{"id":6950,"date":"2021-11-13T00:32:37","date_gmt":"2021-11-13T03:32:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6950"},"modified":"2021-12-14T18:40:40","modified_gmt":"2021-12-14T21:40:40","slug":"la-resurreccion-de-los-altares-de-muertos-en-el-mexico-contemporaneo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-resurreccion-de-los-altares-de-muertos-en-el-mexico-contemporaneo\/","title":{"rendered":"La resurrecci\u00f3n de los altares de muertos en el M\u00e9xico contempor\u00e1neo"},"content":{"rendered":"
\"\"

Festival de d\u00eda de muertos, Zapopan, 31 de octubre de 2021<\/p><\/div>\n

por Ren\u00e9e de la Torre\u00a0 <\/strong>(Investigadora CIESAS Occidente, M\u00e9xico)<\/p>\n

Hablar de la tradici\u00f3n de los altares de muertos en la actualidad requiere de muchos desplazamientos presenciales, etnogr\u00e1ficos y te\u00f3ricos. No podemos definirlos de una sola manera pues en la actualidad al ser el emblema patrimonial m\u00e1s condensado es tambi\u00e9n sin duda uno de los m\u00e1s disputados culturalmente. Algo similar a lo que sucede con el icono de la Virgen de Guadalupe. Aunque los altares, m\u00e1s que un s\u00edmbolo, son una pr\u00e1ctica que se ha transformado en un dispositivo generalizado como mexicano donde se viven y expresan distintas maneras de relacionarse con la muerte, con lo invisible, con los seres queridos. \u00bfC\u00f3mo se transforma la tradici\u00f3n de altares de muerto? \u00bfSe ha estandarizado o se ha diversificado? \u00bfexiste un canon est\u00e9tico o se ha personalizado? \u00bfse ha restringido a ciertos espacios o se ha multiplicado? Y sobre todo debemos preguntarnos si es solo una fiebre comercial, o un recurso patriotero, o un escaparate para atraer turismo o si es una pr\u00e1ctica vivida de la muerte y en ese caso habr\u00e1 que preguntarnos \u00bfc\u00f3mo se ha adaptado o mejor dicho ha sido adoptada para dar respuesta a las maneras de vivir, experimentar y sentir la muerte en la actualidad?<\/p>\n

Por un lado, hay quienes sostienen que es uno de los patrimonios culturales m\u00e1s antiguos destacando su raigambre prehisp\u00e1nica que se ha transmitido mediante la tradici\u00f3n oral y que es sost\u00e9n vivo de las cosmovisiones de los pobladores ind\u00edgenas de M\u00e9xico. Otros sostienen que es una tradici\u00f3n sincr\u00e9tica que surgi\u00f3 de la fusi\u00f3n entre las culturas ind\u00edgenas y su idea del Mictl\u00e1n con las tradiciones cat\u00f3licas que celebraban el d\u00eda de los santos. Incluso la historiadora Elsa Malvido la acus\u00f3 de ser una tradici\u00f3n inventada por el nacionalismo cardenista (a\u00f1os 30 del siglo XX). Y puede ser cierto porque hasta hace pocos a\u00f1os se instituy\u00f3 como nacional.<\/p>\n

Yo no recuerdo que en Guadalajara (la ciudad donde vivo) su gente acostumbrara a montar altar de muertos en sus casas. Lo mismo me han comentado mis amigos de Durango, Monterrey o Aguascalientes. En estos estados del Norte el d\u00eda de muertos se practicaba asistiendo a los cementerios para visitar, limpiar y alegrar con flores las tumbas de los familiares difuntos. Los panteones eran el lugar donde se depositaban las ofrendas. Esta tradici\u00f3n tambi\u00e9n se viv\u00eda en Espa\u00f1a, basta con ver la pel\u00edcula de Todo sobre mi madre<\/em> de Pedro Almod\u00f3var para detectar las similitudes entre nuestras tradiciones y las ib\u00e9ricas.\u00a0\u00a0 Y cuando ve\u00edamos altares de muertos era en las oficinas de gobierno con un sentido patri\u00f3tico oficialista. Los altares de muertos se hab\u00edan convertido en dispositivos para honrar a los h\u00e9roes de la patria y \u00a0fomentar el aprecio y orgullo por el folklore mexicano.<\/p>\n

\"\"

Altar en agencia de renta de autos Hertz, La Paz, Baja\u00a0 California, Ren\u00e9e de la Torre, 19 de octubre 2021<\/p><\/div>\n

En fin, eso no niega el hecho de que los altares de muertos s\u00ed se practicaban y practican aun con un sentido animista que va m\u00e1s all\u00e1 del recuerdo en los pueblos ind\u00edgenas vivos del centro y el sur de M\u00e9xico: en las comunidades \u00e9tnicas de 41 grupos \u00e9tnicos, como son las nahuas, otom\u00edes, pur\u00e9pechas, mixtecos o zapotecos, por mencionar algunos. En ellas los altares son ofrendas donde se les brinda a los familiares difuntos la comida y bebida preferida en vida para que regresen a convivir con los vivos. Son tambi\u00e9n rituales para honrar a los ancestros (como sucede en el budismo). Incluso, en mis entrevistas con miembros de una comunidad nahua en el estado de Hidalgo donde se preserva la tradici\u00f3n \u00e9tnica, aseguran que los difuntos regresan al mundo de los vivos, y una prueba de ello es que los sabores de la comida cambian despu\u00e9s de la vista de las animas de los difuntos.\u00a0 Si bien en distintas comunidades \u00e9tnicas se comparten estas concepciones animistas, es importante reconocer que en cada una de ellas la tradici\u00f3n se vive de diferentes maneras y con distintas intensidades y duraciones. En Yucat\u00e1n todav\u00eda acostumbran a sacar los restos \u00f3seos de sus tumbas y lavarlos. En algunos poblados de la sierra de Hidalgo la fiesta de d\u00eda de Muertes dura m\u00e1s de un mes y medio y est\u00e1 articulada con el ciclo agrario y las maneras de pedir permiso y dar las gracias a la Tierra por la cosecha. En algunos poblados de Michoac\u00e1n se ha convertido en un evento p\u00fablico en la que se realizan velaciones toda la noche en los panteones y sin duda es uno de los que m\u00e1s ha sido retomado como horizonte patrimonial vinculado con la promoci\u00f3n tur\u00edstica de Janitzio, isla que cada a\u00f1o se ve invadida de extranjeros que quieren fotografiar la extraordinaria velaci\u00f3n de muertos. Y sin embargo existen cientos de comunidades donde tambi\u00e9n se vive esta tradici\u00f3n que no causan ninguna atracci\u00f3n tur\u00edstica.<\/p>\n

Sabemos que los altares de muertos han pasado por diferentes reconfiguraciones en distintos momentos. Podr\u00edamos decir que el altar de muertos se ha convertido en un dispositivo patrimonial que es apropiado y resimbolizado para manifestar m\u00faltiples sentidos. El Estado fomenta el altar de muertos como la principal pr\u00e1ctica patrimonial y no religiosa que debe estar presente en cuanta oficina de gobierno exista, en toda plaza p\u00fablica municipal, en toda universidad p\u00fablica y escuela.\u00a0 \u00a0Como efecto del nacionalismo cultural se le imprimi\u00f3 la estandarizaci\u00f3n de su montaje en pisos, con fotograf\u00edas, con calaveras de az\u00facar y papel picado de colores. Es decir, se le imprimi\u00f3 una estandarizaci\u00f3n nacional a los altares de muertos los cuales incluyeron los colores de la bandera y se reconvirtieron en mini altares a la patria donde se conmemoraba el pante\u00f3n de h\u00e9roes nacionales en cada patio y sal\u00f3n escolar. \u00a0Mientras la poblaci\u00f3n era mayoritariamente cat\u00f3lica esta disposici\u00f3n oficial en las escuelas no gener\u00f3 conflicto, pero en el presente varios ni\u00f1os que asisten a las escuelas son evang\u00e9licos, testigos de Jehov\u00e1 o pentecostales y como lo ha documentado Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (2021) la obligatoriedad de montar el altar de muertos en las escuelas se ha convertido en causa de exclusi\u00f3n de las minor\u00edas religiosas y los maestros no lo ven como un frente religioso sino como tradici\u00f3n folkl\u00f3rica nacional.<\/p>\n

M\u00e1s recientemente el mercado lo ha incluido como decoraci\u00f3n en todo comercio, plaza comercial y estrategia de publicidad de diversos productos. Con la festividad de d\u00eda de muertos sucedi\u00f3 algo similar a la navidad o la pascua. Se vende decoraci\u00f3n para los hogares y los elementos para montar el altar. Incluso se venden peque\u00f1os altares port\u00e1tiles. Se venden disfraces y ropa para la ocasi\u00f3n (calacas o catrinas). Se venden vajillas con motivos de d\u00eda de muertos. Se publicitan alimentos especiales como la rosca o pan de muertos e incluso se decoran otros productos como las donas o los pasteles. Se venden veladoras y velas especiales. Los establecimientos comerciales han implementado el montaje de altares, en los cuales no hay ning\u00fan referente a los muertos, solo sobresale la forma o la est\u00e9tica, como advert\u00eda Jes\u00fas Ib\u00e1\u00f1ez (1994), la l\u00f3gica del consumo retoma el significante, lo exacerba a la vez que lo vac\u00eda de su significado.<\/p>\n

\"\"

Escaparate de tienda marca Vans, Plaza comercial Patria, Ren\u00e9e de la Torre, 25 de octubre de 2021<\/p><\/div>\n

En 2008 la UNESCO reconoci\u00f3 la ceremonia de d\u00eda de muertos mexicana como patrimonio inmaterial de la humanidad 2008 destacando que:<\/p>\n

\u201cEn esta ceremonia dedicada a los muertos, no solo se comparte una antigua pr\u00e1ctica ceremonial en la que se mezclan las tradiciones precolombinas y la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, sino una diversidad de expresiones sustentadas en la pluralidad \u00e9tnica, cultural y ling\u00fc\u00edstica del pa\u00eds. Estas expresiones populares, que se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, adquieren diferentes significados en cada pueblo o comunidad ind\u00edgena en las que se realizan. En una gran mayor\u00eda significa el regreso de las \u00e1nimas de los difuntos\u201d.<\/p>\n

Para la Unesco lo relevante es su raigambre tradicional e hist\u00f3rico, y lo valora como soporte de cosmovisiones ancestrales y como expresi\u00f3n multicultural. Sin duda este reconocimiento m\u00e1s que promover la continuidad de la cosmolog\u00eda en las \u00e1nimas de los difuntos a \u00a0alentado la promoci\u00f3n tur\u00edstica y con ello un nuevo r\u00e9gimen de visualidad que instaur\u00f3 una renovada formaci\u00f3n est\u00e9tica \u201cbasada en una epistemolog\u00eda de la apariencia en lugar de la sustancia\u201d(Meyer 2019: 55), con ello \u00a0tom\u00f3 el \u00a0sentido contrario al de la preservaci\u00f3n de su sentido tradicional del regreso de las \u00e1nimas de los difuntos, y fue cooptada y recreada por la cultura del consumo, una semiosis que trasforma los bienes culturales en lugares de consumo donde: \u201cTodo es brillante, nada es profundo: no hay intimidad, ni pasado Las cosas se despliegan en un presente sin espesor, en un escaparate\u201d (Ib\u00e1\u00f1ez 1994: 32). El montaje publicitario de los altares de muertos retomaron sus formas aparentes, las exacerbaron y dejaron fuera la relaci\u00f3n afectiva con los difuntos. En los altares comerciales no hay menciones a personas en particular. Tampoco son lugares que vinculen con las almas de los \u00a0difuntos, esto se suple por \u00a0una estilizaci\u00f3n exacerbada, con colores m\u00e1s brillantes y llamativos, con im\u00e1genes de calaveras m\u00e1s grandes, que incluso \u2013como veremos en la fotograf\u00edas– se transforma en set para los selfies<\/em> de personas vivas que han sido adaptados para circular en las culturas digitales. Los altares bajo est\u00e1 l\u00f3gica han sido reconvertidas en utiler\u00eda \u00a0para transformar el paisaje en renovados escenarios que permitan capturar una foto espectacular capaz de ganar un like<\/em>.<\/p>\n

Pero ser\u00eda falso decir que los altares de muertos han quedado reducidos o vaciados por el mercado. En el presente es una tradici\u00f3n que se ha multiplicado \u2013no contamos con cifras precisas-pero sabemos que se montan en m\u00faltiples hogares sin importar clases sociales y que se han extendido en las grandes ciudades, incluso sabemos que es una tradici\u00f3n que est\u00e1 siendo adoptada por aquellos donde no era una costumbre familiar (como es mi caso personal y el de muchas de mis amistades cercanas).<\/p>\n

\"\"

Festival de d\u00eda de muertos, Zapopan, 31 de octubre de 2021<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Un altar de muertos es ingrediente de lo que alimenta el orgullo de ser mexicano. La festividad de muertos es uno de los dispositivos m\u00e1s cargados de orgullo por nuestras tradiciones, por nuestro colorido, por nuestra cultura mestiza. Es propio y lo podemos presumir sin complejos.\u00a0 Por eso siempre estar\u00e1 presente en las embajadas de M\u00e9xico o en cualquier sitio extranjero donde se promueva la representaci\u00f3n mexicana o donde los mexicanos en di\u00e1spora quieran expresar su diferencia identitaria digna y orgullosamente. De hecho, este tipo de altares com\u00fanmente est\u00e1 dedicado a personajes de la cultura y el arte que han logrado un gran reconocimiento internacional como lo son Frida Kahl\u00f3, Diego Ribera, Jos\u00e9 Alfredo Jim\u00e9nez, Pedro Infante, Cantinflas, Mar\u00eda F\u00e9lix, Juan Gabriel, por citar a los m\u00e1s emblem\u00e1ticos. Y podemos agregar que los altares de muerto, parafraseando a Shinjji Hirai, son parte fundamental de la econom\u00eda de la nostalgia de los mexicanos que viven fuera de su pa\u00eds, con ellos montan el vinculo con su terru\u00f1o y su familia, y muestran su diferencia cultural como un regalo para el mundo.<\/p>\n

\"\"

Papeler\u00eda en Guadalajara donde se venden los enseres de Halloween y de d\u00eda de muertos tanto para disfrazarse como para confeccionar altares. Fotograf\u00eda de Ren\u00e9e de la Torre, octubre de 2021<\/p><\/div>\n

De la calle de los juguetes a Wallmart<\/em><\/strong><\/p>\n

Recuerdo que cuando era ni\u00f1a mi mam\u00e1 nos llevaba a la \u201ccalle de los juguetes\u201d a comprar mu\u00f1ecas y caballitos de cart\u00f3n. Esta feria se montaba en el mes de octubre. En los a\u00f1os noventa llev\u00e9 varias veces a mi hija para continuar con la tradici\u00f3n. En ese tiempo se hab\u00edan incorporado puestos donde se vend\u00edan calaveras de dulce, papel picado de colores y distintos art\u00edculos propios para montar un altar de muertos. Recuerdo que hab\u00eda una fuerte campa\u00f1a que alertaba que la cercan\u00eda de la fiesta de Halloween (tambi\u00e9n recientemente incorporada en la ciudad) era una amenaza a la continuidad de nuestras tradiciones basadas en el altar de muertos. Se percib\u00eda como una tradici\u00f3n extranjerizante que enterrar\u00eda nuestro folklor mexicano el cual tambi\u00e9n se percib\u00eda como agonizante. Durante la d\u00e9cada del 2000 cuando visitaba la ciudad de M\u00e9xico en estas fechas me maravillaba de ver que en las papeler\u00edas se vend\u00eda los productos para armar un altar de muertos situaci\u00f3n que no se viv\u00eda en Guadalajara. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s la tradici\u00f3n de altares de muertos lleg\u00f3 junto al Halloween a la cadena de supermercados de Wallmart<\/em> donde al mismo tiempo se vend\u00edan las roscas de muertos que los disfraces de d\u00eda de brujas para ir de casa en casa a pedir dulces. En el presente ambas parafernalias cohabitan en todas las papeler\u00edas y en los supermercados.<\/p>\n

De hecho, las celebraciones de d\u00edas de muertos adoptaron los espectaculares desfiles de Halloween que se llevan a cabo en las ciudades de Estados Unidos. En mi estancia en Nueva York en 2015 asist\u00ed al desfile de Halloween y cu\u00e1l fue mi sorpresa descubrir que no era un evento comercial, sino un evento donde organizado por los ciudadanos que retomaban la tradici\u00f3n para manifestar disidencias pol\u00edticas, recuerdo a los ambientalistas recreando una ciudad verde, a los contingentes de la diversidad desbinarizando el g\u00e9nero y a las feministas llevando una enorme vagina por las calles. Ah\u00ed tambi\u00e9n descubr\u00ed que la est\u00e9tica de las catrinas era una manifestaci\u00f3n \u00e9tnica de la diferencia, pues los contingentes latinos la hab\u00edan adoptado para hacer p\u00fablica su etnicidad. Ese mismo a\u00f1o se hizo el rodaje de la pel\u00edcula Spectre 007<\/em> en M\u00e9xico el cual innov\u00f3 un desfile de d\u00eda de muertos en la capital. Un hecho inusitado pero atractivo. A partir de ah\u00ed naci\u00f3 una nueva tradici\u00f3n: la del desfile de calaveras y catrinas que en la actualidad no solo ocurre en la ciudad de M\u00e9xico sino en distintas ciudades e incluso peque\u00f1os poblados del pa\u00eds asemejando el d\u00eda de muertos al Halloween. Incluso, como dato curioso, en los colegios American School de la rep\u00fablica mexicana, cuya principal tradici\u00f3n escolar de identidad estadounidense era el desfile de Halloween hoy se incorpora la celebraci\u00f3n del Day of the Dead <\/em>en el mismo d\u00eda feriado. Me atrevo a decir que en el presente Halloween no sustituy\u00f3 al d\u00eda de muertos, pero hoy Halloween incorpora las catrinas de d\u00eda de muerto (con sentidos de identidad en M\u00e9xico y de diferenciaci\u00f3n \u00e9tnica en EUA); a su vez el d\u00eda de muertos incorpora la nueva tradici\u00f3n de desfiles (parades<\/em>) en distintos poblados tanto de Estados Unidos como de M\u00e9xico. \u00bfhacia d\u00f3nde apunta esta fusi\u00f3n de dos festividades escenarios de identidad nacional, \u00a0antes percibidas como opuestas? \u00bfQu\u00e9 implicaciones tiene el nuevo r\u00e9gimen de estetizaci\u00f3n elaborada para el consumo como semiosis de lo aparente para los nuevos significados y usos de la tradici\u00f3n? \u00bflos vac\u00eda? \u00bfo ampl\u00eda la tradici\u00f3n? O por el contrario es generador de ambivalencias culturales donde se incluye esto y lo otro. Me oriento por esta \u00faltima.<\/p>\n

\"\"

Papeler\u00eda en Guadalajara donde se venden los enseres de Halloween y de d\u00eda de muertos tanto para disfrazarse como para confeccionar altares. Fotograf\u00eda de Ren\u00e9e de la Torre, octubre de 2021.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

El efecto Coco y la multiplicaci\u00f3n de los altares<\/em><\/strong><\/p>\n

Lo que sin duda reactiv\u00f3 la tradici\u00f3n o m\u00e1s bien dicho intervino la formaci\u00f3n est\u00e9tica de d\u00eda de muertos fue la pel\u00edcula de Coco producida en 2017 que trata sobre el imaginario de d\u00eda de muertos llevado magistralmente a una producci\u00f3n animada por la empresa Disney. \u00a0A simple vista podemos advertir que tanto la est\u00e9tica del desfile de calaveras y catrinas como la est\u00e9tica excesivamente colorida y kitsch de Coco se lograron colocar como un nuevo r\u00e9gimen .<\/p>\n

Hace un a\u00f1o, en pleno confinamiento provocado por la pandemia del covid.19, junto con Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga decidimos lanzar una encuesta en l\u00ednea para conocer las reapropiaciones que la tradici\u00f3n de altares de muertos estaba teniendo en esa situaci\u00f3n que cerraba los espacios p\u00fablicos, entre ellos los cementerios a donde muchos mexicanos acuden para celebrar a sus muertos. Encontramos que la tradici\u00f3n se hab\u00eda trasladado al hogar, ya que tambi\u00e9n las oficinas, las escuelas y las plazas p\u00fablicas estaban canceladas. Parte de nuestra investigaci\u00f3n incluy\u00f3 la solicitud de material fotogr\u00e1fico \u00a0de los altares de d\u00edas de muertos. Con este material pudimos detectar no solo distintas est\u00e9ticas, sino diferentes sentidos practicados. El m\u00e1s frecuente no era ya el establecer contacto con las \u00e1nimas de los difuntos, sino el de una instalaci\u00f3n que favorec\u00eda al recuerdo de los seres queridos, entre los cuales ya no solo estaban los familiares difuntos, sino tambi\u00e9n los amigos, los artistas admirados, los h\u00e9roes, e incluso las mascotas.<\/p>\n

\"\"

Fotograf\u00eda de altar a mascotas en un tienda-veterinaria. Fotograf\u00eda de Ren\u00e9e de la Torre, Chapala, Jalisco, 31 de octubre de 2019<\/p><\/div>\n

Los altares de muertos en casa ten\u00edan una ventana hacia el exterior al compartirlos mediante fotos en las redes sociales digitales. La tradici\u00f3n no estaba en v\u00edas de extinci\u00f3n, era practicada por grupos de distintas edades y de diferentes niveles socioecon\u00f3micos. Tampoco se puede decir que los reg\u00edmenes est\u00e9ticos hubieran impuesto una \u00fanica representaci\u00f3n. Por el contrario, se hab\u00edan multiplicado las formas de representaci\u00f3n y los altares se montaban incluso con los objetos decorativos o devocionales presentes en el hogar o producidos e improvisados por los propios sujetos para conformar un altar de muerto.<\/p>\n

Una de las sorpresas fue descubrir la apropiaci\u00f3n de este dispositivo material simb\u00f3lico para expresar distintos sentimientos, para incorporar diferentes afectos, para establecer formas m\u00e1s contempor\u00e1neas de recordar aun cuando varios de los altaristas montaron sus altares en el extranjero para establecer un vinculo nost\u00e1lgico con los seres queridos de su terru\u00f1o. La combinaci\u00f3n de formas era impresionante. Y la presencia de elementos kitsch no necesariamente anulaba el sentido de la necesidad de establecer un vinculo con los seres queridos o admirados. Es un v\u00ednculo materializado con lo no material. Preferentemente esta materialidad contribuye a la transmisi\u00f3n generacional del recuerdo y el cari\u00f1o hacia los ancestros o amigos cercanos.<\/p>\n

Otra de las sorpresas fue encontrar en las redes sociales nuevas resignificaciones del altar de muerto, desde la que realiza como acto oficial el Presidente de la Rep\u00fablica desde el Palacio Nacional para dar un mensaje de aliento a la naci\u00f3n en un momento en que el covid-19 estaba causando m\u00e1s v\u00edctimas letales. O aquella la de un grupo de param\u00e9dicos especializados en traslados de Covid-19 que creativamente adaptaron una ambulancia para transformarla en altar de muertos. Aunque la est\u00e9tica retomaba elementos de Halloween el sentido era: \u201ccrear conciencia entre la gente para adoptar medidas de seguridad sanitaria y como un homenaje a sus compa\u00f1eros fallecidos durante su lucha contra la pandemia.\u201d<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El d\u00eda tres de octubre, un d\u00eda despu\u00e9s de la festividad, asist\u00ed al pante\u00f3n de Zapopan, a unas cuadras de mi casa. Sus bardas exteriores han sido decoradas por motivos de d\u00eda de muertos \u2013como muchos otros panteones de la regi\u00f3n– . Al entrar llama la atenci\u00f3n que todo tiene la decoraci\u00f3n de un gran altar de muertos, y en cada pabell\u00f3n han colocado uno dedicado a trabajadores del ayuntamiento (bomberos, polic\u00edas, aseo p\u00fablico, etc).<\/p>\n

La instalaci\u00f3n de altares y su est\u00e9tica tambi\u00e9n se filtr\u00f3 a las tumbas que renovaron su decoraci\u00f3n l\u00fagubre y abandonada por altares coloridos y festivos: les colocaron banderillas papel de china, caminos de cempas\u00fachil, se llevaron ofrendas de calacas, flores y veladoras. En algunos se hicieron camios de p\u00e9talos para guiar el alma del difunto. En varias tumbas les ofrendaron coca colas o cervezas y hasta comida, transformando la l\u00e1pida en una mesa para compartir con el alma del difunto sus antojos. Hace pocos a\u00f1os la tradici\u00f3n era asistir al pante\u00f3n a limpiar la tumba, llevar flores naturales y alegrar el lugar con m\u00fasica, particularmente de Mariachi. Luego se pusieron de moda los arreglos de coronas florales que supl\u00edan a las flores naturales por artificiales. En el presente el pante\u00f3n luc\u00eda alegre, no solo por el colorido, sino tambi\u00e9n por las im\u00e1genes de calaveras y calacas sonrientes. Hubo uno me llam\u00f3 la atenci\u00f3n pues le deseaban un feliz d\u00eda al difunto empalmando las felicitaciones de cumplea\u00f1os con el d\u00eda de muertos. Sin duda este corrimiento est\u00e9tico trae consigo una nueva tesitura emocional, m\u00e1s secular, m\u00e1s ligera, m\u00e1s festiva, m\u00e1s alegre de vivir el pante\u00f3n y la relaci\u00f3n con los muertos queridos.<\/p>\n

\"\"

Fotograf\u00edas de tumbas-altares en el pante\u00f3n de Zapopan, Ren\u00e9e de la Torre, 3 de noviembre de 2021<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"

Fotograf\u00edas de tumbas-altares en el pante\u00f3n de Zapopan, Ren\u00e9e de la Torre, 3 de noviembre de 2021<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"

Fotograf\u00edas de tumbas-altares en el pante\u00f3n de Zapopan, Ren\u00e9e de la Torre, 3 de noviembre de 2021<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u201cNo alcanza el cempas\u00fachil para iluminar todas las que nos quitaron\u201d<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1 lo que m\u00e1s llam\u00f3 nuestra atenci\u00f3n en las fotograf\u00edas recibidas fue la apropiaci\u00f3n que hac\u00edan diferentes colectivos para manifestar muertes violentas e injustas que han sido invisibilizadas por los poderes principalmente gubernamentales. Algunos reclamos son bien conocidos como el reclamo por los j\u00f3venes de Ayotzinapa, o los migrantes calcinado en San Fernando, las sexoservidoras de la ciudad de M\u00e9xico. Los colectivos feministas montan altares para denunciar feminicidios colocando cruces rosas y pronunci\u00e1ndose en\u00e9rgicamente por el \u201cni una m\u00e1s\u201d.\u00a0 Un mural urbano de los ojos de una mujer disfrazada de catrina fue intervenido por un colectivo feminista sobreponiendo el siguiente mensaje: \u201cEn M\u00e9xico todos los d\u00edas son d\u00edas de muertas\u201d.<\/p>\n

En tiempos de necropol\u00edtica distintos colectivos colocan su dolor y su reclamo en altares de muertos. Una novedad para la tradici\u00f3n. Laura Rousch nos comparti\u00f3 las fotograf\u00edas que tom\u00f3 en la ciudad de Zamora en cuyos barrios se organizaron los vecinos\u00a0 para montar sus altares en los lugares donde hab\u00edan asesinado a sus hijos, v\u00edctimas de la violencia y la inseguridad urbana y que hab\u00eda instrumentado el montaje de altares de muertos a la manera de cenotafios (o tumbas vac\u00edas) para visibilizar p\u00fablicamente el problema y\u00a0 oponerse al olvido.<\/p>\n

\"\"

Fotograf\u00eda cortes\u00eda de Patricia S\u00e1nchez, intervenci\u00f3n de mural por colectivo feminista en la Ciudad de M\u00e9xico, 2020<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s, estas acciones colectivas tomaron distintos espacios p\u00fablicos como una exigencia de justicia. Este fue el caso del colectivo de familiares de los desaparecidos en Jalisco que montaron un altar en el exterior de las oficinas del SEMEFO (Servicio M\u00e9dico Forense) de Jalisco, que tiene el objetivo visibilizar la voluntad de invisibilizar cuerpos y exigir su b\u00fasqueda a las autoridades pertinentes. Con un cartel negro manifestaron su intenci\u00f3n de esta manera: \u201cen memoria de quienes se encuentran en los diferentes SEMEFOS del estado de Jalisco. Personas que se encuentran en espera de ser reconocidos, para que sus familiares puedan brindarles un lugar digno de descanso. Respetuosamente FUNDEJ\u201d. Existen cuerpos de cientos de personas, en su mayor\u00eda j\u00f3venes, que han desaparecido sin dejar rastro y que esperan ser identificados. Como pude ver en el muro de fotos de desaparecidos pocos tienen la suerte de ser encontrados, vivos o muertos. La mayor\u00eda, sali\u00f3 un d\u00eda de su casa y nunca m\u00e1s volvi\u00f3. Aunque el tiempo transcurrido invita a pensarlos muertos, han dejado su tumba vac\u00eda y las almas de sus familiares rotas, pero no vencidas, pues como escribieron en un cartel: \u00abuna persona desaparecida doler\u00e1 hasta el \u00faltimo d\u00eda de la \u00faltima persona que alguna vez la am\u00f3\u00bb.<\/p>\n

\"\"

Altar de reclamo por las personas desaparecidos organizado por FUNDEJ en el exterior de las oficinas estatales de SEMEFO, Ren\u00e9e de la Torre, 31 de octubre de 2021.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Existen distintas cifras sobre desaparecidos en el estado de Jalisco. Las de la Fiscal\u00eda reconoce que de 2018 a la fecha son 7,904 desaparecidos no localizados; por su pare los colectivos de familia reclaman a 14,500 personas desaparecidas. En este contexto de dolor atravesado por una nueva manera de vivir la muerte sin rastro ni cuerpo, la tradici\u00f3n de altares de muertos cobra una vigencia inusitada por ofrecer una materialidad que expresa el recuerdo contra lo que se quiere borrar y ofrece v\u00ednculos emocionales con los seres queridos ausentes.<\/p>\n

Cuando las cruces se ti\u00f1en de rosa o de morado los altares reclaman las muertas a causa de los feminicidios, otra manera en que la muerte manifiesta su rostro m\u00e1s cruel. En la ciudad de M\u00e9xico tambi\u00e9n marchan cientos de familias de v\u00edctimas de feminicidio que resignifican el 3 de noviembre como el d\u00eda de las muertas reclamando justicia y verdad para los 762 asesinatos de mujeres clasificados como feminicidios (Ver nota de EFE publicada en El Informador<\/em>, 4 de noviembre de 2021).<\/p>\n

\"\"

Altar de reclamo por las personas desaparecidos organizado por FUNDEJ en el exterior de las oficinas estatales de SEMEFO, Ren\u00e9e de la Torre, 31 de octubre de 2021.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

En una de las instalaciones se colocaron cruces rosas por cada feminicidio y en el centro un tapete de p\u00e9talos de cempas\u00fachil que dec\u00eda : \u201cno alcanza el cempas\u00fachil para iluminar todas las nos quitaron\u201d. Coincido con que en M\u00e9xico no alcanzan los altares para iluminar el camino de los muertos, ni para guiar a los vivos hacia el reclamo de justicia, pero los altares de muertos hoy son tanto el escenario hueco de millones de selfies, como el soporte material de la muerte vivida: brinda consuelos, soporta recuerdos, transmite tradiciones, alimenta nostalgias, vincula lo visible con lo invisible, y es un medio popular que se ha apropiado para visibilizar los reclamos por las muertes injustas que se viven a diario en este pa\u00eds.<\/p>\n

\"\"

Altar de reclamo por las personas desaparecidos organizado por FUNDEJ en el exterior de las oficinas estatales de SEMEFO, Ren\u00e9e de la Torre, 31 de octubre de 2021.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, Cristina (2021) \u201cModelos de convivencia en transici\u00f3n: la escuela p\u00fablica y la diversidad religiosas\u201d, en Ren\u00e9e de la Torrey Pablo Sem\u00e1n (eds.) Religions y espacios p\u00fablicos en Am\u00e9rica Latina<\/em>, Buenos Aires: CLACSO\/CALAS, pp. 135-160.<\/p>\n

Hirai, Shinji (2009 ) Econom\u00eda pol\u00edtica de\u00a0 la nostalgia. un estudio sobre la transformaci\u00f3n del paisaje urbano en la migraci\u00f3n transnacional entre M\u00e9xico y Estados Unidos<\/em>, M\u00e9xico: UAM\/Juan Pablo editor.<\/p>\n

Ib\u00e1\u00f1ez, Jes\u00fas (1994) Por una sociolog\u00eda de la vida cotidiana<\/em>, Barcelona: Siglo XXI editores.<\/p>\n

Meyer, Brigit (2019) C\u00f3mo as coisas importam. Uma abordagem material da religi~ao<\/em>, Porto Alegre: UFRGS editora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ren\u00e9e de la Torre\u00a0 (Investigadora CIESAS Occidente, M\u00e9xico) Hablar de la tradici\u00f3n de los altares de muertos en la actualidad requiere de muchos desplazamientos presenciales, etnogr\u00e1ficos y te\u00f3ricos. No podemos definirlos de una sola manera pues en la actualidad al ser el emblema patrimonial m\u00e1s condensado es tambi\u00e9n sin duda uno de los m\u00e1s disputados culturalmente. Algo similar a lo que sucede con el icono de la Virgen de Guadalupe. Aunque los altares, m\u00e1s que un s\u00edmbolo, son una pr\u00e1ctica que se ha transformado en un dispositivo generalizado como mexicano donde se viven y expresan distintas maneras de relacionarse con la muerte, con lo invisible, con los seres queridos. … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":26,"featured_media":6953,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[84,15,16],"class_list":["post-6950","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-devociones-populares","tag-religion-espacio","tag-religion-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6950","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/26"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6950"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6950\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6977,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6950\/revisions\/6977"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6953"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6950"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6950"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6950"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}