{"id":7207,"date":"2022-02-15T11:53:36","date_gmt":"2022-02-15T14:53:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7207"},"modified":"2022-02-15T13:49:28","modified_gmt":"2022-02-15T16:49:28","slug":"el-exvoto-o-las-metamorfosis-del-don","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-exvoto-o-las-metamorfosis-del-don\/","title":{"rendered":"El exvoto o las metamorfosis del don"},"content":{"rendered":"

\"\"por Pierre Antoine Fabre<\/strong> <\/em>(EHESS, Francia); Caroline Perr\u00e9e<\/strong><\/em> (CEMCA, M\u00e9xico) y Ren\u00e9e de la Torre<\/strong><\/em> (CIESAS, M\u00e9xico)<\/p>\n

En unas palabras garabateadas apresuradamente en fotograf\u00edas y papeles arrancados de cuadernos, en miembros anat\u00f3micos reproducidos en serie en materiales pobres, en instant\u00e1neas en cascada y en peque\u00f1os objetos extra\u00eddos de la vida dom\u00e9stica cotidiana acumulados, en algunos lugares considerados como la fuente de una fuerza activa, hay que reconocer que lo que se suele llamarse \u201cexvoto\u201d, no se impone ni por su valor ostentoso ni por su monumentalidad. Si, como dijo Aby Warburg, \u201cDios est\u00e1 en los detalles\u201d, este ha encontrado su reino en el objeto votivo, que tan a menudo es un producto de desecho. \u00bfC\u00f3mo explicar la curiosidad que suscita el exvoto y el inter\u00e9s renovado que se observa en los \u00faltimos 20 a\u00f1os en las ciencias sociales?<\/p>\n

Registrada desde el Neol\u00edtico como una acumulaci\u00f3n de rastros y escombros, su presencia atraviesa el tiempo, mostrando tanto una remanencia singular como una universalidad compleja. Entre las modalidades de intercambio que los hombres han elegido establecer con fuerzas sobrenaturales, el exvoto es una de las huellas materiales de esos flujos invisibles. Eminentemente l\u00e1bil, no es un objeto uniforme con un funcionamiento inequ\u00edvoco, por lo que es un objeto de estudio dif\u00edcil de precisar, pues la aprehensi\u00f3n de su forma y funci\u00f3n se hace esquiva a medida que se multiplica. Ubicuo, el exvoto invierte creencias y civilizaciones, migrando de la antropolog\u00eda religiosa a la historia de la cultura. Sin embargo, al mismo tiempo la dificultad de su estudio favorece un enfoque interdisciplinario que re\u00fane a la antropolog\u00eda, la arqueolog\u00eda, la historia y la historia del arte. Como objeto en circulaci\u00f3n, establece m\u00faltiples conexiones que ofrecen un paradigma privilegiado para pensar el sistema de interrelaciones entre humanos y no humanos y asociar las culturas materiales e inmateriales a trav\u00e9s de un enfoque comparativo.<\/p>\n

Establecer la biograf\u00eda del objeto votivo nos coloca bajo el signo de la mutabilidad, movi\u00e9ndonos de la intimidad de la promesa a la exposici\u00f3n p\u00fablica del objeto votivo. Tambi\u00e9n nos hace profundizar en los secretos de su confecci\u00f3n, gracias al encuentro con los artesanos del exvoto, interlocutores privilegiados para comprender las motivaciones que subyacen a la promesa y su cumplimiento. Estos secretos de fabricaci\u00f3n sacan a la luz la pluralidad de formas que toma el cumplimiento del voto. El exvoto nos enfrenta entonces a una materialidad que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del acercamiento fenomenol\u00f3gico a los objetos para establecer los hitos de un enfoque corporal de la promesa. Pero esta pluralidad material es tanto m\u00e1s rica cuanto que es fuente de ambig\u00fcedad, invit\u00e1ndonos a considerar la intenci\u00f3n que rige el don para diferenciar lo que es votivo de lo que no lo es. Por \u00faltimo, esta biograf\u00eda del don, cuando no es ef\u00edmero \u2013se tiran, queman o incluso revenden varios exvotos contempor\u00e1neos\u2013, lleva a su valorizaci\u00f3n dentro de los santuarios, gracias a dispositivos de exposici\u00f3n que dan cuenta de su valor testimonial al participar en la influencia del lugar que los exhibe.<\/p>\n

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Figura 1. Fotograf\u00edas, miembros anat\u00f3micos en miniatura, papeles, im\u00e1genes piadosas, accesorios para beb\u00e9s ofrecidos por pedido o agradecimiento en una de las capillas ubicadas en la Bas\u00edlica de la Virgen de Guadalupe en la Ciudad de M\u00e9xico. \u00a9 Caroline Perr\u00e9e, 2017.<\/p><\/div>\n

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Un objeto plural<\/strong><\/p>\n

Frente a la pluralidad formal y habitual que a menudo confunde a quienes buscan exvotos, la etimolog\u00eda permite concebir el hecho votivo como un paradigma de las formas que adoptan los intercambios entre hombres y dioses. \u00c9stos son numerosos y toman la forma de dones y contradones, ofrendas, sacrificios, oraciones y sustitutos, todos elementos que intervienen de una manera u otra y en diversos grados en los usos del exvoto. Para designar los gestos de dar en la Grecia antigua Clarisse Pr\u00eatre utiliza la palabra \u201cofrendas\u201d, que tambi\u00e9n se encuentra entre los ind\u00edgenas huicholes de M\u00e9xico; sus ofrendas, descritas como \u201cvotivas\u201dpor Olivia Kindl, incluyen figuras de cera que sustituyen a los ni\u00f1os cuyos votos familiares buscan protegerlos de las enfermedades. El sacrificio est\u00e1 presente cuando se pone el cuerpo a prueba durante las danzas y los tatuajes, estudiados en M\u00e9xico seg\u00fan diversos enfoques por David Robichaux, Jos\u00e9 Manuel Moreno, Jorge Mart\u00ednez y Caroline Perr\u00e9e; ambos se llevan a cabo para cumplir la promesa hecha a cambio de la intervenci\u00f3n solicitada.<\/p>\n

La palabra \u201cexvoto\u201d proviene de la expresi\u00f3n exvoto suscepto<\/em>, que generalmente se traduce como \u201cprocedente de un voto\u201d y se usa igual en singular y en plural, ya que es una expresi\u00f3n latina invariable. El lat\u00edn nos remite a la cultura del Imperio Romano, durante el cual se multiplicaron y diseminaron muchos \u201cexvotos\u201d paganos provenientes de una primigenia tradici\u00f3n griega. Una cultura espec\u00edfica pero en gran parte exportada por su idioma: el lat\u00edn fue tambi\u00e9n un idioma americano en los siglos XVI y XVII. La palabra \u201cexvoto\u201d se introdujo como tal en los idiomas de origen latino sin recurrir a la traducci\u00f3n, como si designara una realidad singular que no tendr\u00eda equivalente en el idioma utilizado. Por lo tanto, no carece de significado hist\u00f3rico mantener esta palabra, aunque en M\u00e9xico o Brasil, por ejemplo, no es el t\u00e9rmino que domina el uso. Es precisamente por esta raz\u00f3n que el t\u00e9rmino es cient\u00edficamente v\u00e1lido y decidimos conservarlo. Asimismo, permite comprender muy r\u00e1pidamente que no se usa por una raz\u00f3n esencial: \u201cexvoto\u201d significa, en stricto sensu<\/em>, lo que est\u00e1 relacionado con un voto pasado que debe cumplirse: por ejemplo, realizar una peregrinaci\u00f3n si uno se cura de una enfermedad y depositar en el santuario donde finaliza dicha peregrinaci\u00f3n algo que dar\u00e1 testimonio de ese viaje.<\/p>\n

El voto permitir\u00eda entonces comprender lo que est\u00e1 en juego en el exvoto sin verse reducido a ello, ya que no se ha traducido como \u201cvoto\u201d en ning\u00fan idioma. Sin embargo, la palabra \u201cvoto\u201d es polis\u00e9mica. Seg\u00fan el diccionario Littr\u00e9, significa una promesa hecha al cielo por la cual uno se compromete a alguna obra elegida o facultativa (vinculada a la facultad de la voluntad) cualquiera que sea la religi\u00f3n considerada; o una promesa hecha a s\u00ed mismo en el sentido de una resoluci\u00f3n que uno toma. Tambi\u00e9n puede significar una ofrenda prometida y la palabra se convierte entonces en sin\u00f3nimo de lo que hemos definido como \u201cexvoto\u201d, deseo o anhelo. Tambi\u00e9n se ha usado en los salmos del siglo XII en el sentido de un sacrificio hecho a Dios. Esta polisemia es de gran riqueza en cuanto a las pr\u00e1cticas votivas, que van desde las promesas hechas a una deidad de venir a agradecerle en su santuario si favorece una cura, hasta el deseo de ver ganar a su equipo de f\u00fatbol favorito o tener \u00e9xito en evaluaciones escolares.<\/p>\n

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Figura 2. Danzas realizadas alrededor del 12 de diciembre durante la fiesta de la Virgen de Guadalupe alrededor de su bas\u00edlica en la Ciudad de M\u00e9xico. Grupos de danzantes vienen cada a\u00f1o por tradici\u00f3n para agradecer a la Virgen o para hacerle una petici\u00f3n individual y colectiva. \u00a9 Caroline Perr\u00e9e, 2017.<\/p><\/div>\n

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Sin embargo, la palabra \u201cvoto\u201d como tal no se refiere a la intervenci\u00f3n favorable de lo divino que justifica el ofrecimiento del don prometido. Ahora bien, el exvoto se define con mayor frecuencia como la promesa de un don que genera una obligaci\u00f3n rec\u00edproca entre lo humano y lo divino, siguiendo el modelo romano del do ut des<\/em>, \u201cdoy para que hagas\u201d. Como se\u00f1alan Salvador Rodr\u00edguez-Becerra y Francisco Luque- Romero Albornoz en su estudio sobre los exvotos espa\u00f1oles, la relaci\u00f3n que se establece entre lo humano y lo divino no es un acto gratuito. Hacer del exvoto un don no resuelve el problema y, por el contrario, abre nuevas perspectivas sobre la vida de los objetos. A trav\u00e9s del don se hace el compromiso de dar un trato y lugar especial al objeto dado en pago por el servicio solicitado. El objeto, imagen o artefacto se convierte en una materialidad que simboliza la relaci\u00f3n establecida. La pr\u00e1ctica de los exvotos tiene entonces su lugar en el sistema del don establecido a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n del compromiso de dar y recibir (Mauss 1979 [1924]: 81). Cuando un objeto se inserta en las relaciones sociales del don, se transforma; est\u00e1 atrapado en una biograf\u00eda fluctuante que no puede reducir \u2013como lo hace Foster\u2013 la ofrenda votiva al objeto de una relaci\u00f3n \u00fanica establecida entre humanos y no humanos, que terminar\u00eda una vez cumplidos los t\u00e9rminos del contrato (1963: 1290). El objeto votivo se inscribe en una larga temporalidad, la de la vida devocional del donante, la de la vida de la ofrenda. Por eso el exvoto no puede reducirse a un voto ni a un don, es tambi\u00e9n una promesa cuya intenci\u00f3n y cuyo cumplimiento se desarrollan en una temporalidad compleja.<\/p>\n

Las temporalidades del voto<\/strong><\/p>\n

El exvoto es reducido con demasiada frecuencia a un objeto \u00fanico, ignora su tiempo o lo considera, en el mejor de los casos, una larga historia de formas atribuidas al s\u00edntoma (Didi-Huberman 2006). Sin embargo, nos damos cuenta muy r\u00e1pidamente de que el acto votivo presupone una intenci\u00f3n y que \u2013ya sea desde una perspectiva hist\u00f3rica, etnol\u00f3gica o antropohist\u00f3rica\u2013lo m\u00e1s dif\u00edcil es conocer la intenci\u00f3n de los individuos. Pero es la intenci\u00f3n la que distingue lo que es votivo de lo que no lo es, como muestra Francesca Sbardella en su estudio de los objetos hechos por monjas en Francia e Italia. Denominados como exvotos, no responden a ning\u00fan deseo y m\u00e1s bien sirven de soporte a oraciones que conllevan una temporalidad diferente. De hecho, es la intenci\u00f3n la que nos pone en el camino de lo votivo, pero est\u00e1 escrita despu\u00e9s, a menos que haya sido s\u00f3lo una intenci\u00f3n, deshaciendo as\u00ed el hilo tendido entre la intenci\u00f3n y el acto, que est\u00e1 en el centro del an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico desde Husserl hasta Paul Ricoeur. El exvoto es una prueba de una intenci\u00f3n pasada, pero la mayor\u00eda de las veces no hay otra m\u00e1s. Hay aqu\u00ed una paradoja que nos llevar\u00e1 lejos: el exvoto es un pasado que se puede ver en el presente. El aplazamiento de la construcci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n en Par\u00eds, que responder\u00eda a un supuesto voto de Luis XVI formulado casi un siglo antes, es un ejemplo monumental que Denis Vidal examina en este volumen. Por otra parte, puede suceder que la intenci\u00f3n transforme progresiva- mente el mismo objeto seg\u00fan su propia evoluci\u00f3n. Es la hip\u00f3tesis que desarrolla Pierre Antoine Fabre acerca del V\u0153u de Louis XIII del pintor Philippe de Champaigne y de la Sainte Fran\u00e7oise Romaine de Poussin; una obra magistral que parece acompa\u00f1ar y materializar la oraci\u00f3n de una arist\u00f3crata romana para que termine el brote de peste que azot\u00f3 Roma entre 1657 y 1658.<\/p>\n

Esta paradoja de un \u201cpasado-presente\u201d nos llevar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s lejos, ya que queda abierta la cuesti\u00f3n para todos los actos que no est\u00e1n precedidos por un voto que cumplen, sino que acompa\u00f1an un voto; se trata de dos temporalidades que no se confunden. En el primer caso el objeto da testimonio de un voto anterior; en el segundo da testimonio de un voto presente. Pero \u00bfc\u00f3mo podemos saber lo que sucede con este voto anterior, si no es por el certificado que produce? Y, a la inversa, \u00bfno procede el voto inmediato, proyectado en un tiempo por venir, de una primera intenci\u00f3n? \u00bfAlguna vez nos hemos encontrado en un santuario por pura casualidad?<\/p>\n

El del santuario de Notre-Dame des Anges, en el Macizo de los Maures en el sur de Francia, servir\u00e1 para ilustrar este \u201cpasado-presente\u201d del exvoto. Peque\u00f1as pinturas, algunos dibujos infantiles y bordados, realizados entre el siglo XVIII y principios del XX, se distribuyen a la derecha y a la izquierda de la nave. De repente estas exposiciones se interrumpen al final de la nave, donde nada m\u00e1s se observan losas de m\u00e1rmol grabadas. \u00bfC\u00f3mo explicar estos cambios en la ocupaci\u00f3n del espacio? Porque todas estas peque\u00f1as pinturas cuentan la historia de la enfermedad o del accidente que dio lugar a un exvoto como si fueran realizadas despu\u00e9s del hecho. No pueden evitarlo; es en el presente donde se prueba el pasado. Pero en el siglo XX la pintura figurativa ya no es un modo de expresi\u00f3n culturalmente dominante; la fotograf\u00eda se impuso. Sin embargo, en la era de la fotograf\u00eda lo que encontramos en este santuario son m\u00e1rmoles. En efecto, \u00bfc\u00f3mo fotografiar el accidente o la enfermedad, sino cuando ya sucedi\u00f3?<\/p>\n

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Figura 3. El interior de la Santa Casa, Loreto. \u00a9 Pierre Antoine Fabre, 2019.<\/p><\/div>\n

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Una discusi\u00f3n sobre este punto se abri\u00f3 en el contexto de la preparaci\u00f3n del n\u00famero de la revista Techniques & Culture<\/em><\/a>\u00a0dedicado a las cuestiones que nos ocupan en la presente publicaci\u00f3n. De hecho existe \u2013esta fue una objeci\u00f3n al an\u00e1lisis anterior\u2013una fotograf\u00eda votiva. Pero lo m\u00e1s interesante de esta fotograf\u00eda es que se conecta con los periodos m\u00e1s antiguos de la pintura votiva, aquellos en los que el evento mismo desaparece en favor del \u00fanico testimonio de la fe. Demos aqu\u00ed dos ejemplos, ambos situados en la regi\u00f3n italiana de Las Marcas, rica en santuarios votivos. El primero se document\u00f3 en Loreto, donde una peque\u00f1a fotograf\u00eda de identidad fue subrepticiamente deslizada en el borde de un m\u00e1rmol, vestigio de una decoraci\u00f3n antigua de la Santa Casa, en el coraz\u00f3n de la actual bas\u00edlica (Fig. 3). El segundo se encuentra en San Nicol\u00e1s de Tolentino (Fig. 4); se trata de una peque\u00f1a tablilla de madera, probablemente pintada en el siglo XV, que no dice m\u00e1s que la fotograf\u00eda aqu\u00ed reproducida sobre los motivos por los que fue colocada en el santuario.<\/p>\n

El motivo de la cama es ejemplar de las temporalidades votivas. La cama es el ciclo: vida (nacimiento), amor y muerte. Casi se podr\u00eda decir que las innumerables camas que nos muestran las peque\u00f1as pinturas votivas son un \u201cconductor de tiempo\u201d y un factor de transformaci\u00f3n de la misma pintura votiva en varias funciones posibles de despliegue en el futuro de una conmemoraci\u00f3n del pasado. Esa cama que recordaba una muerte milagrosamente evitada tambi\u00e9n puede ser aquella que recordar\u00e1 un nacimiento milagrosamente logrado. Esa cama pasada y esa cama por venir se neutralizan de alguna manera en esta cama presente, tal como lo vemos aqu\u00ed y ahora en el santuario de Notre Dame des Anges, en el de San Nicol\u00e1s Tolentino o en tantos otros.<\/p>\n

Este ciclo introducido por la cama como el motor formal de la pintura votiva es el \u201ctiempo\u201d del exvoto. En efecto, recordemos esta indicaci\u00f3n esencial: el exvoto es v\u00e1lido para el pago de una deuda contra\u00edda en el pasado, pero tambi\u00e9n es v\u00e1lido como garant\u00eda ante el futuro. La prueba es que el mismo ex- voto puede servir de soporte a un nuevo acto, como si guardara con \u00e9l \u2013y quiz\u00e1s m\u00e1s a\u00fan si el pasado queda impl\u00edcito\u2013 una fuerza protectora.<\/p>\n

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Figura 4. Tablilla pintada del siglo XV, santuario de San Nicol\u00e1s de Tolentino, Las Marcas, Italia. \u00a9 Pierre Antoine Fabre, 2019.<\/p><\/div>\n

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Si el pasado permanece impl\u00edcito es posible proponer una lectura m\u00e1s amplia de la dimensi\u00f3n temporal (y redentora) del exvoto. Por una parte, el voto de pobreza del que dan testimonio numerosas tablillas votivas no s\u00f3lo manifiesta una ostentaci\u00f3n de humildad, sino que la eliminaci\u00f3n de los \u201caccidentes\u201d de la representaci\u00f3n (el recuerdo de los acontecimientos pasados) asegura la perdurabilidad del acto. Por otra parte, lo que queda o puede quedar de esos accidentes \u2013as\u00ed proyectados en el futuro\u2013interviene como una garant\u00eda, como una promesa. De repente nos parece que el exvoto no s\u00f3lo lleva la esperanza de \u201csalvarnos\u201d del mundo (de sus tormentos, sus peligros y el peligro de muerte), sino tambi\u00e9n de salvar a este mundo, de colocar bajo la protecci\u00f3n de la Virgen y de todos sus santos el caballo que estaba a punto de derribarnos, el carro que iba a aplastarnos o las piedras que amenazaban con noquearnos; o sea de embarcar nuestra desgracia con nosotros porque es \u201cnuestro mundo\u201d.<\/p>\n

Mediadores en abundancia<\/strong><\/p>\n

En lo que precede vemos claramente que tratar de entender lo que est\u00e1 en juego en el proceso votivo implica adoptar el punto de vista emic<\/em> de los actores de la fe, que son los creyentes y los intermediarios profanos que los acompa\u00f1an en el cumplimiento de sus promesas. Como artesanos del voto, estos intermediarios lo realizan y lo explican revel\u00e1ndonos los actos que las palabras de los creyentes designan; nombres susceptibles de arrojar luz sobre las motivaciones y modalidades de sus pr\u00e1cticas devocionales. Las expresiones \u201cpagar su promesa\u201d o \u201cpedir un favor o un servicio\u201d, analizadas por Caroline Perr\u00e9e en el contexto mexicano, reflejan no s\u00f3lo la obligaci\u00f3n de retorno que subyace al don, sino tambi\u00e9n el car\u00e1cter antropom\u00f3rfico de la relaci\u00f3n que establecen los creyentes con las potencias invocadas. Se trata entonces de explorar los contornos del voto, sus aristas y umbrales, teniendo en cuenta la intenci\u00f3n que preside el don, como lo hace Francesca Sbardella en su estudio sobre los exvotos hechos por las monjas. Estos objetos no responden a un voto formulado a la espera de la intervenci\u00f3n divina, se fabrican como soporte material para el sacrificio que implica el curso de acci\u00f3n y pensamiento que el creyente desea consagrar a lo divino. Este camino tambi\u00e9n se basa en el acompa\u00f1amiento de las monjas; en constante contacto con lo sagrado, su papel subraya el estatus especial del intermediario profano en el proceso votivo: \u00bfes transcriptor o int\u00e9rprete creativo de los hechos?<\/p>\n

La larga tradici\u00f3n pict\u00f3rica votiva subraya c\u00f3mo la mediaci\u00f3n del pintor plantea el problema de su firma, la mayor\u00eda de las veces impl\u00edcita. \u00bfEs el traductor transparente de algo que se le ha dicho o contribuye a inventar el acontecimiento?, como en ese cuadro del santuario de Notre-Dame des Anges, muy trabajado por el pintor \u2013quien adem\u00e1s probablemente firma su obra en el \u00e1ngulo inferior izquierdo \u2013 manchado \u201ccon largas vetas de sangre\u201d, como el poeta barroco Agrippa d \u2019Aubign\u00e9 podr\u00eda haberlo descrito en su \u00e9poca. \u00bfQui\u00e9n vio la mancha roja? \u00bfEl hombre herido o el pintor? La transgresi\u00f3n implementada por los exvotos pict\u00f3ricos mexicanos contempor\u00e1neos subraya de manera exacerbada la creatividad que pueden demostrar los intermediarios, quienes pasan del estatus de int\u00e9rpretes al de creadores de votos.<\/p>\n

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Figura 5. Pintura, santuario de Notre-Dame des Anges en el Macizo de los Maures, Provenza, Francia. \u00a9 Pierre Antoine Fabre, 2018.<\/p><\/div>\n

Estos intermediarios humanos son fuerzas que intervienen en la din\u00e1mica votiva y animan su espacio. Volvamos de nuevo a Notre-Dame des Anges para ilustrar la compleja localizaci\u00f3n de la figura mariana, aqu\u00ed en un peque\u00f1a pintura quiz\u00e1s firmada o quiz\u00e1s no, el nombre o nombres inscritos en la gran filacteria en la parte inferior derecha pueden ser los del pintor o de quien encarg\u00f3 la pintura pero est\u00e1n ubicados \u2013es lo que importa estructuralmente aqu\u00ed\u2013en el mismo lugar. La Virgen con el Ni\u00f1o se encuentran debajo del avi\u00f3n bombardero, m\u00e1s cerca del suelo (Fig. 5). Es una notable inversi\u00f3n: el arma asesina ha conquistado el cielo, mientras la Madre de Dios conquist\u00f3 la tierra con la cual se une. Con este avi\u00f3n deteng\u00e1monos en la historia contempor\u00e1nea del exvoto y en lo que podr\u00eda llamarse una teolog\u00eda de campo o una situaci\u00f3n teol\u00f3gica que tambi\u00e9n nos remite a la historia \u2013la alta historia\u2013de las relaciones entre el m\u00e9rito y la gracia. \u00bfC\u00f3mo interpretar esta otra imagen? Un ni\u00f1o tra\u00eddo desde el fondo del s\u00f3tano, donde probablemente hab\u00eda ca\u00eddo, por un hombre que lo lleva en sus brazos. La lividez del ni\u00f1o podr\u00eda hacer pensar que es casi un resucitado. Pero \u00bffue el hombre quien lo rescat\u00f3 del mundo de la muerte o fue Mar\u00eda, quien domina el escenario en la esquina superior izquierda? \u00bfQu\u00e9 hizo la Virgen? \u00bfQu\u00e9 hizo el hombre?<\/p>\n

Muchos de estos intermediarios tienen el poder de entablar un di\u00e1logo con las fuerzas invisibles. Fuera del contexto estrictamente cat\u00f3lico, los intercesores seculares que son los Mara\u2019akame huicholes en M\u00e9xico estudiados por Olivia Kindl nos introducen en la dimensi\u00f3n colectiva de los votos cuyo impacto concierne a toda la comunidad, como las danzas en las que uno entra por motivos individuales pero que se realizan colectivamente. Esta interacci\u00f3n de lo individual y lo colectivo en el cumplimiento de la promesa subraya c\u00f3mo el objeto votivo es el elemento motor, el \u201cactante\u201d, por hablar como Greimas (1966), de un sistema interrelacional en el que las fuerzas humanas y no humanas combinan sus acciones para desviar el curso de los acontecimientos. El exvoto, como la materialidad del deseo (Dittmar et al. 2018), tambi\u00e9n materializa una doble creencia: en la eficacia del donante y en la del cumplimiento del compromiso, que remite al ritual mediante el cual los seres humanos establecen y cumplen contratos con la divinidad (Gim\u00e9nez 1978). El mundo del exvoto, que a menudo es presentado como una relaci\u00f3n directa entre el creyente y lo divino, est\u00e1 en realidad poblado de mediadores en forma de fuerzas arraigadas en un territorio que participan activamente en la implementaci\u00f3n y el cumplimiento del voto hecho.<\/p>\n

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Figura 6. Sala donde est\u00e1n expuestos los exvotos. San Juan de los Lagos, M\u00e9xico. \u00a9 Ren\u00e9e de la Torre, 2005.<\/p><\/div>\n

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De hecho, una tendencia del sistema votivo est\u00e1 vinculado \u2013aunque no exclusivamente\u2013con los sitios sagrados; lugares a donde se peregrina para pedir la intervenci\u00f3n de las deidades y posteriormente para pagar por los favores recibidos. Este sistema incluso \u201caceita\u201d y mantiene el sistema del culto a las reliquias; muchas de las ofrendas se realizan en los lugares santos donde se encuentran las reliquias \u2013objetos y restos materiales de los santos\u2013que a su vez establecen el v\u00ednculo entre el cielo y la tierra, entre el mundo de los vivos y los no vivos, de los humanos y los no humanos. En las sociedades actuales ni el protestantismo racionalista ni el materialismo consumista, ni la racionalidad cient\u00edfica experimental han vaciado de su sentido m\u00e1gico trascendental a los m\u00faltiples rituales votivos.<\/p>\n

Los lugares que ocupan los santuarios constituyen as\u00ed otros intermediarios que tambi\u00e9n participan en el sistema ritual votivo, porque se encargan de la gesti\u00f3n del objeto de la promesa. Ahora bien, cualquiera que sea el lugar donde est\u00e9 depositado el exvoto (santuario u otro sitio) \u00e9ste debe tener un car\u00e1cter p\u00fablico, visible para que sea testimonial, inscrito en una puesta en escena del agradecimiento. Su propiedad como exvoto est\u00e1 circunscrita en un proceso de intercambio y en un proceso de enunciaci\u00f3n que actualizan su exposici\u00f3n, como lo observan Salvador Rodr\u00edguez Becerra y Francisco Luque-Romero Albornoz en su an\u00e1lisis de la exposici\u00f3n de los milagros por el clero espa\u00f1ol. Como proceso de enunciaci\u00f3n es un testimonio (visible) sobre el cumplimiento de una promesa por un favor concedido por un ser sobrenatural (invisible) con poderes especiales. Tiene una funci\u00f3n comunicativa que es manifestar el cumplimiento del poder del santo y el compromiso del donante. Expuestas, las colecciones de exvotos producen un efecto de lectura gr\u00e1fica y accesible sobre la historia de las mentalidades y de sus representaciones, de las formas populares de comunicar o testimoniar, de las ansiedades y los problemas que seg\u00fan las \u00e9pocas experimentan los individuos y sus comunidades. Los exvotos documentan sentimientos. No se puede ignorar que son soportes de una carga afectiva presente en los objetos ni su capacidad de generar experiencias sensitivas que incluso son dif\u00edciles de explicar con palabras (Newell 2018). En ellos se reconocen lo accidental de la vida, los peligros, las soledades, los desprendimientos familiares, en fin, el sufrimiento cotidiano. Pero tambi\u00e9n se expresan los deseos: las aspiraciones de \u00e9xito como los t\u00edtulos universitarios, los logros de metas, los triunfos, los desenlaces amorosos, el nacimiento de un beb\u00e9, la familia reunida, la buena cosecha, etc\u00e9tera.<\/p>\n

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Figura 7. Exvoto de agradecimiento a la V\u00edrgen de San Juan de los Lagos, sala de exvotos de San Juan de los Lagos, M\u00e9xico. \u00a9 Ren\u00e9e de la Torre, 2005.<\/p><\/div>\n

Por fin y sobre todo los exvotos dan acceso a los reg\u00edmenes que animan las est\u00e9ticas de veracidad de las cosmovisiones o experiencias cosmol\u00f3gicas vinculadas con lo trascendente, lo sobrenatural y lo divino. Este r\u00e9gimen de exposici\u00f3n votiva refleja una folkommunication<\/em> (Beltr\u00e3o 2004), como ilustran las \u201csalas de los milagros\u201d estudiadas por Jos\u00e9 Cla\u00fadio Alves de Oliveira en Brasil.<\/p>\n

Ritual contra viento y marea<\/strong><\/p>\n

El exvoto no es exvoto por su objeto mismo: \u201cEl significado radica en las relaciones entre todos los bienes, justamente en la misma forma en que la m\u00fasica se encuentra en las relaciones establecidas entre los sonidos y de ning\u00fan modo en cualquier nota en particular\u201d (Douglas & Isherwood 1990: 88). Cualquier objeto \u2013valioso o de desecho, producido para ese fin o improvisado en el momento, duradero o desechable\u2013 puede ser un exvoto. Aunque existan ciertas convenciones que establecen cu\u00e1l es un mejor exvoto que otro, en uno u otro contexto.<\/p>\n

El exvoto se inscribe en una econom\u00eda ritual que establece un contrato de presuposici\u00f3n rec\u00edproca entre los creyentes y la divinidad. Gilberto Gim\u00e9nez fue pionero en analizar el sentido profundo de las pr\u00e1cticas votivas de las peregrinaciones, reconociendo que \u201cmediante sus pr\u00e1cticas rituales, los estratos populares esperan resultados concretos y se proponen siempre la adquisici\u00f3n de determinados beneficios u objeto-valores sim\u00e9tricamente relacionados con sus indigencias o carencias b\u00e1sicas \u201d (Gim\u00e9nez 1978: 233). Una forma de pago a las divinidades puede ser tambi\u00e9n el pago de la fiesta a un santo patrono que incluye la danza, los cohetes, la m\u00fasica, la comida. El ritual establece un sistema de intercambio entre el mundo de los vivos (intrahumano) y el mundo de las divinidades o seres de poder (sobrehumano). Los vivos tienen carencias o enfrentan graves problemas y piden ayuda a los seres sobrehumanos, valorados por su agencia milagrosa o su capacidad para intervenir en los eventos mundanos. El pago de dicho favor se realiza bajo el cumplimiento de una promesa ritual que instaura la perduraci\u00f3n de la creencia y el ritual, pues al atestiguar la intervenci\u00f3n positiva para la soluci\u00f3n del problema genera las condiciones de la continuidad del culto. Siguiendo con Gim\u00e9nez, la fiesta religiosa \u2013y todo lo que incluye\u2013se convierte en una obligaci\u00f3n comunitaria e individual para pagar por la protecci\u00f3n que estos seres con capacidades sobrehumanas les prodigan.<\/p>\n

El exvoto, cargado de sus temporalidades complejas, se presenta como un proceso de intercambio, el pago o la manda materializados o corporalizados. Est\u00e1 inserto en un sistema ritual de intercambio de dones-favores- agradecimientos entre los seres humanos y los \u201cno humanos\u201d que pueden ser dioses pero tambi\u00e9n fuerzas de la naturaleza, energ\u00edas facilitadoras o fuerzas sobrehumanas, sentimientos como el amor, la suerte, el \u00e9xito o la fortuna e incluso esencias animales o vegetales. Estos intercambios tambi\u00e9n est\u00e1n orquestados en un territorio y en una temporalidad que participan en la realizaci\u00f3n de los t\u00e9rminos del contrato. El exvoto est\u00e1 en el coraz\u00f3n de un sistema cuyos actantes son fuerzas impulsadas por la voluntad de la fe y el deseo de obtener lo que solicitan. Entonces podemos concluir que su especificidad no reside en su materialidad, ni en su locaci\u00f3n, ni en su est\u00e9tica, ni en su forma, sino en su sistema ritual.<\/p>\n

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Figura 8. Peregrinaci\u00f3n de ciclistas en el estado de Oaxaca en M\u00e9xico siguiendo el coche que alberga la antorcha que se ofrecer\u00e1 a la Virgen de Guadalupe en su bas\u00edlica en la Ciudad de M\u00e9xico. \u00a9 Ren\u00e9e de la Torre, 2017<\/p><\/div>\n

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Vida y muerte de una ofrenda<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 sucede con el exvoto una vez que se ha entregado a la potencia solicitada, de acuerdo con los t\u00e9rminos de la promesa? \u00bfLa ofrenda votiva tiene que permanecer en el santuario para merecer su nombre o puede simplemente pasar por \u00e9l? \u00bfPuede el ex\u201cvoto\u201dconvertirse en un ex\u201ctemplo\u201d? As\u00ed se plantea indirectamente la cuesti\u00f3n de la conservaci\u00f3n del objeto a largo plazo. Si estamos de acuerdo en que el exvoto debe ser depositado, \u00bfpuede entonces ser leg\u00edtimamente destruido, reciclado o incluso revendido, como Caroline Perr\u00e9e ha observado a menudo en ciertos santuarios mexicanos contempor\u00e1neos (2018), pero como tambi\u00e9n ha sido documentado en varios lugares de culto alemanes y austriacos en los siglos XVIII y XIX?<\/p>\n

Los sitios pueden tambi\u00e9n modificar el valor de uso de un objeto que se emplea como exvoto. El mismo objeto (un disco, un bal\u00f3n de f\u00fatbol o una bicicleta) puede estar en la vitrina de una tienda y ser tan s\u00f3lo una mercanc\u00eda, comprada para cumplir con su funcionalidad fabril: el disco fue hecho para escuchar m\u00fasica, la pelota para jugar y la bicicleta para transportarse. El hecho de que est\u00e9 en una sala de milagros en un santuario lo transforma en exvoto porque adquiere ese valor de uso. Su exposici\u00f3n es en- tonces orquestada por las autoridades del santuario, de acuerdo con diferentes modalidades. La primera, observada por Katia Perdig\u00f3n y Bernardo Robles en la iglesia del Ni\u00f1o de Atocha en M\u00e9xico, acepta la acumulaci\u00f3n desordenada de dones espont\u00e1neos colgados por los peregrinos en un espacio adyacente al lugar de culto, pero regul\u00e1ndola mediante la selecci\u00f3n y eliminaci\u00f3n de los dones. Otra modalidad da a las autoridades a cargo del santuario la responsabilidad de organizar la exposici\u00f3n de los dones. Fue el caso en la Grecia antigua, como lo muestra el estudio de Clarisse Pr\u00eatre, pero tambi\u00e9n en Espa\u00f1a desde finales de la Edad Media hasta el siglo XIX, seg\u00fan las investigaciones de Salvador Rodr\u00edguez-Becerra y Francisco Luque- Romero Albornoz. Algunas de las actuales salas de los milagros brasile\u00f1as tambi\u00e9n est\u00e1n a cargo de muse\u00f3grafos contratados por el clero, como lo menciona Jos\u00e9 Cl\u00e1udio Alves de Oliveira. Esta exposici\u00f3n obedece entonces a diferentes estrategias, en la mayor\u00eda de los casos para dar prueba del poder invocado y promover el santuario, aumentando el n\u00famero de peregrinos que contribuyen a su enriquecimiento. Clarisse Pr\u00eatre, Salvador Rodr\u00edguez-Becerra y Francisco Luque-Romero Albornoz presentan esta exposici\u00f3n de los exvotos como una verdadera propaganda al servicio de la notoriedad del santuario.<\/p>\n

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Figura 9. Muro exterior cubierto de exvotos ofrecidos a Romualdito,13 Santiago de Chile, Chile. \u00a9 Ren\u00e9e de la Torre, 2017<\/p><\/div>\n

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Pero ese mismo objeto puede dejar de serlo y experimentar un pasaje a otra etapa de su biograf\u00eda cuando el cuidador de la sala de exhibici\u00f3n decide que es una pieza de valor art\u00edstico y lo traslada a un museo para que sea admirado. O cuando, por el contrario, se decide que no tiene valor y se lleva a un bazar de segunda mano para venderlo de nuevo como un objeto \u00fatil. E incluso cuando alguien decide que su destino es la basura. La dificultad para definir y acotar al exvoto se torna mayor, ya que los objetos, bienes o artefactos tienen una vida ritual limitada. Su valor de uso es ritual y no reside en el objeto mismo, pues al igual que otros bienes culturales \u2013como las mercanc\u00edas estudiadas por Appadurai (1991)\u2013 tiene una biograf\u00eda de mutaci\u00f3n. La vida de un exvoto es m\u00e1s larga que la del exvoto mismo, pero puede fenecer en el acto votivo (Kopytoff 1991).<\/p>\n

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Figura 10. Venta de mamelucos depositados por las madres de ni\u00f1os enfermos o accidentados en la sala de los dones. San Juan de los Lagos, M\u00e9xico. \u00a9 Caroline Perr\u00e9e, 2016.<\/p><\/div>\n

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Algunos objetos fueron concebidos y fabricados con una finalidad votiva, pero no todos los exvotos nacieron siendo exvotos, ni todos los exvotos hechos ex profeso tuvieron una vida eterna como tales. Otros fueron antes mercanc\u00edas que se obtuvieron mediante una transacci\u00f3n econ\u00f3mica y tuvieron una corta vida expuestos en una sala de exvotos, pues a la semana fueron pues- tos en venta como objetos de segunda mano, sea para volverlos a ofrendar o para darle otro uso. Otros fueron objetos desechables y tuvieron menos suerte que los primeros. Otros provienen de un acto sacrificial cuyo valor de uso est\u00e1 en el valor personal, sin un valor de inter- cambio. Objetos como una trenza de cabello suponen el pago por un favor concedido con algo que tiene un enorme valor s\u00f3lo para el donante \u2013pues sin duda implic\u00f3 un sacrificio\u2013, pero que no ser\u00e1 intercambiable en el mercado. Como lo describen Alves de Oliveira y Perr\u00e9e, este tipo de \u201cexvoto conserva la memoria del cuerpo, la del donante a sanar, la del sanador \u201d(2018: 132).<\/p>\n

Por ello, para entender la vida y muerte de un exvoto se vuelve \u00fatil atender los cuatro procesos que Appadurai propon\u00eda para el estudio de las mercan- c\u00edas: 1. el esp\u00edritu del exvoto, es decir su propia definici\u00f3n en el \u00e1mbito en el que se produce, circula y se usa conforme a las leyes de la econom\u00eda simb\u00f3lica religiosa particular; 2. su trayectoria, menos en funci\u00f3n de los lugares donde se coloca, que en los circuitos de circulaci\u00f3n e intercambio donde cobra vida como tal; 3. reconstruyendo el patr\u00f3n de circulaci\u00f3n por donde transita la vida y la muerte del exvoto; y 4. en la relaci\u00f3n del trueque donde se adquiere y se autentifica el valor mismo del exvoto (Appadurai 1991).<\/p>\n

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Figura 11. Vestido de novia en la sala de los milagros de Nuestra Se\u00f1ora de Aparecida en Brasil. \u00a9 Ren\u00e9e de la Torre, 2017<\/p><\/div>\n

Este exvoto no es un exvoto<\/strong><\/p>\n

La materialidad del exvoto es una pro- vocaci\u00f3n para las ciencias sociales y las humanidades, ya que impone una variedad formal que no permite identificar de inmediato el prop\u00f3sito votivo. El visitante de un espacio, santuario o no, a menudo saturado de exvotos, puede en efecto experimentar cierta perplejidad frente a los dones presentes: \u00bfque pueden tener en com\u00fan un vestido de novia, cientos de miembros anat\u00f3micos de madera, un trofeo deportivo, una tren- za de pelo natural, una serie fotogr\u00e1fica que registra una carambola espectacular y un par de muletas? Mientras las placas de m\u00e1rmol o las pinturas ofrecidas a un intercesor cristiano colgadas en las iglesias pueden ser identificadas inmediatamente como exvotos, la mayor\u00eda de los objetos utilizados difieren en su forma y origen, desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

La utilizaci\u00f3n durante varios siglos de materiales no perennes explica por qu\u00e9 muchos exvotos no han llegado hasta nosotros. Asimismo, el uso de objetos sin valor, instant\u00e1neos y ef\u00edmeros, se acentu\u00f3 y generaliz\u00f3 cada vez m\u00e1s a partir de finales del siglo XX. En la actualidad pueden utilizarse distintos materiales que van desde un elemento corporal (cabello, trenzas, ombligos de nacimiento, \u00f3rganos extirpados en cirug\u00edas, etc\u00e9tera) hasta objetos cada vez m\u00e1s instant\u00e1neos y desechables como una fotograf\u00eda, un papel o un elemento virtual en un tel\u00e9fono m\u00f3vil. La puesta en circulaci\u00f3n de exvotos en el espacio virtual de las redes socio-num\u00e9ricas o su incrustaci\u00f3n en la superficie del cuerpo, en forma de tatuajes, dan testimonio de su car\u00e1cter m\u00e1s o menos permanente. Algunos son soportes materiales donde se inscribe una expresi\u00f3n de agradecimiento por un favor recibido de una deidad; otros responden al recurso mismo de la metonimia (como son la representaci\u00f3n escult\u00f3rica de \u00f3rganos corporales) o incluso dejan de ser s\u00edmbolos al incluir como ofrenda el objeto mismo que atestigua la intervenci\u00f3n divina (por ejemplo una silla de ruedas, unas muletas, el t\u00edtulo universitario, la visa o un tel\u00e9fono m\u00f3vil que detuvo una bala y salv\u00f3 una vida).<\/p>\n

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Figura 12. Don de cabello trenzado en forma de corona ofrecido a la Virgen de San Juan de los Lagos en M\u00e9xico, y colgado en la sala de los milagros. \u201cPor tu gran amor, te ofrezco de lo mucho que Dios me ha dado algo de m\u00ed\u201d, dice el texto abajo a la derecha. \u00a9 Caroline Perr\u00e9e, 2016.<\/p><\/div>\n

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Adem\u00e1s de la dificultad para captar todas sus posibles formas, la materialidad del exvoto puede ser un obst\u00e1culo para una comprensi\u00f3n amplia del acto votivo, porque tiende a reducir el exvoto al don de un objeto, dejando en la sombra otras formas como la danza, diversos gestos corporales o el tatuaje que acabamos de mencionar. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el centro de gravedad del acto votivo: el gesto o el objeto? \u00bfCu\u00e1l es, a partir de eso, la parte de materialidad en la mediaci\u00f3n votiva? \u00bfY la parte de la individualidad? Porque \u00bfpodemos imaginar que un objeto que ha sido refundido, re- distribuido, desclasificado o recalificado, haya sido eficaz precisamente porque la singularidad del acto se funde en una comunidad de fe? \u00bfLa fugacidad del pasaje implica que no tiene ning\u00fan peso o ser\u00eda someterse a un cierto presupuesto sobre la materia, que se ver\u00eda provista de significado s\u00f3lo en su subsistencia, su resistencia, su consistencia duraderas, en resumen su propiedad sustancial?<\/p>\n

Esta publicaci\u00f3n propone una reflexi\u00f3n que nos permite cuestionar las formas y los desaf\u00edos de una materialidad que, moldeada por el sistema votivo, no puede ser reducida a un universo de objetos. El hecho votivo es tambi\u00e9n una intenci\u00f3n de actos cuya eficacia descansa en el compromiso de una materialidad corporal que no tiene nada de simb\u00f3lico. El exvoto, si ya no se considera s\u00f3lo como el residuo de un pacto, aparece entonces como un elemento de conexi\u00f3n entre categor\u00edas que con demasiada frecuencia nos hemos acostumbrado a separar: humano-no humano, individual-colectivo, cultura sabia-cultura popular, religi\u00f3n-est\u00e9tica, tradici\u00f3n-innovaci\u00f3n. Como objeto de la b\u00fasqueda de fuerzas actanciales que no cesan de interactuar, el exvoto es el actante principal de un sistema ritual cuyas modalidades formales se basan en una movilidad que condiciona tanto su existencia como su remanencia.<\/p>\n

Este texto es una versi\u00f3n algo reducida (sin notas ni bibliograf\u00eda, ni alguna referencia a equipos de investigaci\u00f3n) de la introducci\u00f3n al libro <\/em>\u00abL\u2019ex-voto ou les m\u00e9tamorphoses du don\/El exvoto o las metamorfosis del don\u00bb. <\/b>Editado como e-book\u00a0por el CEMCA de M\u00e9xico, trae art\u00edculos en espa\u00f1ol y en franc\u00e9s y\u00a0<\/em>\u00a0se puede comprar online\u00a0aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n

Consultar tambi\u00e9n el dossier\u00a0\u00a0<\/em>\u00abMat\u00e9rialiser les d\u00e9sirs\u00bb\u00a0aparecido en la revista Techniques & Culture\u00a0<\/em>aqu\u00ed<\/a><\/strong>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Pierre Antoine Fabre (EHESS, Francia); Caroline Perr\u00e9e (CEMCA, M\u00e9xico) y Ren\u00e9e de la Torre (CIESAS, M\u00e9xico) En unas palabras garabateadas apresuradamente en fotograf\u00edas y papeles arrancados de cuadernos, en miembros anat\u00f3micos reproducidos en serie en materiales pobres, en instant\u00e1neas en cascada y en peque\u00f1os objetos extra\u00eddos de la vida dom\u00e9stica cotidiana acumulados, en algunos lugares considerados como la fuente de una fuerza activa, hay que reconocer que lo que se suele llamarse \u201cexvoto\u201d, no se impone ni por su valor ostentoso ni por su monumentalidad. Si, como dijo Aby Warburg, \u201cDios est\u00e1 en los detalles\u201d, este ha encontrado su reino en el objeto votivo, que tan a menudo es … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":159,"featured_media":7210,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[46,84,129,73],"class_list":["post-7207","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-catolicismo","tag-devociones-populares","tag-exvotos","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/159"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7207"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7207\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7238,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7207\/revisions\/7238"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7210"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7207"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7207"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}