{"id":7186,"date":"2022-02-09T20:58:06","date_gmt":"2022-02-09T23:58:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7186"},"modified":"2022-02-09T21:07:36","modified_gmt":"2022-02-10T00:07:36","slug":"la-fiesta-de-iemanja-en-mar-del-tuyu-un-lugar-muchos-lugares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-fiesta-de-iemanja-en-mar-del-tuyu-un-lugar-muchos-lugares\/","title":{"rendered":"La fiesta de Iemanj\u00e1 en Mar del Tuy\u00fa. \u201cUn lugar, muchos lugares\u201d"},"content":{"rendered":"

\"\"por Nahuel Carrone <\/strong><\/em>(Universidad de Buenos Aires)<\/p>\n

El 2 de febrero, no es un d\u00eda cualquiera. Es uno de los d\u00edas de mayor festividad para quienes son parte de la fe religiosa afroamericana en el pa\u00eds.\u00a0 Se conmemora el d\u00eda al Orix\u00e1 Iemanj\u00e1, y esto da lugar a la emergencia de un turismo religioso, que concentra mayoritariamente sus actividades en las costas bonaerenses. Menos conocida, pero no menos relevante que la festividad de Mar del Plata, el homenaje a Iemanj\u00e1 realizado desde hace m\u00e1s de dos d\u00e9cadas en Mar del Tuy\u00fa, progresivamente fue ganando adhesiones y protagonismo.<\/p>\n

Quien participa con h\u00e1bitos de conocer y descubrir diferentes experiencias de este fen\u00f3meno religioso, suele realizar una elecci\u00f3n en esta fecha. Interesado desde hace tiempo, m\u00e1s sin posibilidad de estar ah\u00ed, quise conocer la emblem\u00e1tica imagen a Iemanj\u00e1<\/em> en Mar del Tuy\u00fa -epicentro simb\u00f3lico que permite que se interconecten en torno de ella una amplia variedad de fen\u00f3menos. Siempre me lament\u00e9 que los \u201cplanetas no se alinearan<\/em>\u201d para poder estar ah\u00ed. Como dicen en la jerga religiosa, \u201cpor algo ha de ser<\/em>\u201d. Mas este a\u00f1o si lo fue, para mi fortuna.<\/p>\n

La experiencia de vivir la ofrenda a Iemanj\u00e1 cada 2 de febrero, no es una expedici\u00f3n repentina o inesperada -es, m\u00e1s bien, una experiencia que se va gestando y organizando con bastantes d\u00edas, incluso meses, de antelaci\u00f3n.<\/p>\n

Como yo, la mayor\u00eda de los asistentes provienen del \u00c1rea Metropolitana de Buenos. Los casi trescientos kil\u00f3metros de distancia, obligan a una incipiente organizaci\u00f3n de la log\u00edstica del trasporte y hoster\u00eda. Las opciones son variadas: de manera individual, como parte del templo en el que se participe, o contratando algunos de los tantos servicios que han emergido hace unos cuantos a\u00f1os, que brindan servicios completos de traslado y hoster\u00eda.<\/p>\n

Quien est\u00e1 atento puede ver en las autopistas que convergen a la costa -entremezclados con los afluentes de centenares de autos- los micros, generalmente escolares, que transportan templos o grupos de creyentes. De ellos se asoman por los vidrios o se dejan ver personas vistiendo ropas blancas y brillantes colores celestes azulados para agradar a la M\u00e3e de las aguas, Iemanj\u00e1.<\/p>\n

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Por mi inter\u00e9s previo cre\u00ed conocer de antemano el lugar, ciertas l\u00f3gicas y a los agentes religiosos que all\u00ed intervendr\u00edan. A muchos ya los conoc\u00eda, como tambi\u00e9n sus opiniones al respecto. Ten\u00eda recabado ejes de ordenamientos, identificado a actores, asociaciones, incluso tensiones respecto al v\u00ednculo entre lo que abiertamente podemos identificar como \u201cpueblo religioso\u201d y los due\u00f1os de la imagen. Pero la gracia de \u201cestar all\u00ed<\/em>\u201d, de haber llegado all\u00ed, es que la realidad establece criterios que son solo accesibles en la presencia.<\/p>\n

La hermos\u00edsima imagen dedicada a Iemanj\u00e1 posee la particularidad de estar enclavada en un espacio privado, sobre la pared trasera (o delantera seg\u00fan se entienda) del templo de Miguel y Eva. M\u00e1s de treinta a\u00f1os pasaron desde su construcci\u00f3n, en agradecimiento a la \u201cReina del Mar\u201d, como dice la placa, para estar a disposici\u00f3n de la comunidad toda -seg\u00fan me contara Miguel.<\/p>\n

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Las actividades comenzar\u00edan pronto, m\u00e1s algo siempre es seguro en este tipo de eventos: hay que estar en el lugar indicado, pero siempre es conveniente estar desde el comienzo del d\u00eda. Arrib\u00e9 a las 18 horas del primero de febrero a Mar del Tuy\u00fa. Las noticias que pude apreciar el a\u00f1o anterior respecto de las sudestadas que erosionan ese lugar de la costa desde hace a\u00f1os me alertaban en parte de lo que luego ver\u00eda. Descend\u00ed por la pasarela de ingreso a la playa por la calle 62, reci\u00e9n reparada. Poco despu\u00e9s me enter\u00e9 que el mar la hab\u00eda destruido el d\u00eda anterior.\u00a0 Era solo una muestra del estado de deterioro que encontrar\u00eda poco despu\u00e9s, y que entristece en muchos sentidos. Las barreras de contenci\u00f3n que las casas cercanas realizan son progresivamente erosionadas quedando esparcidas entre la arena. La naturaleza del mar muestra su inclemencia, pero tambi\u00e9n se escuchan muchos comentarios que refieren a \u00a0la ausencia de pol\u00edticas de Estado, o a la mera corrupci\u00f3n por el indiscriminado retiro de arena en las costas. \u201cQuieren que la zona se caiga para hacer un negocio inmobiliario y continuar la avenida costanera<\/em>\u201d, me contaron. El cual se llevar\u00eda a cabo efectivizada la expropiaci\u00f3n de los terrenos en riesgo de derrumbe. Por lo visto, pareciera que si existiera una l\u00f3gica de intervenci\u00f3n del municipio ser\u00eda la de la no intervenci\u00f3n. La no intervenci\u00f3n para \u201cdejar hacer<\/em>\u201d o, mejor dicho, \u201cdejar cae<\/em>r\u201d el estado de las cosas.<\/p>\n

Esto da lugar una d\u00e9bil tracci\u00f3n institucional para la realizaci\u00f3n del evento con caracter\u00edsticas de descentralizaci\u00f3n e informalidad, lo que decanta en cuestiones b\u00e1sicas que hacen a la organizaci\u00f3n de cualquier tipo de evento, con caracter\u00edsticas de cierta masividad. La no disposici\u00f3n de ba\u00f1os p\u00fablicos, la ausencia de elementos de seguridad e higiene, la ausencia de una \u201ccorrecta\u201d conexi\u00f3n el\u00e9ctrica para los equipos de sonido, escenifican en parte las dificultades organizativas.<\/p>\n

\"\"La convocatoria fue acompa\u00f1ada por distintos espacios y referentes, pero el lugar privilegiado de organizaci\u00f3n lo tiene la asociaci\u00f3n \u201cFestival y Fiestas Patronales 2 de Febrero\u201d <\/em>que se fund\u00f3 hace tiempo con el prop\u00f3sito de resguardar lo que consideran es el \u00fanico s\u00edmbolo de patrimonializaci\u00f3n de las religiones afroargentina en el pa\u00eds: la estatua de Iemanj\u00e1 del pai Miguel y la mae Eva.<\/p>\n

Esta asociaci\u00f3n mantuvo siempre la intenci\u00f3n de mostrar una l\u00f3gica institucional clara y contundente. A diferencias de otros grupos, cuenta con micr\u00f3fonos y equipos de audio, lo que le permite hacer m\u00e1s amplia su convocatoria y presencia en el lugar. Apostados al lado de la imagen, los organizadores armaron gazebos identificables, \u00a0demarcaron su espacio, incluso ten\u00edan pulseras que los identificaban como miembros de la comisi\u00f3n y parte de la organizaci\u00f3n.<\/p>\n

La difusi\u00f3n del evento central estuvo a cargo tanto por integrantes de la asociaci\u00f3n \u201cFestival y Fiestas Patronales 2 de Febrero\u201d<\/em>,<\/em> como por miembros y\/o radio difusores: Claudio Francois (radiorisha.org.mx);\u00a0 Daniel Maragato (Sin Brigas); Pai Daniel de Oxum (Radio La Rom\u00e1ntica); Jorge Castillo (Radio Ra\u00edces) y Pai Eduardo (Tambores da Noite). Tambi\u00e9n acompa\u00f1aron religiosos con amplia trayectoria como los Bab\u00e1s Dar\u00edo de O\u00eda y Cesar ti Sango, entre otros.<\/p>\n

Se advert\u00edan manejos formales de reglas pautadas y quienes all\u00ed se acercaban manten\u00edan algunos de dichos criterios. El m\u00e1s frecuente remit\u00eda al cuidado del medio ambiente y de la naturaleza, remarcando la necesidad de utilizar elementos biodegradables en las ofrendas. Las barcas a pocos pasos de distancia mostraban que este criterio no era siempre bien comprendido o aceptado: eran fastuosas, conten\u00edan ofrendas de pl\u00e1stico y estaban decoradas con luces led. Mientras ve\u00eda como un grupo de religiosos ofrendaba una hermosa barca, minuciosamente decorada e iluminada con luces led -sin duda una bella postal- no pude evitar preguntarme: \u00bfla ofrenda ir\u00eda con la pila?.<\/p>\n

La ceremonia de inicio de la festividad, a la hora cero del d\u00eda 2 de febrero, se embebi\u00f3 de esta multiplicidad de factores. Las condiciones clim\u00e1ticas acompa\u00f1aron y se vivieron hermosos momentos de devoci\u00f3n y de entrega de m\u00faltiples ofrendas, de todo tipo y tama\u00f1o que colmaban las m\u00e1rgenes del mar.<\/p>\n

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Al d\u00eda siguiente, pensaba sobre lo ocurrido y como el criterio de validez y verdad religiosa suele tensarse a\u00fan m\u00e1s en estos contextos. En el aire, miradas de entrecejos sobre las formas validas de cultuar. Despu\u00e9s de todo, lo diverso emerge en un mismo espacio compartido. El c\u00f3mo, cu\u00e1ndo y donde suelen ser acusaciones cruzadas recurrentes. El \u00edmpetu de la devoci\u00f3n, dir\u00e1n, sobre el criterio de lo ofrendado, convalida la realizaci\u00f3n de este tipo de ofrendas. Pero \u00bfpuede la ofrenda ser bella y v\u00e1lida, en t\u00e9rminos religiosos, siendo austera y biodegradable? Las respuestas tambi\u00e9n son m\u00faltiples.<\/p>\n

Como parte de su campa\u00f1a de concientizaci\u00f3n, la asociaci\u00f3n organizadora entregaba gratuitamente bolsas pl\u00e1sticas para desechar all\u00ed la basura o los propios residuos de las ofrendas -una buena idea que tuvo poca repercusi\u00f3n. Como suele suceder en eventos de concurrencia masiva, una gran cantidad de desechos era visible al d\u00eda siguiente.<\/p>\n

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Tambi\u00e9n hab\u00edan posiciones encontradas respecto de lo que era recomendable o no \u201cmostrar\u201d en contextos p\u00fablicos -mayoritariamente referidas al fen\u00f3meno de la incorporaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de distintos rituales que hacen a la intimidad misma de los templos. Tambi\u00e9n sobre el consumo o no de alcohol y el tipo de ofrendas a utilizar, m\u00e1s all\u00e1 de su grado de biodegrabilidad. M\u00e1s problem\u00e1tico a\u00fan que la exposici\u00f3n de lo que algunos practicantes consideran secretos, pens\u00e9, puede ser c\u00f3mo cada una de estas ceremonias, incomprensibles para muchos legos veraneantes, impactan positiva o negativamente en su opini\u00f3n sobre las religiones de origen afro.<\/p>\n

El nexo entre la fe, el ocio y el consumo estuvo -como suele ser el caso en rituales y festividades masivas- bien presente. Durante el d\u00eda, era m\u00e1s identificable la combinaci\u00f3n de los aromas de las colonias y perfumes misturados con los olores de las comidas de los vendedores ambulantes. La disputa de los productos ofrecidos, se complementaba con la de los sonidos en promoci\u00f3n de la venta con los cantos sagrados a Orix\u00e1. Cada una de \u00e9stas, pose\u00edan una l\u00f3gica de consumo imprescindible en el contexto de mistura. \u00a0Todos ellos pose\u00edan valor estrat\u00e9gico para satisfacer las necesidades, tanto de veraneantes, como de comerciantes y religiosos.<\/p>\n

\"\"No es que lo sagrado y lo espiritual no tuvieran su marco especifico y singular. El tambor, el canto y la entrega corporal hac\u00edan de esto, una extraordinaria experiencia que salteaba, o burlaba, los otros marcos de sentidos.\u00a0 El bell\u00edsimo casamiento realizado, las plegarias y\/o agradecimientos que se llevaban a cabo principalmente a los pies de la imagen, daban cuenta de la centralidad profunda de la intenci\u00f3n religiosa. Tambi\u00e9n, de c\u00f3mo la movilizaci\u00f3n emocional y espiritual alcanzaba una espesura particular. Finalizando la tarde, los toques aleg\u00f3ricos y la entrega comunitaria final a Iemanj\u00e1 preludiaban el cierre de una jornada muy movilizadora.<\/p>\n

Al finalizar, me qued\u00e9 pensando largamente en esta vida social y m\u00faltiple que se congrega alrededor de la imagen. La representaci\u00f3n de una imagen homog\u00e9nea que permite identificar una gran cantidad diversa de individuos y\/o colectivos que llegan a mar del Tuy\u00fa es algo que, como lo esperaba, llam\u00f3 poderosamente la atenci\u00f3n. Como fen\u00f3meno religioso conecta a miembros dispersos en un lugar, en un d\u00eda y un horario determinado. Despu\u00e9s de todo, est\u00e1 all\u00ed todo el a\u00f1o, pero el d\u00eda del homenaje es el d\u00eda del homenaje, y el s\u00edmbolo asegura cada vez mayor participaci\u00f3n. La permanencia en el espacio es un gran atributo para la fe.<\/p>\n

Pero este d\u00eda, es tan amplia y tan diversa la participaci\u00f3n que erosiona, como el mar a sus costas, el criterio de comunidad.\u00a0 Quiz\u00e1s sea esta condici\u00f3n, la que refleje la distancia misma con el homenaje realizado en Mar del Plata que muestra un marco de organizaci\u00f3n institucionalizado, normatizado que da un resultado relativamente homog\u00e9neo a\u00f1o tras a\u00f1o -pero que tambi\u00e9n acota la experiencia de la diversidad religiosa en muchos sentidos. De hecho, este a\u00f1o (2022) la ceremonia de Mar del Plata no se realiz\u00f3 por encontrarse de duelo religioso el templo que la organiza.<\/p>\n

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M\u00e1s en Mar del Tuy\u00fa, como la naturaleza misma, la imagen construye una vigorosa interacci\u00f3n social diversa, pero tambi\u00e9n erosiona un \u201cnosotros comunitario\u201d posible. Como en otras ocasiones me pregunt\u00e9 si era v\u00e1lido, o fruct\u00edfero, la pretensi\u00f3n de querer regular lo diverso de estas religiones. Y si quienes lo intentan, y lo intentaron en el pasado no se empe\u00f1aron en una tarea cuasi imposible. Al menos \u201cestando all\u00ed<\/em>\u201d, en Mar del Tuy\u00fa, nuevamente, pareciera que lo diverso es (fue) algo constitutivo en las mismas.<\/p>\n

Se me hac\u00eda imposible no pensar sobre el trabajo y la labor que muchos realizan por visibilizar estas religiones y que justo el terreno en que se erige un s\u00edmbolo comunitario de la comunidad (aunque fruto de una iniciativa individual) se encuentre en una zona de cuasi cat\u00e1strofe ambiental. Mucha mala suerte, o nuevamente como se dice en la jerga religiosa \u201cpor algo ha de ser<\/em>\u201d. La ofrenda sagrada en terreno expropiado, inmerso en un limbo de titularidad registral inconcluso que enmarca un d\u00eda de sacralidad entre lo privado y lo p\u00fablico. No pod\u00eda dejar de pensar para m\u00ed, \u201cten\u00eda que venir, ten\u00eda que estar<\/em>\u201d.<\/p>\n

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En el estado de la cuesti\u00f3n actual, sin duda la l\u00f3gica religiosa y el deseo religioso de desarrollar all\u00ed un espacio de patrimonializaci\u00f3n, no es una l\u00f3gica que coexista o se correspondan como una l\u00f3gica de entendimiento municipal. Las tierras han sido confiscadas. Todo pareciera estar en un comp\u00e1s de espera. Salvo por el sonido del tambor, salvo por esa vida social religioso, comercial y tur\u00edstica, que se entremezclan en ese espacio \u00fanico. Pareciera que el comp\u00e1s de espera aletarga su culminaci\u00f3n. La indefinici\u00f3n del poder ser -una definici\u00f3n incierta.<\/p>\n

La imagen mira al infinito de la inmensidad del mar, sobrepasando los veraneantes que descansan en sus playas y los caminantes furtivos que vendr\u00e1n desde las proximidades de Costa del Este o de Santa Teresita, mientras el comp\u00e1s de espera sigue demorando su definici\u00f3n.\u00a0 As\u00ed y todo, pareciera que todo logra estar presente, lo p\u00fablico y la privado, mundano y lo sagrado, lo bello y el abandono. Y yo all\u00ed, en experiencia sensitiva, corporal y por momentos visceral que provoca escozor y regocijo que como en este lugar, y en muchos otros, anhelo volver a encontrar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Nahuel Carrone (Universidad de Buenos Aires) El 2 de febrero, no es un d\u00eda cualquiera. Es uno de los d\u00edas de mayor festividad para quienes son parte de la fe religiosa afroamericana en el pa\u00eds.\u00a0 Se conmemora el d\u00eda al Orix\u00e1 Iemanj\u00e1, y esto da lugar a la emergencia de un turismo religioso, que concentra mayoritariamente sus actividades en las costas bonaerenses. Menos conocida, pero no menos relevante que la festividad de Mar del Plata, el homenaje a Iemanj\u00e1 realizado desde hace m\u00e1s de dos d\u00e9cadas en Mar del Tuy\u00fa, progresivamente fue ganando adhesiones y protagonismo. Quien participa con h\u00e1bitos de conocer y descubrir diferentes experiencias de este fen\u00f3meno … <\/p>\n

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