{"id":6849,"date":"2021-10-11T09:47:38","date_gmt":"2021-10-11T12:47:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6849"},"modified":"2021-10-11T09:52:21","modified_gmt":"2021-10-11T12:52:21","slug":"la-antropologia-de-la-diversidad-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-antropologia-de-la-diversidad-religiosa\/","title":{"rendered":"La Antropolog\u00eda de la Diversidad Religiosa"},"content":{"rendered":"

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por Nicol\u00e1s Viotti <\/strong><\/em>(UNSAM\/CONICET) y Rodrigo Toniol <\/strong><\/em>(LAR\/UNICAMP)<\/p>\n

El paisaje religioso de las sociedades latinoamericanas se ha caracterizado por una gran diversidad de pr\u00e1cticas y formas de v\u00ednculo con alg\u00fan tipo de fuerza o agencia ubicada m\u00e1s all\u00e1 de lo humano. Este dossier<\/a> procura insistir en el debate contempor\u00e1neo sobre el lugar de lo religioso en nuestras sociedades y lo hace queriendo reivindicar las miradas antropol\u00f3gicas y etnogr\u00e1ficas como un lugar particularmente fecundo desde donde analizar y producir debates acad\u00e9micos y p\u00fablicos. En este sentido, confiamos en las perspectivas que piensan a la religiosidad desde la vida cotidiana, situadas en contextos ecol\u00f3gicos y que asumen la realidad de las descripciones \u201cnativas\u201d en sus propios t\u00e9rminos como una herramienta con gran capacidad para dar cuenta de la complejidad de lo religioso.<\/p>\n

Los colectivos ind\u00edgenas, afro o incluso el mundo campesino de origen europeo dan cuenta de un enorme abanico de formas de socialidad con fuerzas no-humanas. Esas pr\u00e1cticas no suelen inscribirse en modelos normativos expl\u00edcitos, tampoco en corpus textuales can\u00f3nicos, ni en v\u00ednculos trascendentes, sino en reg\u00edmenes inmanentes y c\u00f3digos impl\u00edcitos. Tambi\u00e9n han dado cuenta de esa diversidad las pr\u00e1cticas religiosas del llamado mundo popular urbano, en donde las ciencias sociales vieron hasta hace muy poco un reservorio de racionalidades \u201cotras\u201d a la racionalidad instrumental y secular que caracterizar\u00eda los modos de pensamiento letrados e intelectualizados de las sociedades modernas.<\/p>\n

\"\"Por otro lado, existe una enorme complejidad de formas de creencia vinculadas con las denominadas religiones mundiales: los diferentes cristianismos, el juda\u00edsmo y el islam. Estas expresiones suelen estar basadas en textos sagrados, sistemas normativos expl\u00edcitos estables, aparatos institucionales sofisticados y modelos cosmol\u00f3gicos trascendentes (en su mayor\u00eda monote\u00edstas); sin embargo, su vida cotidiana tambi\u00e9n supone modos de v\u00ednculo con alg\u00fan tipo de fuerza o entidad no-humana que constituye la condici\u00f3n de posibilidad de su car\u00e1cter \u201creligioso\u201d. En \u00faltima instancia, m\u00e1s recientemente se delinea todo un espacio de la religiosidad que se identifica con la \u201cespiritualidad \u201dy que suele desconfiar de los modelos jer\u00e1rquicos de las instituciones religiosas modernas. Ese movimiento emerge tanto dentro de las mismas denominaciones religiosas (el pentecostalismo, el catolicismo de tipo carism\u00e1tico o los movimientos de renovaci\u00f3n en el islam y el juda\u00edsmo), como en nuevas expresiones sin marco religioso heredado (por ejemplo, las llamadas espiritualidades Nueva Era que reivindican nuevos modos de v\u00ednculo sacralizados con la naturaleza, el entorno y la propia \u201cinterioridad\u201d inspiradas ecl\u00e9cticamente en neoorientalismos o neoindigenismos).<\/p>\n

Si bien todos estos procesos son un rasgo constitutivo de las sociedades latinoamericanas, el estatuto de lo \u201creligioso\u201d ha ocupado un lugar ambiguo en las miradas acad\u00e9micas sobre el fen\u00f3meno. Esta ambig\u00fcedad se encarna en una particular configuraci\u00f3n de nuestro espacio intelectual en donde lo religioso oscila entre ese lugar \u201ctradicional\u201d, siempre sospechoso de cierto \u201cfolklorismo\u201d o de \u201cirracionalidad\u201d, y una zona que analiza la religi\u00f3n como una \u201cesfera\u201d relativamente independiente de la vida social. De este modo, la religi\u00f3n como objeto de reflexi\u00f3n incluy\u00f3 an\u00e1lisis de racionalidades con cierta distancia de la propia (la de los investigadores que suelen pertenecer a un mundo secular y universitario) y un recorte identificado estrictamente con lo \u201creligioso\u201d tal como lo movilizan colectivos identificados como tales, en general adscritos a grupos corporativos con diferente grado de organizaci\u00f3n.<\/p>\n

Asumir el proyecto de organizar un dossier sobre la antropolog\u00eda de la diversidad religiosa nos lleva a reflexionar sobre la crisis del concepto de religi\u00f3n que ha impactado en las ciencias sociales. Esa crisis parece haber surgido antes en el mundo cotidiano y emp\u00edrico que en el propio \u00e1mbito de los cientistas sociales interesados en el tema. Innumerables etnograf\u00edas llevadas a cabo en las \u00faltimas d\u00e9cadas nos ofrecen variados ejemplos de c\u00f3mo nuestros \u201cnativos\u201d se han desmarcado de la categor\u00eda \u201creligi\u00f3n\u201d para dar cuenta de pr\u00e1cticas e instituciones que contin\u00faan insistiendo en m\u00faltiples formas de v\u00ednculo con agencias o fuerzas suprahumanas. Mientras algunos acad\u00e9micos insisten en utilizar la idea de religi\u00f3n, una parte de los \u201creligiosos\u201d propone su propia substituci\u00f3n y se refieren a \u201cespiritualidad\u201d, \u201cmodo de vida\u201d y \u201cexperiencia\u201d. Nuestra respuesta a este dilema ha sido apostar a textos etnogr\u00e1ficos que pudiesen ofrecernos salidas para el conjunto de las cuestiones derivadas de esta problem\u00e1tica, considerando las propias categor\u00edas utilizadas en cada caso y dejando la cuesti\u00f3n abierta a un di\u00e1logo que requiere tanto una reflexi\u00f3n anal\u00edtica como una lectura comparada de los trabajos etnogr\u00e1ficos cl\u00e1sicos y en proceso.<\/p>\n

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La mirada etnogr\u00e1fica<\/strong><\/p>\n

Una perspectiva etnogr\u00e1fica sobre la religi\u00f3n resulta clave en tanto es all\u00ed donde vemos la posibilidad de abrir la \u201ccaja negra\u201d de lo que muy habitualmente aparece o bien como un espacio ininteligible (la religi\u00f3n en tanto fen\u00f3meno irracional, indescifrable, etc.) o, en su defecto, como lo que se explica por razones externas a la misma: las funciones sociales (de cohesi\u00f3n y diferenciaci\u00f3n) o las psicol\u00f3gicas-cognitivas (de \u201cdar sentido a la vida\u201d o satisfacer necesidades individuales). Una perspectiva etnogr\u00e1fica que se concentre en las pr\u00e1cticas y las categor\u00edas vividas podr\u00eda ser una herramienta muy \u00fatil, al suspender las referencias externas a la propia pr\u00e1ctica religiosa, ya sean estas de tipo sociol\u00f3gico o psicol\u00f3gico. Esto implica centrarse en lo vivido, en los modos de corporificaci\u00f3n, en las mediaciones situadas entre personas y fuerzas y agentes no humanos, as\u00ed como en los entornos ecol\u00f3gicos y semi\u00f3ticos que le dan sustento.<\/p>\n

Si algo deja claro el \u00e9nfasis de la perspectiva antropol\u00f3gica y etnogr\u00e1fica sobre el problema de la religi\u00f3n (y tal vez sobre el problema de la \u201ccreencia\u201d en general) es que a diferencia de otras ciencias sociales que tienden a rigidizar el concepto en sentidos particulares, \u00e9sta asume que existe una dificultad en definir lo religioso. Es decir, entendemos que la mirada antropol\u00f3gica pone particular \u00e9nfasis en que la propia categor\u00eda debe ser permanentemente discutida, tanto en su g\u00e9nesis hist\u00f3rica moderna y, sobre todo, como una categor\u00eda que posee alcances situados y es el resultado de sentidos pr\u00e1cticos.<\/p>\n

Sin embargo, y m\u00e1s all\u00e1 de la dimensi\u00f3n construida y contingente del t\u00e9rmino y su campo sem\u00e1ntico m\u00e1s extendido (que incluye categor\u00edas como \u201cespiritualidad\u201d, \u201cmagia\u201d, etc.), reivindicamos que desde una estricta definici\u00f3n anal\u00edtica el espacio de lo \u201creligioso\u201d posee una larga tradici\u00f3n en nuestras disciplinas. Por ello, el problema no es s\u00f3lo pr\u00e1ctico e hist\u00f3rico, sino anal\u00edtico. En lugar de deshacernos del problema de lo religioso, entendemos que es mejor mantener una definici\u00f3n amplia que registre all\u00ed los procesos b\u00e1sicos de vinculaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y abstracci\u00f3n simb\u00f3lica, mucho m\u00e1s all\u00e1 de los usos pr\u00e1cticos y situados del t\u00e9rmino. Entendemos que es mejor mantener la tensi\u00f3n inherente a la reflexi\u00f3n sobre la religi\u00f3n en las ciencias sociales, y en la antropolog\u00eda en particular, subrayando siempre su car\u00e1cter construido y situado. Al mismo tiempo, creemos que es tambi\u00e9n una buena oportunidad para reflexionar sobre la religiosidad como un concepto que recorta problem\u00e1ticas m\u00e1s generales, que tienen que ver con la producci\u00f3n de conocimiento sobre el entorno, las formas de hacer\/entender el mundo (incluso si involucra agencias m\u00e1s que humanas) y la relaci\u00f3n entre acci\u00f3n humana y procesos simb\u00f3licos, semiol\u00f3gicos o pragm\u00e1tico-ontol\u00f3gicos.<\/p>\n

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Antropolog\u00eda y pluralismo<\/strong><\/p>\n

Una mirada r\u00e1pida sobre el horizonte religioso-espiritual actual parece confirmar lo que de un modo pionero el antrop\u00f3logo Pierre Sanchis se\u00f1al\u00f3 hace ya algunas d\u00e9cadas: el llamado \u201ccampo religioso\u201d es cada vez menos el campo de las religiones. Desde nuestra forma de verlo, esto puede ser interpretado en dos sentidos.<\/p>\n

El primero se refiere a la crisis de legitimidad y reconocimiento del propio concepto de religi\u00f3n que se torn\u00f3 inadecuado, aunque fuera necesario, para designar un sentido com\u00fan que se expresa a trav\u00e9s de \u201cespiritualidades\u201d, \u201cmodos de vida\u201d y \u00a0\u201cvivencias\u201d que configuran un cierto r\u00e9gimen de creencia (entendida como una forma de hacer mundo). El segundo se refiere a la aparente crisis de las instituciones religiosas tradicionales que, poco a poco, han ido perdiendo su hegemon\u00eda como mediadoras de la experiencia de lo \u201csagrado\u201d y su autoridad en la reproducci\u00f3n de la creencia. A este aspecto se suma, tambi\u00e9n, la cuesti\u00f3n sobre cu\u00e1n importantes han sido esas instituciones en el pasado inmediato. Un tema que requiere mayores indagaciones desde la antropolog\u00eda hist\u00f3rica y los estudios comparados.<\/p>\n

Estos cambios, a su vez, produjeron un desplazamiento en la atenci\u00f3n de los cient\u00edficos sociales sobre la religi\u00f3n como productora de identidades espec\u00edficas hacia sus interfaces con otras esferas de la vida social. Un desplazamiento que le da un nuevo vigor a los estudios sobre religi\u00f3n y evidencia la disoluci\u00f3n de los fen\u00f3menos religiosos en otras l\u00f3gicas (terap\u00e9uticas, culturales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, etc.). Este doble movimiento impone a los analistas un esfuerzo reflexivo para dar cuenta del desajuste entre la realidad emp\u00edrica, descrita en las etnograf\u00edas de pr\u00e1cticas, instituciones, grupos y experiencias religiosas, y los conceptos de \u201creligi\u00f3n\u201d, \u201csecularizaci\u00f3n\u201d, \u201cespacio p\u00fablico\u201d elaborados y definidos a partir de otra configuraci\u00f3n social y otro contexto hist\u00f3rico. Este es el desaf\u00edo que tomamos como punto de partida.<\/p>\n

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A diferencia de las miradas que asumen expl\u00edcita o veladamente a la religiosidad como una \u201cesfera\u201d independiente de la vida social, una perspectiva etnogr\u00e1fica que no se concentra exclusivamente en grupos, instituciones o identidades religiosas sino en los procesos de v\u00ednculo entre personas y agencias o fuerzas no-humanas abre otra agenda en el an\u00e1lisis de lo religioso. De este modo, la perspectiva antropol\u00f3gica no es s\u00f3lo una mirada sobre la religiosidad en lo cotidiano, sino una forma descentrada de imaginar la relaci\u00f3n entre humanos y m\u00e1s que humanos y las formas de hacer mundo mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de las religiones institucionalizadas. Esta perspectiva asume un compromiso con la diferencia, con la multiplicidad y con una desconfianza sist\u00e9mica con respecto a las miradas homogeneizadoras.<\/p>\n

Este compromiso con la diferencia es un punto de partida para pensar de otro modo las relaciones entre pr\u00e1cticas religiosas y las diferentes racionalidades que las acompa\u00f1an en el espacio p\u00fablico, sobre todo en sociedades democr\u00e1ticas que valoran el pluralismo. A diferencia de las perspectivas que reflexionan sobre el pluralismo como la convivencia de \u201cidentidades religiosas\u201d o de \u201cinstituciones\u201d en di\u00e1logo, una mirada antropol\u00f3gica sobre la vida cotidiana y los modos de v\u00ednculo con lo suprahumano ampl\u00eda y trae al primer plano pr\u00e1cticas religiosas que suelen quedar subsumidas o invisibilizada en las miradas convencionales sobre el pluralismo.<\/p>\n

Los modos de vida que movilizan los terreiros de religiones de matriz afro en la vida de los barrios, las pr\u00e1cticas \u201cespirituales\u201d que se despliegan en redes y talleres propios de sensibilidades Nueva Era, los usos que las ONG, \u00e1mbitos gubernamentales o l\u00edderes comunitarios hacen de la \u201cespiritualidad ind\u00edgena\u201d, las pr\u00e1cticas devocionales con santos cat\u00f3licos y muertos sacralizados, son todos ejemplos de pr\u00e1cticas religiosas que no ocupan un lugar central en las im\u00e1genes habituales sobre el denominado \u201cpluralismo religioso\u201d. Este casi siempre es reducido al di\u00e1logo ecum\u00e9nico de l\u00edderes, referentes e intelectuales que son parte de instituciones religiosas altamente burocratizadas. Por el contrario, los trabajos que componen este dossier muestran ejemplos de pr\u00e1cticas y mundos religiosos que poseen alta significaci\u00f3n social y que tal vez son mucho mas relevantes para la vida cotidiana de las personas que los debates formales sobre el pluralismo.<\/p>\n

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Los trabajos entonces muestran una serie de problem\u00e1ticas emergentes que discuten algunos de los supuestos de la homogeneidad de los modos seculares de existencia y, al mismo tiempo, ponen en tensi\u00f3n el cat\u00f3lico-centrismo que simult\u00e1neamente hace \u201cperif\u00e9ricas\u201d otras pr\u00e1cticas no cat\u00f3licas y lee toda religiosidad bajo el paradigma del dualismo instituci\u00f3n\/experiencia.<\/p>\n

Mariana Abalos Iraz\u00e1bal<\/a> y Pablo Maximiliano Ojeda<\/a>, por ejemplo, retoman la problem\u00e1tica de las religiones de matriz afro. Iraz\u00e1bal se detiene en los modos de activismo religioso en el conurbano combinando tanto el trabajo de campo m\u00e1s convencional en terreiros de religi\u00f3n afro con la actividad online. El trabajo no s\u00f3lo presenta una mirada innovadora en sentido metodol\u00f3gico, sino que aborda un tema aun poco explorado localmente, como son los v\u00ednculos entre afroumbandismo y pol\u00edtica. Por su parte, Ojeda se detiene en la trayectoria vital de un pae de santo afroumbandista analizando su historia de vida y una experiencia de la diversidad que no s\u00f3lo es religiosa sino tambi\u00e9n sexo-gen\u00e9rica. Su trabajo profundiza en un tipo de articulaci\u00f3n entre religi\u00f3n afro y construcci\u00f3n de g\u00e9nero que poseen pocos trabajos en el contexto argentino y que revela un camino fecundo sobre c\u00f3mo las religiosidades y sexualidades \u201cminoritarias\u201d se intersectan.<\/p>\n

Por otro lado, dos de las contribuciones dan una muestra sobre las fronteras extendidas de la problem\u00e1tica \u201cespiritual\u201d como categor\u00eda central de la vida social contempor\u00e1nea. El trabajo de Abdala <\/a>se detiene en c\u00f3mo la espiritualidad estilo Nueva Era atraviesa espacios de sociabilidad femenina como los talleres de preparto en la provincia de Santa Fe. Al centrarse en la importancia nativa de la categor\u00eda \u201cenerg\u00eda\u201d, muestra c\u00f3mo los t\u00e9rminos \u201chumanizar\u201d, \u201crespetar\u201d y \u00a0\u201cempoderar\u201d son parte de un campo sem\u00e1ntico emergente de resocializaci\u00f3n de lo femenino, un tema altamente relevante para entender los procesos de construcci\u00f3n de g\u00e9nero y de lo femenino hoy. De este modo, tanto Abdala como Ojeda subrayan hasta qu\u00e9 punto las pr\u00e1cticas religiosas y espirituales est\u00e1n ensambladas con la sexualidad y la construcci\u00f3n de g\u00e9nero de modos complejos y diversos, los que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de los sentidos comunes que asocian lo \u201creligioso\u201d con lo \u201crepresivo\u201d. Abdala muestra, adem\u00e1s, c\u00f3mo muchas veces no son necesarias instituciones jerarquizadas en la difusi\u00f3n de nociones y pr\u00e1cticas y que incluso es muy posible que los cambios religiosos m\u00e1s importantes hoy est\u00e9n discurriendo por canales m\u00e1s capilares y organizados en otras morfolog\u00edas sociales (sobre todo la de los encuentros informales y las redes).<\/p>\n

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La definici\u00f3n de la \u201cespiritualidad\u201d reaparece de otro modo en el trabajo de Camilo Roselli, Camilo Mendoza Zamudio, Felipe Correa y Pablo Hern\u00e1ndez<\/a> dedicado a reflexionar sobre c\u00f3mo la \u201cespiritualidad\u201d es un t\u00e9rmino que puede producir malentendidos cuando se consideran mundos diferenciados. Los usos que se hacen del t\u00e9rmino \u201cespiritualidad\u201d en el Estado colombiano (sobre todo en las comisiones de paz del pos-conflicto) y como categor\u00eda nativa de colectivos ind\u00edgenas de la Amazonia resultan dos extremos de contraste particularmente interesantes. Los autores se\u00f1alan que la categor\u00eda no debe asumirse acr\u00edticamente, sino que es necesario explorar c\u00f3mo se produce, se moviliza y se utiliza por parte de diferentes actores e instituciones: los organismos gubernamentales importan una mirada cristiana misionera y en las organizaciones ind\u00edgenas usan el t\u00e9rmino para promover p\u00fablicamente una nueva agenda que reivindica el cuidado de la vida, el territorio y el \u201cbuen vivir \u201d.<\/p>\n

Finalmente, dos trabajos se concentran en el an\u00e1lisis detallado de procesos de v\u00ednculo con personas \u201csacralizadas\u201d, subrayando la importancia de los enfoques sobre las mediaciones entre personas humanas y suprahumanas en el an\u00e1lisis de lo religioso y la centralidad de la vida cotidiana en la conformaci\u00f3n de esos v\u00ednculos. Por un lado, Rodolfo Puglisi<\/a> indaga en la devoci\u00f3n al cura Brochero en C\u00f3rdoba, poniendo el foco en la materialidad de las reliquias como \u201cobjetos poderosos\u201d. Por otro lado, Luis Hern\u00e1ndez<\/a> describe formas de sacralizaci\u00f3n en torno a la figura de Hugo Ch\u00e1vez en un barrio popular de Caracas, a partir de lo que considera \u201cpr\u00e1cticas de ritualizaci\u00f3n\u201d. Adem\u00e1s de mostrar los modos de v\u00ednculo y rituales entre \u201cdevotos\u201d y \u00a0\u201cseguidores\u201d de una persona suprahumana, Hern\u00e1ndez avanza en un pliegue muy novedoso sobre la dimensi\u00f3n cosmizada de la pol\u00edtica en el mundo popular urbano venezolano.<\/p>\n

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El an\u00e1lisis de Alejandro Frigerio<\/a> funciona en este dossier como una s\u00edntesis te\u00f3rico-metodol\u00f3gica, ya que es el resultado de un di\u00e1logo local de largo aliento y el resultado del intercambio con otros contextos nacionales, sobre todo brasileros y mexicanos, sobre muchos de los problemas que inspiran este dossier. Asimismo, es un buen punto de partida para un debate mayor sobre la invisibilidad de la diversidad y la necesidad de un replanteamiento general sobre nuestras herramientas de an\u00e1lisis. Frente al paradigma cat\u00f3lico-c\u00e9ntrico dominante, anclado en la agenda de un enfoque institucionalista de lo religioso \u2013que puede ser expl\u00edcito e impl\u00edcito (incluso presente en trabajos etnogr\u00e1ficos)\u2013propone la necesidad de un \u201cparadigma de la diversidad religiosa\u201d. Ese paradigma permitir\u00eda mostrar una relevancia contempor\u00e1nea e hist\u00f3rica mayor de algunas pr\u00e1cticas religiosas menos visibles a la habitualmente pensada en nuestras sociedades. Para lograr este objetivo sugiere que es necesario dejar de creer en la unidad casi monol\u00edtica del monopolio cat\u00f3lico que solamente se habr\u00eda resquebrajado en las \u00faltimas d\u00e9cadas y considerar que la producci\u00f3n de creencias y pr\u00e1cticas religiosas ocurre no solamente por dentro de las instituciones religiosas socialmente reconocidas como tales, sino tambi\u00e9n (y tal vez con m\u00e1s relevancia social) en redes capilares m\u00e1s all\u00e1 de ellas.<\/p>\n

En la edici\u00f3n y selecci\u00f3n de trabajos tratamos inicialmente de dar cuenta de un clima contempor\u00e1neo sobre la producci\u00f3n en la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n a nivel regional con la intenci\u00f3n de reflexionar sobre la importancia de una perspectiva etnogr\u00e1fica como recurso anal\u00edtico y pol\u00edtico. El volumen de trabajos recibidos, sin embargo, se concentr\u00f3 mayoritariamente en reflexiones localizadas en Argentina y desarrolladas por investigadores e investigadoras formados en Argentina. Lo que inicialmente parec\u00eda un sesgo muy local, se convirti\u00f3 en un valor particularmente significativo. A diferencia de otros contextos nacionales como Brasil, Colombia o M\u00e9xico, para mencionar tres espacios relevantes en la producci\u00f3n antropol\u00f3gica, la reflexi\u00f3n etnogr\u00e1fica sobre la religi\u00f3n, si bien cuenta con referentes clave por lo menos desde la d\u00e9cada de 1980, es aun un campo en consolidaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, si bien el dossier posee una orientaci\u00f3n a trabajos localizados en Argentina, con excepci\u00f3n de los trabajos de Roselli, Mendoza Zamudio, Correa y Hern\u00e1ndez en Colombia y de Hern\u00e1ndez en Venezuela, esta inclinaci\u00f3n es tambi\u00e9n s\u00edntoma de un campo en expansi\u00f3n que nos parece importante hacer notar. Sobre todo, porque el caso argentino reviste una singularidad que lo convierte en un ejemplo paradigm\u00e1tico de la necesidad de un descentramiento de las miradas homogeneizadoras con trabajos detallados que reflexionen sobre la diversidad religiosa y la multiplicidad de formas de racionalidad. A diferencia de otros contextos nacionales de la regi\u00f3n, en Argentina la diversidad religiosa (como tambi\u00e9n la \u00e9tnica) se ha hecho invisible a la mirada de las elites culturales, asumiendo la hegemon\u00eda de una secularizaci\u00f3n relativamente m\u00e1s presente que en otros pa\u00edses o d\u00e1ndole una prioridad cultural al catolicismo y, sobre todo, a una versi\u00f3n secularizada del mismo.<\/p>\n

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Si bien no todos los trabajos que constituyen este dossier presentan an\u00e1lisis comparativos sistem\u00e1ticos, es decir que en su mayor\u00eda se centran en grupos, modos de v\u00ednculo o pr\u00e1cticas muy restringidas, todos ellos visibilizan c\u00f3mo la religiosidad posee gran capacidad de hacer mundos, de producir identificaciones, de configurar modos de vida en procesos concretos. Por lo tanto, todos ellos visibilizan creativamente la diversidad religiosa realmente existente, m\u00e1s all\u00e1 de los procesos convencionalmente identificados con la \u201creligi\u00f3n\u201d que se deducen de grandes denominaciones inspiradas en adhesiones a \u201cgrupos corporativos\u201d e \u00a0\u201cidentidades religiosas\u201d.<\/p>\n

Esperamos que este conjunto de trabajos muestre la producci\u00f3n de investigadores de diferentes generaciones, contextos acad\u00e9micos y con muy diversos objetos de reflexi\u00f3n etnogr\u00e1fica que abordan sensibilidades religiosas y espirituales reconociendo la importancia de las miradas situadas. Creemos que esas miradas, no son s\u00f3lo una reivindicaci\u00f3n de la sociabilidad, la experiencia y la importancia de las categor\u00edas nativas sino que, le\u00eddas en conjunto, pueden ayudar a consolidar una perspectiva descentrada sobre lo \u201creligioso\u201d que incluso posee la capacidad de asumir lo relativo y lo borroso que esa dimensi\u00f3n pueda tener. En otros t\u00e9rminos, nos gustar\u00eda recuperar una perspectiva que entendemos privilegia la mirada antropol\u00f3gica como un replanteamiento que va m\u00e1s all\u00e1 de la mirada restringida sobre la \u201creligi\u00f3n\u201d, que se proponga como registro de la fuerza que tiene \u201clo religioso\u201d para producir relaciones sociales y mundos de vida diversos.<\/p>\n

Este texto es la introducci\u00f3n <\/a>al dossier \u00abAntropolog\u00eda de la Diversidad Religiosa\u00bb que ambos autores coordinaron para la revista Etnograf\u00edas Contempor\u00e1neas<\/a>\u00a0(vol. 7, no. 13, 9\/2021) de la Universidad Nacional de San Mart\u00edn (UNSAM), Argentina.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Nicol\u00e1s Viotti (UNSAM\/CONICET) y Rodrigo Toniol (LAR\/UNICAMP) El paisaje religioso de las sociedades latinoamericanas se ha caracterizado por una gran diversidad de pr\u00e1cticas y formas de v\u00ednculo con alg\u00fan tipo de fuerza o agencia ubicada m\u00e1s all\u00e1 de lo humano. Este dossier procura insistir en el debate contempor\u00e1neo sobre el lugar de lo religioso en nuestras sociedades y lo hace queriendo reivindicar las miradas antropol\u00f3gicas y etnogr\u00e1ficas como un lugar particularmente fecundo desde donde analizar y producir debates acad\u00e9micos y p\u00fablicos. En este sentido, confiamos en las perspectivas que piensan a la religiosidad desde la vida cotidiana, situadas en contextos ecol\u00f3gicos y que asumen la realidad de las descripciones … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":149,"featured_media":6855,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66,14],"tags":[46,50,115,84,60,117,44,73],"class_list":["post-6849","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","category-resenas","tag-catolicismo","tag-conceptualizaciones","tag-corporalidad","tag-devociones-populares","tag-diversidad-religiosa","tag-espiritualidad","tag-religiones-afro","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6849","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/149"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6849"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6849\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6876,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6849\/revisions\/6876"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6855"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6849"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6849"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6849"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}