil, cuando analiza el tema nunca menciona al Papa Francisco, reforzando la personalidad ambigua del Papa actual que se niega a bendecir a las parejas homosexuales, pero es reconocido como progresista por gran parte de la sociedad brasile\u00f1a.<\/p>\n

Los documentos de la Iglesia Cat\u00f3lica del papado de Francisco no utilizan el t\u00e9rmino \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d en portugu\u00e9s, como se\u00f1ala el estudio \u201cFeminismo y religi\u00f3n: un an\u00e1lisis del pensamiento del Papa Francisco sobre la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, objeto de este seminario. Curiosamente, s\u00f3lo se hace referencia a los t\u00e9rminos g\u00e9nero o teor\u00eda del g\u00e9nero en ingl\u00e9s. Pero en las redes sociales y blogs, cat\u00f3licos\/as y sacerdotes conservadores, adem\u00e1s de pol\u00edticos\/as y medios de comunicaci\u00f3n en general, hablan ampliamente de esta \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. En los 25 videos producidos por el canal de YouTube del padre Paulo Ricardo (Christo Nihil Praeponere) analizados en la investigaci\u00f3n, entre 2012 y 2020, 15 registraron el descriptor \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n

Desde la d\u00e9cada de 1990, la Iglesia Cat\u00f3lica comenz\u00f3 a actuar en\u00e9rgicamente a trav\u00e9s de sus l\u00edderes laicos conservadores en conferencias internacionales para que el t\u00e9rmino g\u00e9nero<\/em> fuera eliminado de los documentos oficiales de la ONU. Dale O’Leary, una activista cat\u00f3lica estadounidense, inici\u00f3 esta \u201cguerra\u201d sem\u00e1ntica con su obra \u201cAgenda de g\u00e9nero\u201d, le\u00edda y reproducida por activistas anti-g\u00e9nero de todo el mundo. Esta actuaci\u00f3n anti-g\u00e9nero, tambi\u00e9n adoptada por evang\u00e9licos neopentecostales, tom\u00f3 forma en los pa\u00edses del Norte y en las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI en pa\u00edses del Sur Global, especialmente en Am\u00e9rica Latina. Llega al p\u00fablico en general a trav\u00e9s de las redes sociales, de las palabras y voces de sacerdotes, pastores y pol\u00edticos\/as ultraconservadores\/as. Los pastores lo \u201ctomaron prestado\u201d de los cat\u00f3licos y hoy se encuentran entre los principales articuladores del t\u00e9rmino en la arena p\u00fablica.<\/p>\n

En Brasil, la campa\u00f1a contra el g\u00e9nero gan\u00f3 relevancia en 2014 y fue impulsada por discusiones sobre el Plan Nacional de Educaci\u00f3n. Fue debatido en la C\u00e1mara Federal y, posteriormente, en los estados y municipios brasile\u00f1os. Esta \u201csanta cruzada\u201d contin\u00faa hoy en las legislaturas municipales. Los\/as concejales\/as elegidos en 2020 bajo el estandarte de campa\u00f1as contra el g\u00e9nero amenazan con cerrar las escuelas que usan el pronombre neutral con personas no binarias. Once de los 63 concejales apoyados por Bolsonaro hicieron propuestas contra el lenguaje inclusivo (O Globo, marzo de 2021).<\/p>\n

De esa forma, podemos comenzar a responder algunas de las preguntas planteadas al principio del texto. S\u00ed, la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d es una invenci\u00f3n del Vaticano, un concepto dise\u00f1ado para etiquetar las teor\u00edas de g\u00e9nero y la defensa de los derechos como \u201cideol\u00f3gicas\u201d. Tambi\u00e9n es un concepto efectivo, que se ha convertido en parte del vocabulario y estrategias de diferentes sectores conservadores, como sacerdotes y laicos\/as cat\u00f3licos\/as, evang\u00e9licos\/as y pol\u00edticos\/as. Profundizar en el an\u00e1lisis del t\u00e9rmino, por tanto, puede ayudar a comprender las estrategias del campo conservador en los pa\u00edses latinoamericanos.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Caetano, Guilherme. \u201cVereadores eleitos alinhados ao presidente priorizam \u2018ideologia de g\u00eanero\u2019 nas c\u00e2maras municipais. Com foco no combate \u00e0 pandemia, projetos n\u00e3o avan\u00e7am\u201d. O Globo, 28\/03\/2021. Disponible aqu\u00ed<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Lion\u00e7o, Tatiana (2020). \u201c\u2019Ideologia de G\u00eanero\u2019 como elemento da ret\u00f3rica conspirat\u00f3ria do \u2018globalismo\u2019\u201d. Em: Direitos em disputa: LGBTI+, poder e diferen\u00e7a no Brasil contempor\u00e2neo. Campinas: Editora Unicamp, pp. 373-392.<\/p>\n

Vaggione, Juan Marco; Machado, Maria das Dores. \u201cReligious Patterns of Neoconservatism in Latin America\u201d. Politics & Gender 16(1). 2020.<\/p>\n

\"\"Teresinha Ferreira Leite Matos es periodista, mag\u00edster en Ci\u00eancia da Religi\u00e3o por la PUC\/SP e integrante del GREPO.<\/em><\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s, en el blog del \u00a0Laborat\u00f3rio de Antropologia da Religi\u00e3o (LAR) -UNICAMP, Brasil. Disponible\u00a0<\/em>aqu\u00ed.\u00a0<\/strong><\/a><\/p>\n

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