{"id":7039,"date":"2021-12-12T18:30:26","date_gmt":"2021-12-12T21:30:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7039"},"modified":"2021-12-14T18:41:50","modified_gmt":"2021-12-14T21:41:50","slug":"una-modernidad-encantada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/una-modernidad-encantada\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a de \u00abUna modernidad encantada. Religi\u00f3n vivida en Latinoam\u00e9rica\u00bb de Gustavo Morello (2020)"},"content":{"rendered":"
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Artistas: Pool y Marianela<\/p><\/div>\n

por Franco Olmos Rebellato<\/strong> <\/em>(Universidad Cat\u00f3lica de C\u00f3rdoba\/CONICET)<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os en Am\u00e9rica Latina, y particularmente en el Cono Sur, el estudio de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas se ha visto atravesado por una serie de debates en torno a c\u00f3mo analizar y caracterizar la religiosidad en la regi\u00f3n. Algunas investigaciones, por ejemplo, han identificado un proceso de ruptura con el monopolio cat\u00f3lico cuya consecuencia directa ser\u00eda la pluralizaci\u00f3n de creencias -usualmente tematizada como un aumento de creyentes evang\u00e9licos (Parker Gumucio, 1993; Mallimaci y Gim\u00e9nez Beliveau, 2007). No obstante, este an\u00e1lisis ha sido cuestionado, entre otras razones, debido a la falta de estudios longitudinales que permitan realizar comparaciones (Frigerio, 2018). En t\u00e9rminos de creencias y pr\u00e1cticas religiosas, diversas investigaciones se\u00f1alan que la \u201cautonom\u00eda\u201d, la \u201cdesinstitucionalizaci\u00f3n\u201d, la \u201cindividualizaci\u00f3n\u201d y el \u201ccuentapropismo\u201d, constituyen algunos los rasgos de las personas creyentes (Mallimaci, 2013; Mallimaci y Esquivel 2015). En esta serie de debates y an\u00e1lisis se inserta el libro, Una modernidad encantada. Religi\u00f3n vivida en Latinoam\u00e9rica, de Gustavo Morello. En \u00e9l, buscar\u00e1 \u201ccomprender lo que la gente hace cuando practica religi\u00f3n en su vida diaria\u201d (p. 63).<\/p>\n

Para este libro -compuesto por un apartado de reconocimientos, una introducci\u00f3n, seis cap\u00edtulos, una conclusi\u00f3n, un listado de las referencias bibliogr\u00e1ficas empleadas y un anexo en el que reconstruye la biograf\u00eda de las personas entrevistadas- Morello recurri\u00f3 a los datos construidos en el marco de un proyecto de investigaci\u00f3n internacional titulado: \u201cLas transformaciones en la religiosidad vivida en Am\u00e9rica Latina. Un estudio de las experiencias de lo trascendente entre Latinoamericanos Urbanos\u201d. El proyecto tuvo por objeto dar cuenta de las concepciones de religi\u00f3n en la vida diaria de personas de estatus socio-econ\u00f3mico medio-alto y bajo en las ciudades de Lima (Per\u00fa), Montevideo (Uruguay) y C\u00f3rdoba (Argentina). Para tal fin se realizaron dos encuentros en los que se entrevistaba a las mismas personas -en el segundo momento de entrevista se realizaba lo que se conoce como \u201celicitaci\u00f3n de objetos\u201d donde se ped\u00eda a las personas que trajeran o tomaran fotos de alg\u00fan objeto que les resultara significativo o importante-.<\/p>\n

\"\"Para esta publicaci\u00f3n el autor decidi\u00f3 centrarse exclusivamente en las entrevistas realizadas a personas de estatus socio-econ\u00f3mico bajo. En t\u00e9rminos metodol\u00f3gicos, la muestra, dise\u00f1ada de forma intencional y utilizando la t\u00e9cnica de \u201cbola de nieve\u201d, estuvo conformada por cat\u00f3licos, protestantes (se incluyen evang\u00e9licos, pentecostales y protestantes hist\u00f3ricos), \u201cno afiliados\u201d (ateos, agn\u00f3sticos, personas sin religi\u00f3n de pertenencia e indiferentes.), y finalmente una categor\u00eda denominada \u201cotras afiliaciones\u201d que incorpora, por ejemplo, a \u201cbudistas, testigos de Jehov\u00e1, musulmanes, jud\u00edos, tradiciones de pueblos originarios, afrorreligiosos, cultos sincr\u00e9ticos, pr\u00e1cticas populares urbanas, etc\u201d (p. 29). Concretamente, el libro busca responder a la siguiente pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 encontramos cuando analizamos la religi\u00f3n desde Am\u00e9rica Latina y desde los pobres, en vez de usar categor\u00edas establecidas y mirar preferentemente lo que hacen las instituciones religiosas?\u201d (p. 35). Asimismo, y para abordar esta pregunta, resulta fundamental indagar los cruces e interacciones entre religi\u00f3n y modernidad tal y como son vividos por las personas entrevistadas en el contexto latinoamericano.<\/p>\n

La decisi\u00f3n de centrarse en los sectores m\u00e1s postergados econ\u00f3micamente posee diferentes razones, pero podr\u00eda decirse que el disparador inicial surge a ra\u00edz del rechazo de un art\u00edculo que Morello env\u00eda para publicar. Lo relevante, nos comenta, fueron las observaciones del evaluador para sustentar dicha postura. Entre otros comentarios, la revisi\u00f3n sosten\u00eda que las personas de sectores populares \u201cpresumiblemente tienen un nivel relativamente bajo de educaci\u00f3n y una limitada capacidad de pensar en forma cr\u00edtica, deben ser respetados, pero dif\u00edcilmente pueden utilizarse para llegar a cualquier conclusi\u00f3n general sobre la religi\u00f3n en la esfera p\u00fablica\u201d (p. 33). La sorpresa -y molestia- generada por tales comentarios lo llevan a ubicar decididamente a los pobres en el centro de su investigaci\u00f3n. Cabe destacar que este recuerdo, sumado a las referencias que el autor provee en el libro sobre su trayectoria y formaci\u00f3n como soci\u00f3logo y sacerdote jesuita, no act\u00faan como meros hechos anecd\u00f3ticos, sino que justifican y explican la elecci\u00f3n del tema de investigaci\u00f3n. Como desarrolla Morello, \u201cse trata de la tradicional \u2018opci\u00f3n para los pobres\u2019 del cristianismo latinoamericano traducida a una estrategia metodol\u00f3gica. En este estudio, los pobres no son meros objetos de investigaci\u00f3n. Ellos son los expertos\u201d (p. 35).<\/p>\n

A su vez, esta afirmaci\u00f3n es una muestra de los modos en que trayectoria y experiencia vital del investigador se entrelazan con aquello que se estudia. Y la escritura, en este caso, es un modo en que este v\u00ednculo es movilizado. En este sentido, el autor combina un estilo simple y directo -reconocible en publicaciones anteriores- con la claridad y rigurosidad conceptual requerida en el \u00e1mbito acad\u00e9mico. Este punto se expresa en la explicitaci\u00f3n y aclaraci\u00f3n de las categor\u00edas conceptuales utilizadas. Por ejemplo, el autor propone -y expone en reiteradas ocasiones- una definici\u00f3n de religi\u00f3n que es reconstruida a partir del an\u00e1lisis de las entrevistas y consiste en \u201cuna relaci\u00f3n humana con un poder suprahumano\u201d (p. 42).<\/p>\n

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Artistas: Pool y Marianela<\/p><\/div>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 tipo de abordaje es empleado para comprender y caracterizar esta relaci\u00f3n? \u00bfc\u00f3mo se expresa entre las personas entrevistadas? El tipo de abordaje empleado para explorar y comprender las creencias religiosas, y en el cual su obra se enmarca, es el de la religi\u00f3n vivida ( lived religion ) La lived religion presta atenci\u00f3n a aquello que las personas hacen para entrar en contacto y vincularse en su cotidianidad con \u201cpoderes suprahumanos\u201d. Con el foco en la vida diaria, este modelo atiende al amplio abanico de pr\u00e1cticas que intervienen y son movilizadas en el creer, esto es: aspectos materiales, corporales, sentires y discursos. De este modo, se corre la mirada de las instituciones religiosas -evitando con ello cierto sesgo cristiano c\u00e9ntrico- para centrarse en sus m\u00e1rgenes.<\/p>\n

En cuanto a los modos en que se expresa la relaci\u00f3n con lo suprahumano, Morello indica, retomando los aportes de los estudios de la religiosidad popular, que la autonom\u00eda se constituye en el rasgo distintivo en que la fe es expresada y vivida; de este modo, \u201clas personas adoptan, alteran y crean s\u00edmbolos y significados religiosos, utilizando como criterio si estos elementos los ayudan con su relaci\u00f3n con un poder suprahumano o no\u201d (p. 108). En este marco, la conexi\u00f3n con lo sagrado\/sobrehumano abarca un amplio repertorio de pr\u00e1cticas que involucran activa y creativamente al cuerpo. Entre algunas de estas pr\u00e1cticas, se incluyen las oraciones -ya sea en su forma tradicional\/institucionalizada o creada por los mismo participantes-, meditaciones, reflexiones y conversaciones. En el caso de las conversaciones, por ejemplo, los entrevistados relatan que entablan relaciones personales, de amistad o de cercan\u00eda con lo sobrehumano. El tipo de v\u00ednculo variar\u00e1 de acuerdo a las caracter\u00edsticas o imagen que posea lo sagrado. En algunos casos, menciona el investigador, se trata de una relaci\u00f3n que se establece con un familiar ya fallecido; en otros puede tratarse de dios, Jes\u00fas u \u201cotras realidades sobre-humanas\u201d.<\/p>\n

Debido a que la religi\u00f3n sucede en la cotidianidad (sin un lugar y horario espec\u00edfico sino cuando sienten la necesidad), es necesario, indagar en esos momentos, espacios y contextos de la vida de las personas en los que las creencias se recrean, adaptan, mezclan y viven con todos sus sentidos. En definitiva, se trata, nos dice Morello, de tener en cuenta la \u201cmodernidad vivida\u201d, las condiciones materiales en donde se mueve y toma forma la experiencia humana; los espacios concretos, materiales, en el que las personas se asientan y con los que lidian cotidianamente. Para avanzar en su an\u00e1lisis el autor se basa en las transcripciones de las entrevistas, notas de campo de los investigadores que participaron del proyecto y fotos. En este caso, la modernidad vivida es captada a partir de tres representaciones: \u201ccasa\u201d, \u201cbarrio\u201d y \u201cvida al aire libre\u201d. Estos \u00e1mbitos son descriptos en su especificidad y acompa\u00f1ados por fotos a color junto con sus ep\u00edgrafes. As\u00ed, por ejemplo, para el \u00e1mbito del hogar (o la casa) algunos de los objetos se\u00f1alados como significativos por los entrevistados lo constituyen los \u201caltares dom\u00e9sticos\u201d, es decir, espacios \u201cecl\u00e9cticos\u201d en los que pueden convivir una imagen de l Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, la Virgen Mar\u00eda y una foto de Einstein (ver p. 122, foto 6).<\/p>\n

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Artista: Pool y Marianela<\/p><\/div>\n

As\u00ed como la religi\u00f3n supone una relaci\u00f3n o un v\u00ednculo con un poder suprahumano y esto ocurre en la vida diaria de las personas, es razonable, se\u00f1ala el investigador, que las creencias religiosas desborden el \u00e1mbito privado de quienes practican y \u201chacen religi\u00f3n\u201d. De aqu\u00ed surge la pregunta por lo p\u00fablico, \u00bfc\u00f3mo interact\u00faa lo religioso, desde la \u00f3ptica de los entrevistados, con la \u201cesfera p\u00fablica\u201d en Am\u00e9rica Latina? \u00bfcu\u00e1l es el lugar de los discursos y pr\u00e1cticas religiosas? Aqu\u00ed se indaga en la figura del Papa Francisco, lo cual permite cierto ejercicio de comparaci\u00f3n ya que es una persona conocida en las tres ciudades de estudio. Lo que destaca Morello en este punto del an\u00e1lisis es que, si bien la modernidad impuso la separaci\u00f3n de esferas, hay ciertos discursos religiosos que encuentran validez y legitimaci\u00f3n y otros que son rechazados -entre estos \u00faltimos, se menciona, por ejemplo, la \u201cintromisi\u00f3n\u201d del Papa y l\u00edderes rel igiosos en relaci\u00f3n a cuestiones de derechos sexuales y reproductivos-. No obstante, la aceptaci\u00f3n de la intervenci\u00f3n de \u201clo religioso\u201d en el \u00e1mbito p\u00fablico, advierte, no debe llevar a la conclusi\u00f3n de un \u201ccolapso\u201d de la separaci\u00f3n de funciones o esferas. En todo caso lo que sucede es que \u201cla intervenci\u00f3n religiosa es leg\u00edtima cuando empodera a las personas, cuando hace reclamos por los postergados de la modernidad; no cuando las intervenciones los deja sin poder\u201d (p. 215).<\/p>\n

Descripto el panorama religioso latinoamericano de esta forma se plantea el interrogante acerca de c\u00f3mo caracterizar y nombrar estos complejos procesos del creer. El t\u00e9rmino que, para el autor, logra captar de manera adecuada lo observado y analizado es el de \u201cmodernidad encantada\u201d. Esta categor\u00eda postula la idea de que modernidad y religi\u00f3n, para las personas entrevistadas en las tres ciudades, se encuentran imbricadas. Para ellos, la religi\u00f3n, la conexi\u00f3n y relaci\u00f3n con lo suprahumano, forma parte de su realidad diaria; no se trata de una dimensi\u00f3n independiente a la que acuden espor\u00e1dicamente, m\u00e1s bien es una relaci\u00f3n que no entiende de l\u00edmites temporales y espaciales e involucra tanto narrativas como cuerpos, s\u00edmbolos y objetos. Finalmente, y aunque como se se\u00f1al\u00f3 el foco est\u00e1 puesto en la pr\u00e1ctica religiosa cotidiana, el autor logra captar los modos en que dogmas, ideas y pautas de instituciones, grupos y comunidades religiosas son tomadas, modificadas y empleadas de forma creativa y aut\u00f3noma.<\/p>\n

Texto publicado originalmente en<\/em> Pasado Abierto<\/a>\u00a0<\/em><\/strong>No. 14, j<\/em>ulio-diciembre 2021 . Revista del CEHis, Universidad Nacional de Mar del Plata.\u00a0<\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Frigerio, Alejandro (2018). \u00bfPor qu\u00e9 no podemos ver la diversidad religiosa?<\/a>: Cuestionando el paradigma cat\u00f3lico-c\u00e9ntrico en el estudio de la religi\u00f3n en Latinoam\u00e9rica. Cultura y representaciones sociales<\/em>, Vol. 12, N\u00ba 24, pp. 51-95.<\/p>\n

Mallimaci, Fortunato y Esquivel, Juan Cruz (2015). Pluralism and individualization in the Argentine religious field<\/a>: challenges for Catholicism in the perspective of society and politics. Politics and Religion<\/em>, Vol. 9, N\u00ba 1, pp. 35-51.<\/p>\n

Mallimaci, Fortunato y Gim\u00e9nez Beliveau, Ver\u00f3nica (2007). Creencias e increencias en el Cono Sur de Am\u00e9rica<\/a>. Entre la religiosidad difusa, la pluralizaci\u00f3n del campo religioso y las relaciones con lo p\u00fablico y lo pol\u00edtico. Revista Argentina de Sociolog\u00eda<\/em> , Vol. 5, N\u00ba 9, pp. 44-63.<\/p>\n

Mallimaci, Fortunato (2013). Atlas de las creencias religiosas en Argentina<\/em>. Buenos Aires: Biblos.<\/p>\n

Parker Gumucio, Cristi\u00e1n (1993). Otra l\u00f3gica en Am\u00e9rica Latina. Religi\u00f3n popular y modernizaci\u00f3n capitalista<\/em> . M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Franco Olmos Rebellato (Universidad Cat\u00f3lica de C\u00f3rdoba\/CONICET) En los \u00faltimos a\u00f1os en Am\u00e9rica Latina, y particularmente en el Cono Sur, el estudio de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas se ha visto atravesado por una serie de debates en torno a c\u00f3mo analizar y caracterizar la religiosidad en la regi\u00f3n. Algunas investigaciones, por ejemplo, han identificado un proceso de ruptura con el monopolio cat\u00f3lico cuya consecuencia directa ser\u00eda la pluralizaci\u00f3n de creencias -usualmente tematizada como un aumento de creyentes evang\u00e9licos (Parker Gumucio, 1993; Mallimaci y Gim\u00e9nez Beliveau, 2007). No obstante, este an\u00e1lisis ha sido cuestionado, entre otras razones, debido a la falta de estudios longitudinales que permitan realizar comparaciones (Frigerio, … <\/p>\n

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