{"id":7017,"date":"2021-11-26T00:32:22","date_gmt":"2021-11-26T03:32:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7017"},"modified":"2021-11-26T00:34:54","modified_gmt":"2021-11-26T03:34:54","slug":"ser-mujer-evangelica-en-la-ola-feminista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/ser-mujer-evangelica-en-la-ola-feminista\/","title":{"rendered":"Ser mujer evang\u00e9lica en la ola feminista"},"content":{"rendered":"

\"\"por\u00a0<\/em>Melisa S\u00e1nchez<\/em><\/strong> (CONICET\/CIJS\/UNC)<\/p>\n

El perfil de facebook de D\u00e9bora<\/strong><\/p>\n

Realizando mi trabajo de investigaci\u00f3n sobre familias evang\u00e9licas, me relacion\u00e9 con muchas mujeres de distintas edades y sectores sociales, entre ellas, D\u00e9bora. Ella tiene 26 a\u00f1os, vive en una localidad del interior cordob\u00e9s y est\u00e1 casada con un joven proveniente de las familias tradicionales de su congregaci\u00f3n evang\u00e9lica. D\u00e9bora no proviene de \u201ccuna evang\u00e9lica\u201d; se acerc\u00f3 a la f\u00e9 en su adolescencia y reconoce que por momentos se siente \u201cm\u00e1s creyente\u201d que su marido, quien perteneci\u00f3 siempre al mundo evang\u00e9lico. Sus padres est\u00e1n separados desde que ella es peque\u00f1a, lo que la ha habilitado a experimentar diversas formas de vivir la familia y de construir su sistema de creencias, abonado por los intercambios con su padre ateo y su madre cat\u00f3lica. D\u00e9bora expres\u00f3 contradicciones con lo que ve y escucha en la iglesia a la que asiste, la cual pertenece a una de las corrientes evang\u00e9licas con mayor trayectoria en el pa\u00eds, conocidos como \u201cHermanos Libres\u201d. Esta l\u00ednea denominacional es parte de la amplia diversidad que hay dentro del campo evang\u00e9lico. Se caracteriza, entre otras cosas, por privilegiar a los varones en los lugares de liderazgo, ense\u00f1anza y voz p\u00fablica, mientras que las mujeres participan, por ejemplo, como m\u00fasicas en el culto, desarrollando actividades de formaci\u00f3n para los ni\u00f1os\/as, adolescentes, como as\u00ed tambi\u00e9n en las tareas de evangelizaci\u00f3n. En general, las mujeres s\u00f3lo ocupan espacios de liderazgo y decisi\u00f3n cuando lo hacen conjuntamente con sus maridos.<\/p>\n

D\u00e9bora me comparte que siente como una injusticia que las mujeres no puedan representar a los ministerios en los que se desempe\u00f1an y malestar con posicionamientos pol\u00edticos que asum\u00eda el pastor desde el p\u00falpito en torno a discusiones sobre el matrimonio igualitario, los feminismos y recientemente sobre el aborto. Estas inquietudes\u00a0 impulsaron a D\u00e9bora a contactarse, mediante las redes sociales, con un grupo de creyentes con perspectiva cr\u00edtica y feminista, los cuales representan una oportunidad de crecimiento y fortalecimiento de sus propias creencias. Al comenzar a compartir en las redes sociales estos posicionamientos propios, recibi\u00f3 agresiones verbales y destratos de personas que comparten su espacio de participaci\u00f3n religiosa y del entorno familiar. Pasados unos meses de las primeras conversaciones, me cuenta de una crisis de pareja, a ra\u00edz de la cual opta por mantener su relaci\u00f3n de pareja, dejando de hacer publicaciones sobre feminismo en las redes sociales. En este intercambio, reflexiona d\u00e1ndose cuenta de que era capaz de renunciar a muchas cosas para evitar conflictos con el marido y su familia, aunque le parecieran muy injustas. Sin embargo, enfatiza que esto no es que haya cambiado su opini\u00f3n y forma de pensar y sentir la fe. D\u00e9bora ha acompa\u00f1ado a otras mujeres en la decisi\u00f3n de interrumpir sus embarazos, a la vez que contin\u00faa con sus lecturas sobre teolog\u00eda feminista. Refiere que la pandemia le ha permitido mantener la distancia con el espacio de la iglesia local, aunque su fe en Dios sigue intacta.<\/p>\n

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Gr\u00e1fica Colectivo Sororidad y Fe<\/p><\/div>\n

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La experiencia religiosa desde los cuerpos: una mirada interseccional<\/strong><\/p>\n

Cuando se piensa en la intersecci\u00f3n entre g\u00e9nero y religi\u00f3n, r\u00e1pidamente emergen palabras como \u201cmanipulaci\u00f3n\u201d \u201csumisi\u00f3n\u201d \u201cdisciplinamiento\u201d. Lo cierto es que las formas de ejercicio de los poderes no son lineales ni unidireccionales. La narraci\u00f3n de D\u00e9bora permite vislumbrar diversos puntos de \u201ctire y afloje\u201d que no se quedan en el espacio institucionalizado de la iglesia, sino que conforman a los sujetos y las relaciones entre elles. Siguiendo a Foucault (2018), dir\u00edamos m\u00e1s bien que los poderes conforman una trama que penetra los cuerpos de diversas maneras, circula, presenta resistencias, se recrea. En estas tramas, les agentes asumen m\u00faltiples posiciones, tensionan, ponen en cuesti\u00f3n algunas cosas y asumen otras como propias, como pudimos ver en D\u00e9bora, movi\u00e9ndose con \u00e1gil cintura entre el distanciamiento, el oportuno silencio y la acci\u00f3n concreta.<\/p>\n

La presencia de estereotipos, en particular sobre personas religiosas, pone de relieve no s\u00f3lo desconocimiento, sino la prevalencia de supuestos por sobre los cuerpos que habitan esas identidades, obstaculizando la problematizaci\u00f3n sobre los fen\u00f3menos sociales. Tal vez, m\u00e1s que comprobar cu\u00e1n acertades o no estamos en nuestra posici\u00f3n \u201cprogresista\u201d, deber\u00edamos proponernos comprender las formas de experimentar lo religioso desde estos cuerpos, c\u00f3mo dan sentido a las vivencias, c\u00f3mo resuelven los dilemas de sus tiempos y territorios.<\/p>\n

Uno de los puntos a tener en cuenta en esta articulaci\u00f3n es que lo religioso debe ser comprendido como parte de las interseccionalidades (Crenshaw, 1989; Viveros Vigoya, 2016<\/a>) que experimentan los cuerpos, conjuntamente con la raza, el sector social, los g\u00e9neros. Esta perspectiva nos invita, en primer lugar, a desjerarquizar las opresiones, entendiendo que las desigualdades y violencias no pueden ser comprendidas escindidas del sector social en el que las mujeres se desempe\u00f1an, ni de los procesos de racializaci\u00f3n. Las creencias constituyen lugares desde donde las personas experimentan el mundo.<\/p>\n

En esto es necesario hacer una salvedad en torno a religiosidad, las creencias y espiritualidades[1]<\/a>. Las creencias son parte de la vida humana; son diversas, yuxtapuestas y hasta contradictorias, en relaci\u00f3n a b\u00fasquedas de respuestas a lo trascendente. Estas creencias pueden estar m\u00e1s o menos estructuradas, pueden involucrar distintos rituales y objetos que\u00a0 obtienen el car\u00e1cter de sagradas por ser parte de esa conexi\u00f3n con Dios, en el caso del cristianismo. Estos rituales tienen distintas formas de institucionalizaci\u00f3n con estructuras organizacionales, normas y disposiciones singulares. En el imaginario social se asocia las creencias con la idea de religiosidad por su dimensi\u00f3n institucional y car\u00e1cter colectivo. Por el contrario, las espiritualidades refieren a las diversas maneras en que cada une se relaciona con la trascendencia, que abarca desde la lectura de textos sagrados, la meditaci\u00f3n o la relaci\u00f3n con la naturaleza, por ejemplo. De ah\u00ed que las creencias conforman formas singulares de ser y estar en el mundo, y dan singular sentido a la comprensi\u00f3n de las relaciones de pareja, parentescos, relaciones de autoridad y representaciones sobre la justicia, la solidaridad, el amor.<\/p>\n

En 2019, un equipo de cientistas sociales de CEIL-CONICET realiz\u00f3 una encuesta nacional sobre creencias y actitudes religiosas<\/a>\u00a0, donde se puede tener al menos una imagen de cuales son las principales creencias en nuestro pa\u00eds. Si bien respecto a la misma encuesta realizada en 2008, ha crecido la poblaci\u00f3n que se identifica como evang\u00e9lica (15,3%), sigue habiendo una prevalencia significativa del catolicismo (62,9%). Estas identidades religiosas colectivas, son s\u00f3lo autopercepciones de identidad. No ser\u00eda posible vincularlas de manera lineal con la adhesi\u00f3n de les fieles a las normas\u00a0 religiosas o a sus representantes Las creencias son construcciones mucho m\u00e1s complejas y diversas.<\/p>\n

Las mujeres evang\u00e9licas encuentran en los espacios institucionales de sus iglesias diversas motivaciones aparte de las creencias. Disfrutan el encuentro con amistades, entablan relaciones de cuidado, de intercambio de distintos recursos materiales y servicios, e instancias de recreaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n, en \u00e9stas se plantean disputas de intereses,\u00a0 juegan formas del ejercicio del poder, que muchas veces se acercan m\u00e1s al control de la vida que al cuidado. Esto tiene que ver con otro aspecto a tener en cuenta sobre el cristianismo evang\u00e9lico.<\/p>\n

Dar cuenta de c\u00f3mo las mujeres evang\u00e9licas experimentan las relaciones de g\u00e9nero implica comprender lo que ocurre con la interpretaci\u00f3n de los textos sagrados. Uno de los principios que caracteriza al credo evang\u00e9lico es la noci\u00f3n de sacerdocio universal<\/em>, que contrariamente a lo que ocurre en el catolicismo, implica que las personas no requieren de un mediador para el encuentro con Dios, otorgando un amplio y flexible margen interpretativo y de expresiones de lo sagrado. Sin embargo, las contextualidades que encarnaron las personas a lo largo de la historia del cristianismo protestante (desde la reforma del siglo XVII hasta la actualidad), asentaron y sedimentaron interpretaciones de la Biblia y modus operandis<\/em> desde una l\u00f3gica masculina y patriarcal, que asumieron car\u00e1cter hegem\u00f3nico.<\/p>\n

Esta l\u00f3gica, incluye como sustrato fundacional una violencia acumulativa y gradual, dif\u00edcil de identificar y atribuir a un agente en particular. Moira P\u00e9rez<\/a> denomina a esta como violencia epist\u00e9mica<\/em>. Consiste en una violencia relacional a partir de la negaci\u00f3n de la otredad como sujeto y, con ello, la posibilidad de una relaci\u00f3n de paridad de saberes. Esta violencia epist\u00e9mica no es exclusividad del campo religioso sino que constituye un soporte clave para los sistemas de privilegios sociales que se ven fortalecidos por su imperceptibilidad (P\u00e9rez, 2019.81). Esto es lo que conduce a mujeres como D\u00e9bora a elegir la estrategia del silencio ante la posibilidad de conflicto, comprendiendo la posici\u00f3n de desigualdad desde la que parte.<\/p>\n

Las mujeres creyentes de todos los tiempos han sido fuente de inspiraci\u00f3n para la fe de otres, han estudiado los textos b\u00edblicos, apropi\u00e1ndose y brindando interpretaciones singulares de los mismos. Sin embargo, estas relaciones de desigualdad, mantienen con frecuencia a estas lecturas por fuera de las voces legitimadas. No obstante, circulan: en los pasillos, en los patios y cocinas de las iglesias, en las mesas familiares de los domingos y en otros espacios organizacionales basadas en la fe, como en el relato de D\u00e9bora, con agendas y alcances diversos en el espacio territorial. Fluyen como r\u00edos subterr\u00e1neos en que abren cauces entre piedras y escombros, m\u00e1s all\u00e1 de la vista, aprobaci\u00f3n o valoraci\u00f3n de las autoridades institucionales.<\/p>\n

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Gr\u00e1fica Colectivo Sororidad y Fe<\/p><\/div>\n

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Estos r\u00edos son los que percibi\u00f3 Lila Abu-Lughod, una antrop\u00f3loga que abord\u00f3 el tema del poder en torno a mujeres musulmanas. Ella entendi\u00f3 que en el estudio de las relaciones de poder, partir de \u201cdonde hay poder, hay resistencia\u201d (Foucault, 1992) no nos permite corrernos de las teor\u00edas que a priori tenemos sobre estas, mas propone utilizar las acciones de las mujeres a modo de catalizador, que arroje luz sobre las relaciones de poder (Abu Lughod, 1990 p.42). Seguramente, al leer la historia de D\u00e9bora, alguien pens\u00f3 en su edad para estar casada. Sin embargo, el matrimonio para ella no es un aspecto que ponga en cuesti\u00f3n su libertad y, pese a los conflictos, lo reafirma. Ella identifica otros aspectos que le son opresores, m\u00e1s vinculados al acceso a interpretaciones heterodoxas de la Biblia y principios que constituyen sus creencias, y es en esas l\u00edneas donde ella agencia sus propios posicionamientos. Desde una mirada prescriptiva, asumir que D\u00e9bora no tiene pensamiento propio porque es evang\u00e9lica, porque est\u00e1 casada y no lo publica en las redes sociales, ser\u00eda un reduccionismo atroz a la vez que otra forma de violencia epist\u00e9mica pero desde los feminismos.<\/p>\n

Una voz propia para narrar el mundo <\/strong><\/p>\n

A partir de lo dicho, es preciso se\u00f1alar que lo opresor no es \u201clo religioso\u201d como si esto fuera un poder total, sino la apropiaci\u00f3n de estos principios por sujetos hegem\u00f3nicos del patriarcado lo que plantea relaciones de dominaci\u00f3n. Es decir, la utilizaci\u00f3n de argumentos teol\u00f3gicos, fragmentos b\u00edblicos, o preceptos religiosos con el fin de obstaculizar el desarrollo pleno de los dones<\/em> y capacidades, sancionar y\/o sujetar a principios religiosos de pretensi\u00f3n universal a mujeres y agentes disidentes de las h\u00e9teronormas. Llamo a esto violencia religiosa de g\u00e9nero, entendiendo que puede plantearse en los diferentes niveles de institucionalizaci\u00f3n religiosa, la familia y en cualquier espacio donde les creyentes desarrollen sus relaciones sociales.<\/p>\n

Si hay algo que desde los feminismos hemos comprendido, desarrollado y hecho bandera es el poder hacer uso de la voz propia. Desde el grito de #niunamenos, el movimiento feminista y de mujeres dio un salto cualitativo en la lucha por una vida libre de violencia e instal\u00f3 la tem\u00e1tica en las calles, en medios de comunicaci\u00f3n, redes sociales y mesas familiares. Desde sus distintas posiciones, las mujeres evang\u00e9licas han comenzado a hablar y a nombrar las diversas formas de violencia que tambi\u00e9n ocurren en las familias cristianas, iglesias y relaciones con otres creyentes. Las mujeres creyentes se encuentran, hablan y organizan asumiendo el lugar de productoras de su existencia sin dejar de lado sus creencias.<\/p>\n

Para las mujeres evang\u00e9licas, poder nombrar las experiencias como \u201cviolencia\u201d, situarlas, identificarlas en su contexto es un acto en s\u00ed mismo emancipatorio. Hablar implica que otras tambi\u00e9n escuchen, se reconozcan en los relatos de otras y construir lazos de empat\u00eda y sororidad. La palabra dicha pone en movimiento y transforma. Pero son ellas, las mujeres evang\u00e9licas, quienes deben tomar la palabra, y nadie m\u00e1s puede hacerlo por ellas. Ante esto, es apremiante su reconocimiento como interlocutoras dentro de las luchas de los feminismos y de mujeres, superando los supuestos que jerarquizan los saberes, en complicidad con la violencia epist\u00e9mica naturalizada por la sociedad.<\/p>\n

Texto publicado originalmente en la revista <\/em>Riberas <\/a><\/strong>de la Universidad Nacional de Entre R\u00edos.<\/em><\/p>\n

Im\u00e1genes: <\/strong>Gr\u00e1fica del colectivo Sororidad y Fe<\/strong> para la convocatoria a la marcha del 8M 2021 y la marcha 8M de 2019. Sororidad y Fe es un colectivo de mujeres y disidencias cristianas que se encuentran en diferentes puntos del pa\u00eds promoviendo lecturas cr\u00edticas y feministas de los textos sagrados como tambi\u00e9n realizando activismo social por la ampliaci\u00f3n de derecho<\/em><\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

Abu-Lughod, L. (1990). \u201cThe Romance of Resistance: tracing transformations of power through Bedouin Women\u201d in American Ethnologist, Vol 17 N\u00b01 Feb. pp. 41-55.<\/p>\n

Crenshaw Williams, K. (1989). Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics<\/em>. pp. 139. University of Chicago Legal Forum<\/p>\n

Foucault, M. (2018). Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisio\u0301n<\/em>. Siglo Veintiuno Editores.<\/p>\n

Foucault, M.(1992). Microfi\u0301sica del poder<\/em>. La Piqueta.<\/p>\n

[1]<\/a> Para profundizar en esto se puede consultar el Glosario de Religi\u00f3n y Pol\u00edtica (2021) disponible en https:\/\/www.otroscruces.org\/essential_grid\/glosario-sobre-religion-y-politica\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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