{"id":7053,"date":"2021-12-19T14:42:43","date_gmt":"2021-12-19T17:42:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7053"},"modified":"2023-07-27T11:17:41","modified_gmt":"2023-07-27T14:17:41","slug":"la-madre-maria-mucho-mas-que-una-curandera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-madre-maria-mucho-mas-que-una-curandera\/","title":{"rendered":"Documento: La Madre Mar\u00eda -mucho m\u00e1s que una \u00abcurandera\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Imagen en el Templo Cristiano de la Espiritualidad con Dios y la Madre Mar\u00eda (ciudad de Luj\u00e1n)<\/p><\/div>\n

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por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (FLACSO y UCA\/CONICET)<\/p>\n

Quienes estudiamos religi\u00f3n nos debemos un replanteo de nuestras categor\u00edas y una mayor adecuaci\u00f3n de nuestras definiciones y conceptualizaciones a la realidad emp\u00edrica que observamos. Un caso muy pertinente es el de\u00a0 \u00abcurandera\u00bb (o \u00abcurandero\u00bb), una categor\u00eda folk que demasiado r\u00e1pidamente convertimos en anal\u00edtica. El car\u00e1cter estigmatizante o peyorativo del t\u00e9rmino (que coloca al involucrado afuera de la medicina y de la religi\u00f3n, o sea de las \u00ableg\u00edtimas\u00bb artes de curar y de adorar) nos lleva a ignorar el car\u00e1cter inequ\u00edvocamente religioso de buena parte (o del total) de sus actividades. En base a naturalizadas e inexactas (o al menos incompletas) ideas de qu\u00e9 ser\u00eda \u00abreligi\u00f3n\u00bb y qu\u00e9 \u00abmagia\u00bb, pasamos por alto el hecho de que buena parte de las\/os curanderas\/os constantemente invocan a seres suprahumanos para beneficio de quienes a elles acuden, transmitiendo ideas muy claras acerca de cu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de esos seres suprahumanos y qu\u00e9 tipo de relaciones es posible o deseable establecer con ellos. Cada vez m\u00e1s, estas curanderas o sanadores se convierten en mediadores privilegiados entre las personas y los santos de su devoci\u00f3n. Por ello, son tanto agentes religiosos como de salud, a\u00fan cuando no mantengan a su alrededor una congregaci\u00f3n estable de personas (tenemos, sin embargo, muchos casos hist\u00f3ricos de \u00abcuranderos\/as\u00bb que s\u00ed lo han hecho, algo que se evidencia tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas en nuestros d\u00edas a trav\u00e9s de la creciente eclesificaci\u00f3n de los santuarios de santos populares).<\/p>\n

\"\"Las curanderas\/os cumplen un importante rol en la producci\u00f3n y diseminaci\u00f3n de significados y pr\u00e1cticas m\u00e1gico-religiosas que hacen a nuestra diversidad religiosa, aunque frecuentemente sea ignorada por nuestras anteojeras te\u00f3ricas que no las considera suficientemente \u00abreligiosas\u00bb por no ser producidas en grupos suficientemente organizados y perdurables en el tiempo y por no proponer identificaciones religiosas alternativas. Cuando aparecen en nuestros estudios no se las considera que forman parte del \u00abcampo religioso\u00bb sino que son ubicadas como manifestaciones del \u00abcuranderismo\u00bb, \u00a0del \u00abespiritualismo\u00bb o del \u00abocultismo\u00bb, del \u00abespiritualismo\u00bb o del \u00abcuranderismo\u00bb -\u00e1reas siempre\u00a0muy imprecisamente definidas<\/a>.<\/p>\n

En Argentina, el ejemplo m\u00e1s patente de invisibilizaci\u00f3n e incomprensi\u00f3n acad\u00e9mica de estos agentes m\u00e1gico-religiosos es el de la Madre Mar\u00eda, considerada en su momento, y a\u00fan actualmente, como la m\u00e1s famosa \u00abcurandera\u00bb del pa\u00eds. Sin embargo, sus pr\u00e1cticas \u00absanadoras\u00bb eran complementarias o secundarias en relaci\u00f3n con sus ense\u00f1anzas religiosas, que transmit\u00eda a cientos o miles de devotos y en las cuales propon\u00eda una relectura del mensaje b\u00edblico cristiano<\/em><\/strong>. Para los estudios acad\u00e9micos, sin embargo, lo \u00fanico significativo parecen ser sus actividades sanadoras y no el mensaje obviamente religioso que transmiti\u00f3.<\/p>\n

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Pancho Sierra y la Madre Mar\u00eda por el artista Freddy Filete Fern\u00e1ndez<\/p><\/div>\n

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Luego de dos experiencias extraordinarias que le indicaron un camino religioso, la Madre Mar\u00eda predic\u00f3 una versi\u00f3n propia del mensaje cristiano, con tintes milenaristas, que atrajo multitudes a su casa en la ciudad de Buenos Aires, y luego en la localidad de Turdera, en el Gran Buenos Aires (1). El papel jugado por su car\u00e1cter de sanadora en esta atracci\u00f3n \u2013que le vali\u00f3 un proceso por ejercicio ilegal de la medicina en 1911 del que sali\u00f3 airosa en 1912\u2013 es incierto. Ella misma, y sus seguidores lo desenfatizan, priorizando su mensaje espiritual. \u00a0Por carecer de estudios espec\u00edficos, no sabemos bien si su popularidad se debi\u00f3 m\u00e1s a su fama de sanadora o a su mensaje religioso -o a una combinaci\u00f3n variable de ambos.<\/p>\n

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Los libros de sus disc\u00edpulos priorizan y resaltan su mensaje espiritual. Los medios de la \u00e9poca enfatizan la sanaci\u00f3n\u00a0e ignoran su doctrina religiosa. Su fallecimiento en 1928 no impidi\u00f3 que su influencia m\u00e1gico-religiosa creciera m\u00e1s a\u00fan. Miles de devotos continuaron visitando su tumba en busca de milagros, y en 1944 por suscripci\u00f3n popular se le erigi\u00f3 un monumento en la Chacarita. Al lado de su tumba, un pedestal m\u00e1s alto que una persona sostiene una estatua tama\u00f1o natural de la Madre Mar\u00eda, con la mano derecha levantada y su dedo \u00edndice se\u00f1alando el cielo. Hasta el d\u00eda de hoy su mausoleo es visitado por centenares de personas que le hacen todo tipo de pedidos en el d\u00eda de su natalicio y de su muerte \u2013pero tambi\u00e9n en cualquier momento en que lo necesiten. Junto con la de Carlos Gardel, su estatua es quiz\u00e1s la \u00fanica en ese cementerio que siempre cuenta con flores frescas.<\/p>\n

\"\"En la mayor parte de los sorprendentemente pocos escritos (m\u00e1s o menos) acad\u00e9micos sobre su persona, es considerada el ejemplo paradigm\u00e1tico de la curandera o sanadora argentina. Una foto suya ilustra la tapa del libro Los manosantas<\/em> de Horvath (1977), y una de su tumba y monumento est\u00e1n en la tapa del libro de Hugo Ratier (1972), La medicina popular<\/em> \u2013ambos cl\u00e1sicos de estos temas durante la d\u00e9cada de su aparici\u00f3n y la siguiente. Su nombre tambi\u00e9n aparece en el t\u00edtulo del libro de Ra\u00fal Garelli (1966), Brujos y curanderos: de Pancho Sierra a la Madre Mar\u00eda<\/em>. Hay apenas dos trabajos exclusivos (m\u00e1s ensay\u00edsticos que acad\u00e9micos) sobre su persona: un cap\u00edtulo de Leone (1992) en un libro titulado Ocultismo y espiritismo en la Argentina<\/em> (cuya tapa tambi\u00e9n est\u00e1 ilustrada con la foto de su tumba y el monumento) y un art\u00edculo en la famosa revista de difusi\u00f3n Todo es Historia <\/em>(Maurizi, 1968). Adem\u00e1s, tiene una entrada en el libro cl\u00e1sico de Coluccio (1986) sobre religiosidad popular y menciones en el libro de Bianchi (2004) sobre historia de las minor\u00edas religiosas (encuadrada como \u00abreligi\u00f3n popular\u00bb) y en el de Bubello (2010), que relata la historia del esoterismo en la Argentina. Aparecen tambi\u00e9n algunas referencias a su persona en algunos textos sobre curanderos (Dahhur, 2013) (2). Los tres templos que reivindican seguir sus ense\u00f1anzas figuran en la Gu\u00eda de la diversidad religiosa de Buenos Aires<\/em> (vol. 2) (Forni, Mallimaci y C\u00e1rdenas, 2008) bajo el ac\u00e1pite de \u00abreligiosidad popular\u00bb.<\/p>\n

\"\"Acad\u00e9micamente, entonces, su figura ha sido encuadrada principalmente dentro del \u00abcuranderismo<\/em>\u00bb (Dahhur, 2013; Garelli, 1966; Horvath 1977; Ratier, 1972), del \u00abesoterismo<\/em>\u00bb (Bubello, 2010; Santamar\u00eda, 1992) y\/o dentro de la incumbencia de la \u00abreligi\u00f3n popular<\/em>\u00bb (Bianchi, 2004; Forni et al., 2008) pero nunca como una manifestaci\u00f3n de diversidad religiosa<\/em> de la \u00e9poca. Estas referencias y encuadres contrastan radicalmente con los t\u00edtulos de los libros escritos por sus disc\u00edpulos y seguidores que enfatizan el aspecto religioso y cristiano (obviamente, nada de popular) de sus ense\u00f1anzas (Cueto, 1921, 1926, 1928; Forte, 1944; Garc\u00eda Risso, 2010). La naturaleza principalmente religiosa del culto tambi\u00e9n se evidencia por el hecho de que sus seguidores han establecido tres iglesias o templos que, con sus sucursales, est\u00e1n inscriptos en el Registro de Cultos No Cat\u00f3licos de la Naci\u00f3n (3).<\/p>\n

\"\"La multiplicidad de encuadres interpretativos de su figura no est\u00e1 solamente ligada a una posible multidimensionalidad del fen\u00f3meno, sino, principalmente, a construcciones flojas cuando no incoherentes del objeto de estudio. \u00bfAcaso su creencia en la reencarnaci\u00f3n avala su inclusi\u00f3n en esoterismos, cuando el resto de su mensaje es indudablemente cristiano y su pr\u00e9dica siempre fue p\u00fablica y abierta?, \u00bfo que su mentor Pancho Sierra haya sido en oportunidades calificado como espiritista (que aparentemente no lo era, aunque ciertamente los espiritistas quer\u00edan reclamarlo como uno de los suyos) justifica incluirla dentro de los espiritismos sui<\/em> generis<\/em> del pa\u00eds? (Ludue\u00f1a, 2007). Si bien la devoci\u00f3n actual que se desarrolla alrededor de su tumba puede ser considerado un caso de religiosidad popular (con innegables semejanzas a otras devociones populares como la Difunta Correa o el Gauchito Gil), la actividad de los templos que reivindican su mensaje y ense\u00f1anzas no necesariamente deber\u00edan incluirse en esa categor\u00eda \u2013no, al menos, sin estudios espec\u00edficos sobre ellos que ciertamente no tenemos, y sin una especificaci\u00f3n conceptual de la l\u00f3gica de la aplicaci\u00f3n de esta clasificaci\u00f3n, de la cual tambi\u00e9n carecemos.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del car\u00e1cter multifac\u00e9tico que la figura de la Madre Mar\u00eda pueda haber tenido (profeta-sanadora-l\u00edder carism\u00e1tica-santa popular), lo cierto es que en vida, por el tenor de sus ense\u00f1anzas y actividades, la Madre Mar\u00eda y sus seguidores fueron m\u00e1s un fen\u00f3meno religioso que curanderil o esot\u00e9rico o m\u00e1gico. Haberle negado sistem\u00e1ticamente esta condici\u00f3n parece mostrar que los cient\u00edficos sociales estamos continuando los prejuicios sociales de la \u00e9poca que en cualquier curandera ve\u00edan, de manera ir\u00f3nica y descalificatoria, a la Madre Mar\u00eda.<\/p>\n

Este texto es parte de un argumento m\u00e1s amplio que desarrollo en el art\u00edculo\u00a0<\/em>Nuestra arbitraria y cada vez m\u00e1s improductiva fragmentaci\u00f3n del campo de estudios de la religi\u00f3n<\/a> , publicado en la revista Cultura y Religi\u00f3n (Chile, 2021).<\/em><\/p>\n

(1) Un primer episodio significativo fue su visita al famoso sanador gaucho de Pergamino Pancho Sierra, quien se dice que la san\u00f3 de un mal incurable y le pronostic\u00f3: \u201cNo tendr\u00e1s m\u00e1s hijos de tu carne, pero tendr\u00e1s miles de hijos espirituales\u201d. A partir de all\u00ed, ella siempre reivindicar\u00eda a Pancho Sierra como su maestro. Un segundo episodio que origin\u00f3 su posterior pr\u00e9dica espiritual, fue una experiencia de casi muerte, un ayuno intenso y una noche entera de rezo.<\/p>\n

(2) Figura tambi\u00e9n entre las \u00abpsicoterapias populares\u00bb de Alfredo Moffat en su libro Psicoterapia del oprimido<\/em> (1974). Esta obra tuvo varias reediciones, la sexta en 1997 ya con el nombre de Socioterapia para sectores marginados: terapia comunitaria para grupos de riesgo<\/em>.<\/p>\n

(3) Varias d\u00e9cadas luego de su muerte y durante mucho tiempo la Madre Mar\u00eda tambi\u00e9n form\u00f3 parte del pante\u00f3n de seres suprahumanos invocados por el culto cristiano Irma de Maresco, del Hermano Miguel, quien durante un largo per\u00edodo de tiempo predic\u00f3 al pie de su monumento en la Chacarita, y se atribu\u00eda el haber logrado hacer quitar su imagen de la sala de \u00abcuranderismo\u00bb del Museo Hist\u00f3rico de la Polic\u00eda Federal. Actualmente contin\u00faan con sus ense\u00f1anzas en la Misi\u00f3n Cristiana de Dios por la Madre Mar\u00eda<\/a>\u00a0(CABA) y en el\u00a0Templo Cristiano de la Espiritualidad con\u00a0Dios\u00a0y la Madre Mar\u00eda<\/a> (Luj\u00e1n, provincia de Buenos Aires). Agradezco a Fabi\u00e1n Flores por llamar mi atenci\u00f3n hacia el templo en la ciudad de Luj\u00e1n.<\/em><\/p>\n

Agradecemos a Mario Fern\u00e1ndez por disponibilizar las fotos de la galer\u00eda que sigue en su grupo de facebook \u00abPancho Sierra-Madre Mar\u00eda Verdaderas Devociones Populares\u00bb<\/em><\/p>\n\n \n