{"id":6885,"date":"2021-10-17T20:48:23","date_gmt":"2021-10-17T23:48:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6885"},"modified":"2021-10-17T21:21:37","modified_gmt":"2021-10-18T00:21:37","slug":"la-urgencia-de-las-espiritualidades-no-cristianas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-urgencia-de-las-espiritualidades-no-cristianas\/","title":{"rendered":"La urgencia de las espiritualidades no cristianas"},"content":{"rendered":"

\"\"por Boaventura de Sousa Santos<\/em><\/strong> (Universidade de Coimbra)<\/p>\n

El predominio de Occidente difundi\u00f3 una visi\u00f3n particular de la trascendencia. En ella se basan los dos pilares del capitalismo: la centralidad del individuo y el dominio sobre la naturaleza. Pero hay otras formas de pensar sobre el infinito, apoyadas en el Cuidado y en lo Co<\/em>m\u00fan.<\/p>\n

La espiritualidad es un tema clave de todas las culturas, un concepto que durante siglos ha estado \u00edntimamente ligado al culto de la religi\u00f3n. Incluso hoy en d\u00eda es com\u00fan confundir espiritualidad con religi\u00f3n o religiosidad. Lo cierto es que, en el mundo occidental, especialmente desde el final de la Segunda Guerra Mundial, la espiritualidad y la religi\u00f3n se han ido separando cada vez m\u00e1s. Se hace una distinci\u00f3n entre espiritualidad religiosa y espiritualidad no religiosa o secular. El concepto de espiritualidad ha sido apropiado por la filosof\u00eda, la psicolog\u00eda, la psiquiatr\u00eda, la medicina, el trabajo social y hasta por la literatura de autoayuda. Hoy se multiplican los estudios sobre \u201ccuidado espiritual\u201d, sobre espiritualidad y enfermedad mental, sociabilidad, calidad de vida, etc. Como era de esperar, abundan los intentos de operacionalizar e incluso cuantificar la espiritualidad. La pandemia despert\u00f3 un nuevo inter\u00e9s en estos temas.<\/p>\n

Las modalidades de la espiritualidad <\/strong><\/p>\n

La espiritualidad entr\u00f3 en mi investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica por una v\u00eda menos com\u00fan. Hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os, en reuniones con los pueblos ind\u00edgenas de Colombia y Bolivia, me fui dando cuenta de que el concepto euroc\u00e9ntrico de naturaleza ten\u00eda poco que ver con la forma en que esos pueblos expresaban su relaci\u00f3n con los r\u00edos, los animales, la monta\u00f1a; c\u00f3mo organizaban el trabajo agr\u00edcola e incluso c\u00f3mo iniciaban ritualmente cualquier encuentro, pidiendo autorizaci\u00f3n y buena acogida de la \u201cMadre Tierra\u201d (pachamama, en quechua) para las actividades que segu\u00edan. Una relaci\u00f3n de respeto y veneraci\u00f3n que, sin embargo, nada ten\u00eda que ver con el concepto occidental de lo sagrado, concebido como algo separado, por encima y m\u00e1s all\u00e1 de este mundo. La relaci\u00f3n entre sociedad y naturaleza, entre lo inmanente y lo trascendente, era diferente de lo que es com\u00fan en la cultura occidental.<\/p>\n

La naturaleza era concebida como estando \u201cdentro\u201d de la sociedad, as\u00ed como lo trascendente era una dimensi\u00f3n de lo inmanente. Decir que el r\u00edo o la monta\u00f1a eran sagrados no significaba que estuvieran en un nivel diferente de vida extraterrena. Era una expresi\u00f3n que designaba una forma de vivir con el r\u00edo o la monta\u00f1a en una relaci\u00f3n de mutuo respeto y dignidad. Desde un punto de vista euroc\u00e9ntrico, era como si un r\u00edo fuera a la vez un r\u00edo y m\u00e1s que un r\u00edo, sin dejar de ser el r\u00edo donde se pescaba y se navegaba.<\/p>\n

\"\"\u00abEspiritualidad\u00bb fue el nombre que surgi\u00f3 entre los no ind\u00edgenas para dar cuenta de esta compleja relaci\u00f3n en la que lo material y lo utilitario se combinaban con lo inmaterial y lo espiritual. No era una espiritualidad religiosa ni una espiritualidad secular en los t\u00e9rminos en que se analiza tal concepto en las disciplinas a las que me refer\u00ed. La espiritualidad ind\u00edgena -si se puede pensar en estos t\u00e9rminos- cuestionaba no s\u00f3lo el binarismo sociedad (humanidad) \/ naturaleza y el binarismo inmanente \/ trascendente, sino tambi\u00e9n el binarismo individuo \/ comunidad. De diferentes formas, este cuestionamiento de los binarismos euroc\u00e9ntricos estuvo presente en otras culturas no occidentales, africanas y asi\u00e1ticas. Cada una cuestion\u00f3, a su manera, la comprensi\u00f3n de los binarismos, concebidos como pares de entidades separadas y opuestas, pero en las que se esconde una jerarqu\u00eda de hierro entre los t\u00e9rminos, uno de los cuales es irremediablemente inferior (naturaleza, lo inmanente, la comunidad).<\/p>\n

Despu\u00e9s de todo, la concepci\u00f3n euroc\u00e9ntrica es un particularismo que, gracias al poder capitalista y colonial a lo largo de los siglos, ha venido reclamando el estatus de idea universal y condici\u00f3n de racionalidad. La fuerza de la idea euroc\u00e9ntrica de los binarismos ser\u00eda m\u00ednima a nivel mundial si no hubiera sido sustentada por la idea de la fuerza del capitalismo y el colonialismo. Esta fue una de las dimensiones de la interculturalidad que lleg\u00f3 a caracterizar mi trabajo en los \u00faltimos veinte a\u00f1os. No se trataba de descartar las concepciones euroc\u00e9ntricas de los binarismos o de la espiritualidad, sino de contextualizarlas en un panorama m\u00e1s amplio de diversidad epistemol\u00f3gica y cultural humana y hacerlas entrar en di\u00e1logo con otras concepciones imperantes en el mundo – un proyecto cosmopolita de ecolog\u00edas de saberes y formas de vivir. De ah\u00ed me vinieron pistas para la reconstrucci\u00f3n intercultural de la espiritualidad.<\/p>\n

La espiritualidad es siempre la experiencia de un encuentro especial, no trivial, particularmente intenso de la persona humana, aislada o en comunidad, con lo que la trasciende. La trascendencia es la forma en que un ser finito piensa sobre el infinito. La posibilidad de esta forma de pensar es quiz\u00e1s la caracter\u00edstica que m\u00e1s espec\u00edficamente distingue la vida humana de la vida no humana en el planeta. Solo que, contradictoriamente, una de las formas de experimentar la espiritualidad consiste en diluir la vida humana en un conjunto vital mucho m\u00e1s amplio, concibi\u00e9ndola como una peque\u00f1a parte de la totalidad de la vida c\u00f3smica.<\/p>\n

Despu\u00e9s de todo, la vida humana no es m\u00e1s del 0.01% de la vida total existente en el planeta tierra. De esta contradicci\u00f3n surgen dos formas b\u00e1sicas de espiritualidad: la que se alimenta de la superioridad de la vida humana en relaci\u00f3n con todas las dem\u00e1s vidas planetarias, ya que es la vida de los \u00fanicos seres \u201cespirituales\u201d; y la que florece en la humilde sumisi\u00f3n de los seres humanos a la abrumadora inmensidad de la vida c\u00f3smica. La primera modalidad se puede llamar espiritualidad vertical y la segunda, espiritualidad horizontal. La primera act\u00faa a trav\u00e9s de la diferenciaci\u00f3n y la segunda por la indiferenciaci\u00f3n. Para la primera la naturaleza nos pertenece, para la segunda pertenecemos a la naturaleza.<\/p>\n

\"\"La espiritualidad de matriz cultural cristiana, ya sea religiosa o secular, es una espiritualidad vertical. Y esta verticalidad se experimenta de dos maneras, solo aparentemente contradictorias. La primera (verticalidad como ascenso) se basa en la idea de que solo la superioridad inconmensurable del ser humano le permite imaginar y experimentar la superioridad inconmensurable de Dios en relaci\u00f3n con \u00e9l (espiritualidad religiosa). La segunda (verticalidad como descenso) es la capacidad de profundizar cada vez m\u00e1s en uno mismo para experimentar la paz interior, el verdadero significado de la vida o el prop\u00f3sito de la existencia (espiritualidad no religiosa).<\/p>\n

Esta idea de doble verticalidad tiene una duraci\u00f3n hist\u00f3rica muy prolongada. Se puede encontrar en la Biblia y alcanz\u00f3 su m\u00e1xima expresi\u00f3n en la filosof\u00eda de Descartes. La especificidad humana, como ser pensante (res cogitants), consiste en ser el \u00fanico capaz de demostrar la existencia de Dios. Las variantes cristiana, jud\u00eda e isl\u00e1mica son expresiones diferentes de la misma doble verticalidad que tanto puede permitir como excluir el secularismo. Sin embargo, no se debe confundir espiritualidad cristiana con espiritualidad occidental. En el siglo XVII, el muy occidental fil\u00f3sofo Bento Espinosa propugnaba una forma de espiritualidad horizontal.<\/p>\n

La espiritualidad de matriz asi\u00e1tica (budista, tao\u00edsta, sinto\u00edsta), africana e indoamericana, australiana o neozelandesa es predominantemente horizontal. Aunque de formas muy diferentes, se expresa, en general, en la idea de la unidad del ser, de la totalidad de la existencia humana y no humana, de que emana una energ\u00eda vital que permea y vive en todo, en los seres humanos, en animales, en plantas, en minerales, en objetos, en eventos tanto intencionales como fortuitos o accidentales. Esta unidad ontol\u00f3gica convoca dos ideas fundamentales: la \u00edntima relaci\u00f3n de todo con todo porque hay una sola esencia; la solidaridad org\u00e1nica entre todos los seres vivos que surge de la complementariedad esencial entre ellos. La especificidad de lo humano debe buscarse dentro de esta inmensa comunidad de vidas, y no fuera de ella.<\/p>\n

\"\"Una espiritualidad intercultural del Cuidado<\/strong><\/p>\n

Aunque parece ir m\u00e1s all\u00e1 de lo utilitario, \u00bfpor qu\u00e9 la espiritualidad se discute tanto actualmente en la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda, por qu\u00e9 inspira la importancia del \u201ccuidado espiritual\u201d y est\u00e1 tan presente en la literatura de autoayuda o en la industria de la meditaci\u00f3n? No basta con separar lo utilitario de lo no utilitario, de lo contrario ser\u00e1 dif\u00edcil explicar la l\u00f3gica profunda de la publicidad ligada al consumo masivo. La publicidad es la ingenier\u00eda de crear un aura alrededor de los objetos de consumo para que signifiquen dimensiones no utilitarias que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de ellos -como la felicidad, el bienestar, la paz, la virtud, la autoestima- pero que no se pueden alcanzar sin ellos. En otras palabras, lo material tambi\u00e9n es espiritual, y lo segundo no existe sin lo primero. La no-utilidad de lo utilitario compite hoy de manera efectiva con la utilidad de lo no-utilitario.<\/p>\n

La cadena de alienaci\u00f3n consumista s\u00f3lo se quiebra cuando lo espiritual puede experimentarse sin ninguna otra referencia material que el cuerpo individual o la comunidad de cuerpos que hacen posible la experiencia espiritual. En el budismo y en el misticismo es el propio cuerpo el que idealmente se anula. La espiritualidad puede ser un subproducto de la alienaci\u00f3n consumista, pero, por otro lado, es hoy uno de los posibles veh\u00edculos para superar esta alienaci\u00f3n y, en esa medida, su utilidad (no mercantil) es preciosa.<\/p>\n

Llamo a esta utilidad con el concepto Cuidado. El Cuidado es toda la relaci\u00f3n de reciprocidad que no depende de criterios comerciales ni de imposiciones legales. En un nivel m\u00e1s profundo, la espiritualidad presupone una ontolog\u00eda relacional, como la que propone la filosof\u00eda africana del Ubuntu del Africa austral: \u201cYo soy porque t\u00fa eres\u201d. Esta filosof\u00eda est\u00e1 anclada en una idea de espiritualidad horizontal y me parece a\u00fan m\u00e1s pertinente en nuestro tiempo que el mandato b\u00edblico \u201cama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d, anclado en una espiritualidad vertical.<\/p>\n

\"\"

Obra de Guadalupe R\u00edos Gonzalas<\/p><\/div>\n

La propuesta de cuidado es ambigua, no solo porque prioriza el cuidado de s\u00ed sobre el cuidado del otro, sino tambi\u00e9n porque impone el cuidado de s\u00ed como criterio para el cuidado del otro. Es otra forma de altruismo hecha de ego\u00edsmo. Pero no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed si el pr\u00f3ximo es todo, no solo el espejo del yo, sino la ventana abierta al mundo donde todos son y est\u00e1n. Para ello, es necesario recurrir a la espiritualidad horizontal, que se adapta mejor a una amplia \u00e9tica y pol\u00edtica de cuidado. Desde una perspectiva euroc\u00e9ntrica, se puede decir que el cuidado abarca no solo la vida humana sino tambi\u00e9n la vida no humana.<\/p>\n

Ante la inminente cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica en la que nos encontramos, el cuidado con la naturaleza es tan importante como el cuidado con la vida humana. Porque hoy, en pleno antropoceno, la pandemia de coronavirus nos advierte que, a menos que cambiemos de forma decisiva los modelos de producci\u00f3n y consumo que sobrecargan excesivamente los ciclos vitales de la naturaleza, estaremos condenados a vivir en una \u00e9poca de pandemia intermitente, poniendo en peligro la supervivencia de la vida humana en el planeta.<\/p>\n

El cuidado de la naturaleza no implica dejarla intacta o venerarla, a manera propugnada por la New Age. Implica inventar nuevas formas de lidiar con ella, adaptadas al mundo tecnol\u00f3gico actual, pero que sigan el mismo principio que el cazador africano o ind\u00edgena. \u00c9ste no mata al ant\u00edlope ni al jaguar por deporte o para enriquecerse. Matar para comer y con pleno respeto por el animal muerto. As\u00ed es tambi\u00e9n como se cultiva la tierra y se cosechan los frutos o se cortan los \u00e1rboles<\/p>\n

Texto publicado originalmente en portugu\u00e9s en <\/em>Outras Palavras<\/strong><\/a><\/p>\n

Im\u00e1genes: arte del pueblo Wix\u00e1rica (Huicholes, M\u00e9xico). Algunas de ellas y otras m\u00e1s se pueden apreciar en <\/em>este blog<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Boaventura de Sousa Santos (Universidade de Coimbra) El predominio de Occidente difundi\u00f3 una visi\u00f3n particular de la trascendencia. En ella se basan los dos pilares del capitalismo: la centralidad del individuo y el dominio sobre la naturaleza. Pero hay otras formas de pensar sobre el infinito, apoyadas en el Cuidado y en lo Com\u00fan. La espiritualidad es un tema clave de todas las culturas, un concepto que durante siglos ha estado \u00edntimamente ligado al culto de la religi\u00f3n. Incluso hoy en d\u00eda es com\u00fan confundir espiritualidad con religi\u00f3n o religiosidad. Lo cierto es que, en el mundo occidental, especialmente desde el final de la Segunda Guerra Mundial, la espiritualidad … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":150,"featured_media":6886,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,117,108],"class_list":["post-6885","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-espiritualidad","tag-pueblos-originarios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6885","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/150"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6885"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6885\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6903,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6885\/revisions\/6903"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6886"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6885"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6885"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6885"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}