{"id":6904,"date":"2021-09-25T12:23:00","date_gmt":"2021-09-25T15:23:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6904"},"modified":"2023-07-30T13:05:32","modified_gmt":"2023-07-30T16:05:32","slug":"vivir-la-fe-seman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/vivir-la-fe-seman\/","title":{"rendered":"\u00abVivir la Fe\u00bb -de Pablo Sem\u00e1n. Una teor\u00eda etnogr\u00e1fica de lo popular"},"content":{"rendered":"

\"\"por Nicol\u00e1s Viotti<\/strong><\/em> (UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

Corre diciembre de 1994, o tal vez 1995. En un aula hacinada de la calle Marcelo T. de Alvear Pablo Sem\u00e1n presenta su investigaci\u00f3n sobre el pentecostalismo evang\u00e9lico en un curso introductorio a la Carrera de Sociolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires. Usa jeans y remera, habla de pastores, habla del curanderismo, habla de barrios y de templos, se mueve de un lado a otro, gesticula e imita a sus interlocutores, pone el cuerpo para explicar sus modos de ver el mundo, sus creencias y sus pol\u00edticas; habla de \u201ccentros\u201d y \u201cperiferias\u201d geogr\u00e1ficas y culturales, de lo lejos (y lo cerca) que todo eso est\u00e1 de las aulas de una Universidad p\u00fablica. Los alumnos miran quietos, es una de las primeras veces que ven a alguien investigando, haciendo trabajo de campo, hablando con personas de carne y hueso y, sobre todo, hablando de temas que van m\u00e1s all\u00e1 de la transici\u00f3n a la democracia, la reforma del Estado de Menem, el neoliberalismo o el debate sobre si el programa de Marcelo Tinelli es el \u201capocalipsis\u201d o la \u201cintegraci\u00f3n\u201d en la cultura de masas.<\/p>\n

Desde esa charla hasta hoy han pasado casi treinta a\u00f1os. La publicaci\u00f3n de\u00a0Vivir la fe. Entre el catolicismo y el pentecostalismo, la religiosidad de los sectores populares en Argentina\u00a0<\/em>por la editorial Siglo XXI cierra un ciclo que empieza en una serie de intervenciones y escritos sobre el pentecostalismo a mediados de la d\u00e9cada de 1990. Intervenciones en un campo, el del estudio de la religi\u00f3n, que en esa \u00e9poca era apenas emergente, y en un clima en donde la religiosidad (sobre todo la que ten\u00eda un componente m\u00e1gico) era, en el mejor de los casos, algo sospechoso.<\/p>\n

Pablo Sem\u00e1n ha construido puentes entre muchos mundos. Ha cruzado las antropolog\u00edas brasileras con las ciencias sociales argentinas, ha jugado con los problemas de la cultura, la religi\u00f3n y la pol\u00edtica, ha usado la lengua de lo cotidiano para entender problemas te\u00f3ricos complejos y las lenguas de la academia para mirar lo cotidiano, ha cruzado los mundos populares urbanos realmente existentes con nuestro propio mundo intelectualizado de las amplias y heterog\u00e9neas clases medias, ha recobrado las largas duraciones hist\u00f3ricas en un clima intelectual cortoplacista y una preocupaci\u00f3n por la coyuntura que sorprende al purismo intelectual de los grandes procesos. Sus trabajos y sus intervenciones est\u00e1n siempre marcadas por el cruce, el pluralismo y por privilegiar casi obsesivamente la l\u00f3gica de la diferencia, la discontinuidad entre \u201cnosotros\u201d y los \u201cotros\u201d.<\/p>\n

Ni exotistas, ni narcisos<\/strong><\/p>\n

En\u00a0Vivir la fe<\/em>\u00a0se describen problemas que atraviesan la vida cotidiana de un barrio del Gran Buenos Aires, entramando las trayectorias y experiencias de pastores, sacerdotes, devotos de santos, curanderos y vecinos de esa ficci\u00f3n etnogr\u00e1fica llamada Villa Aurora, que funciona como una met\u00e1fora replicable en innumerables barrios de las periferias urbanas de Argentina y de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n de Pablo Sem\u00e1n muestra que ni el secularismo es el modelo universal de la experiencia religiosa, ni tampoco la cultura popular es un mundo encantado pre-moderno.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis de fondo hecha mano a una tradici\u00f3n clave de las ciencias sociales que en la antropolog\u00eda social argentina ha tenido poca repercusi\u00f3n: existen modos diferenciales y variados de construcci\u00f3n de la persona, categor\u00eda fundamental de la sociolog\u00eda cl\u00e1sica e inmortalizada en un celebrado y enigm\u00e1tico ensayo de Marcel Mauss en la d\u00e9cada de 1930. En Villa Aurora existen modos no dualistas de entender a la persona, es decir concepciones del cuerpo-alma y de sagrado-secular que no suponen una ruptura radical. En esta concepci\u00f3n cosmol\u00f3gica del mundo, el individualismo moderno apenas se recorta t\u00edmidamente en un marco mucho m\u00e1s general de relaciones entre personas y fuerzas supra-humanas.\u00a0Vivir la Fe\u00a0<\/em>muestra que esa l\u00f3gica cosmizada convive con procesos de difusi\u00f3n del individualismo por medio de pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas asociadas con la psicolog\u00eda, con un catolicismo\u00a0aggiornado<\/em>, por la experiencia hist\u00f3rica del peronismo y por la gran mutaci\u00f3n hedonista que desde la d\u00e9cada de 1970 llevan adelante las culturas juveniles.<\/p>\n

\"\"Todo esto muestra por lo menos dos cosas. En primer lugar, que las lecturas realistas de la vida religiosa popular no pueden caer ni en el exotismo que quiere ver s\u00f3lo un mundo encantado ni en el narcisismo de suponer que la secularizaci\u00f3n, el individualismo y los valores propios de las clases medias intelectualizadas son universales. En segundo lugar, que es importante leer en conjunto dimensiones que el an\u00e1lisis social suele pensar por separado, asentado muchas veces en \u00e1reas de especializaci\u00f3n y tribus acad\u00e9micas. Los modos de vida juveniles, lo terap\u00e9utico y la pol\u00edtica no son procesos aut\u00f3nomos, sino zonas de la experiencia social atravesadas de una misma corriente de fondo, un \u201cbajo continuo\u201d, que les da una cadencia particular.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n de que la experiencia religiosa popular es la de un \u201ccosmos fragmentado\u201d parte de un an\u00e1lisis de la diversidad religiosa en un barrio que no se reduce ni a catolicismo institucional, ni al pentecostalismo, ni a la devoci\u00f3n a los santos ni al curanderismo, sino a una lectura transversal del \u201ccampo religioso\u201d y a un an\u00e1lisis de trayectorias descentradas que se describen en el cap\u00edtulo primero. Los cap\u00edtulos siguientes describen los n\u00facleos anal\u00edticos de su argumento. El segundo, se detiene en la centralidad del curanderismo como una pr\u00e1ctica que no disocia lo an\u00edmico de lo corporal, en una definici\u00f3n monista de la persona e inmanente de lo sagrado que recorta el modelo ideal de la concepci\u00f3n cosmol\u00f3gica. El tercero destaca el lenguaje psicol\u00f3gico como un modo de construcci\u00f3n de la interioridad en las pr\u00e1cticas religiosas, all\u00ed se incluyen tanto la \u201csanidad interior\u201d como la \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d, dos modelos cristianos de producci\u00f3n de autonom\u00eda individual contempor\u00e1neos. El cap\u00edtulo cuarto muestra hasta qu\u00e9 punto las ideolog\u00edas pol\u00edticas como el peronismo son un lenguaje articulado con la religiosidad, mostrando c\u00f3mo en el mundo popular esos cruces expresan espacios de tensi\u00f3n y de complementariedad. Finalmente, el cap\u00edtulo quinto pone en primer plano c\u00f3mo las culturas juveniles, ese mundo hedonista y anti jer\u00e1rquico heredero de la contracultura, afectan las sensibilidades cat\u00f3licas y pentecostales, produciendo s\u00edntesis creativas que muestran, junto con la psicologizaci\u00f3n y el peronismo, un modelo din\u00e1mico de mutaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

La \u00faltima secci\u00f3n propone una clasificaci\u00f3n transversal en las trayectorias de los creyentes religiosos de Villa Aurora que pueden ser sintetizadas en tres sensibilidades que conviven: quienes viven en un horizonte religioso dom\u00e9stico heredado, espacio paradigm\u00e1tico del modelo cosmol\u00f3gico, quienes se identifican con las estrategias de las denominaciones religiosas cat\u00f3licas y pentecostales y quienes se alejan de los proyectos institucionales, las denominaciones e incluso de la propia categor\u00eda de \u201creligi\u00f3n\u201d, movilizando otras categor\u00edas mucho m\u00e1s laxas y autonomistas como, por ejemplo, la de \u201cespiritualidad\u201d.<\/p>\n

Tradiciones m\u00faltiples en di\u00e1logo<\/strong><\/p>\n

Secularismo, religi\u00f3n\u00a0<\/em>y\u00a0mundo popular<\/em>\u00a0podr\u00edan ser tres t\u00e9rminos clave en el trabajo de Pablo Sem\u00e1n que adem\u00e1s de describir la vida religiosa en un barrio popular del gran Buenos Aires, pone en di\u00e1logo diferentes tradiciones intelectuales.<\/p>\n

Hay una tradici\u00f3n de una sociolog\u00eda argentina de grandes procesos, sobre todo la mirada hist\u00f3rico-cultural de la generaci\u00f3n de la d\u00e9cada de 1960 y el clima de una sociolog\u00eda preocupada por el \u201cregreso del actor\u201d en la d\u00e9cada de 1980. Tambi\u00e9n una corriente estructuralista de la antropolog\u00eda brasilera enfocada en las totalidades culturales. En el espacio restringido de los estudios sobre religi\u00f3n en Argentina, sobre todo los que privilegian miradas antropol\u00f3gicas,\u00a0Vivir la fe<\/em>\u00a0viene a coronar muchos a\u00f1os de intervenciones, ponencias, mesas de debate y art\u00edculos sueltos, que construyeron desde la d\u00e9cada de 1990 un \u00e1rea de estudios, redes y una agenda en fuerte di\u00e1logo regional con Brasil, lo que produjo un intercambio virtuoso para las relaciones acad\u00e9micas sur-sur de los \u00faltimos tiempos en las ciencias sociales.<\/p>\n

\"\"Contra el mantra repetido hasta el agotamiento de la supuesta diferencia entre una sociolog\u00eda preocupada por lo general y una antropolog\u00eda preocupada por lo particular, el punto de partida de Sem\u00e1n es una s\u00edntesis entre tradiciones que no abandonan ni por un momento el problema de la totalidad, entendido como un todo abierto, m\u00faltiple e hist\u00f3ricamente construido. Las corrientes culturales que se analizan en\u00a0Vivir la fe<\/em>\u00a0son totalidades de largo plazo, que no se reducen a una instituci\u00f3n, un grupo religioso o un grupo corporativo. Esta antropolog\u00eda no es por ello una antropolog\u00eda de grupos religiosos, de asociaciones barriales o de partidos pol\u00edticos, sino la de los mapas sensibles que son la condici\u00f3n de posibilidad de esos colectivos. Si el t\u00edtulo del libro reivindica la religi\u00f3n vivida, lo hace no por oposici\u00f3n a la instituci\u00f3n religiosa (iglesia o grupo), sino en tanto lo vivido constituye una trama cultural m\u00e1s amplia, una l\u00f3gica, una sensibilidad que atraviesa la vida social y que siempre es mucho m\u00e1s que lo religioso, lo pol\u00edtico, lo est\u00e9tico o lo econ\u00f3mico. Lo vivido para Sem\u00e1n, como lo \u201cconcreto\u201d para L\u00e9vi-Strauss, no es una dimensi\u00f3n independiente del todo (la estructura): es su momento de actualizaci\u00f3n.<\/p>\n

Una teor\u00eda etnogr\u00e1fica de lo popular<\/strong><\/p>\n

Vivir la Fe\u00a0<\/em>guarda una seria de consignas impl\u00edcitas que est\u00e1n dichas sin ser gritadas al viento y que se pueden resumir en tres ideas centrales.<\/p>\n

Primero encontramos una teor\u00eda de lo popular que evade miserabilismos, lo popular no es espacio de reproducci\u00f3n social de la cultura dominante, ni tampoco un mundo independiente totalmente aut\u00f3nomo. Sin embargo, supone l\u00f3gicas diferenciales con respecto al mundo letrado que hacen declinar sus mismas transformaciones de un modo singular y propio. Segundo nos presenta una particular teor\u00eda de la religi\u00f3n: su objeto no son s\u00f3lo las relaciones sociales, sino las relaciones en general, las sociales y las que actualizan actores y fuerzas no humanas, tal como son descriptas por sus interlocutores en Villa Aurora. Por \u00faltimo, hay un tercer aspecto que afecta a la propia agenda de las ciencias sociales hoy. Una de las obsesiones de Pablo Sem\u00e1n es desacralizar nuestra tendencia habitual a convertir en temas de investigaci\u00f3n de culto aspectos que son m\u00e1s propios de nuestra cultura hiper-letrada en detrimento de fen\u00f3menos que suelen tener alta capacidad de impacto en la vida social, pero son mucho menos legitimados. En este sentido,\u00a0Vivir la fe\u00a0<\/em>no tiene una curiosidad arbitraria por la religi\u00f3n del mundo popular, sino que se detiene en ella porque es efectivamente relevante en la vida cotidiana. De all\u00ed se deriva una \u00faltima idea fundamental: seguir lo que es importante para los \u201cotros\u201d, incluso si eso implica destronar lo que es importante para \u201cnosotros\u201d.<\/p>\n

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Pablo Sem\u00e1n – foto N\u00e9stor Beremblum<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Existen ideas que condensan una \u00e9poca. Esas ideas muchas veces llegan tarde a su tiempo y otras llegan demasiado temprano. Otras veces, las menos, hay ideas que logran sintetizar una \u00e9poca y lo hacen al ritmo de la coyuntura.<\/p>\n

Ah\u00ed est\u00e1\u00a0Vivir la fe\u00a0<\/em>que nos nuestra una vocaci\u00f3n por lo emp\u00edrico, por lo concreto, sin que ello se aleje de lo que vale la pena preguntarse. Se encuentra all\u00ed tambi\u00e9n un programa que pone al trabajo etnogr\u00e1fico en un horizonte mucho m\u00e1s amplio del que el sentido com\u00fan imagina. La convivencia con personas por un tiempo extendido compartiendo experiencias y la vida cotidiana no es analizar las \u201cpr\u00e1cticas\u201d y los \u201cpuntos de vista\u201d de los actores en su contexto, como si esas pr\u00e1cticas y puntos de vista fuesen opuestos a una totalidad social o cultural, sino un modo privilegiado y sofisticado de imaginar esa totalidad que aun llamamos cultura. En la mejor tradici\u00f3n de las ciencias sociales, para Sem\u00e1n la totalidad cultural no es algo muerto, quieto y esencial, sino un flujo y una sensibilidad viva y en movimiento.<\/p>\n

La cultura, tal como aparece en\u00a0Vivir la fe,\u00a0<\/em>no es s\u00f3lo un flujo sino tambi\u00e9n un contraste, un ejercicio de invenci\u00f3n descentrada. El movimiento que se despliega all\u00ed es un artefacto \u00f3ptico complejo de lentes telesc\u00f3picos y microsc\u00f3picos, pero tambi\u00e9n de espejos que est\u00e1n todo el tiempo devolviendo la imagen del analista, cuestionando su lugar social y su propia mirada dualista que separa cuerpos de mentes, \u00f3rdenes sagrados de seculares, tradiciones heredadas y procesos de modernizaci\u00f3n en un juego de simetr\u00edas y de contrastes. Con este libro, Pablo Sem\u00e1n insiste en algo que nos viene diciendo desde hace mucho: que el an\u00e1lisis de la religiosidad y la cultura de los sectores populares no es solo un campo de especializaci\u00f3n en las ciencias sociales, sino un modo de provocaci\u00f3n intelectual de nuestras certezas, una kriptonita de nuestro mundo letrado, educado y psicologizado para decirnos todo el tiempo que nuestros modos de hacer mundo son m\u00e1s falibles, m\u00e1s vulnerables y menos omnipotentes de lo que solemos suponer.<\/p>\n

Texto publicado originalmente en <\/em>Panam\u00e1 revista<\/strong><\/a>.\u00a0 <\/em><\/p>\n

Aqu\u00ed<\/strong><\/a>\u00a0se puede leer un trecho importante del libro. Otra rese\u00f1a de la obra, realizada por Mar\u00eda Pilar Garc\u00eda Bossio, se encuentra <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>. Este es el\u00a0 <\/em>link <\/strong><\/a>al video de la presentaci\u00f3n del libro.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Nicol\u00e1s Viotti (UNSAM\/CONICET) Corre diciembre de 1994, o tal vez 1995. En un aula hacinada de la calle Marcelo T. de Alvear Pablo Sem\u00e1n presenta su investigaci\u00f3n sobre el pentecostalismo evang\u00e9lico en un curso introductorio a la Carrera de Sociolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires. Usa jeans y remera, habla de pastores, habla del curanderismo, habla de barrios y de templos, se mueve de un lado a otro, gesticula e imita a sus interlocutores, pone el cuerpo para explicar sus modos de ver el mundo, sus creencias y sus pol\u00edticas; habla de \u201ccentros\u201d y \u201cperiferias\u201d geogr\u00e1ficas y culturales, de lo lejos (y lo cerca) que todo eso est\u00e1 … <\/p>\n

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