{"id":7265,"date":"2022-03-01T11:12:20","date_gmt":"2022-03-01T14:12:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7265"},"modified":"2026-01-09T16:20:11","modified_gmt":"2026-01-09T19:20:11","slug":"el-bosque-de-los-santos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-bosque-de-los-santos\/","title":{"rendered":"El Bosque de los Santos en Ushuaia"},"content":{"rendered":"

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Texto y fotos por Fabi\u00e1n Flores<\/strong> <\/em>(GIEPRA-UNLu\/CONICET)<\/p>\n

La ciudad de Ushuaia ostenta muchas singularidades paisaj\u00edsticas y curiosidades culturales que fueron alimentando los imaginarios sobre el lugar y que, tal como manifiesta su \u201cmarca\u201d cimentaron la idea de \u00ab fin del mundo, y principio de todo\u00bb<\/em>.<\/p>\n

En el plano de lo religioso la presencia temprana de las misiones anglicanas motorizadas por el pionero Thomas Bridges dej\u00f3 una huella en toda la costa fueguina e incluso en las zonas rurales de los alrededores donde habitaban sociedades ind\u00edgenas. Recordemos que Bridges ya se hab\u00eda asentado all\u00ed con su proyecto una d\u00e9cada antes de que se fundara oficialmente la ciudad, el 12 de octubre de 1884.<\/p>\n

Hoy, con 75.000 habitantes, el casco urbano de Ushuaia cuenta con una docena de templos de distintas denominaciones religiosas: la Iglesias Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda, la Iglesia Cat\u00f3lica, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los \u00daltimos D\u00edas, Evang\u00e9lica Bautista, Cristiana Misionera, varias iglesias neopentecostales, etc. La diversidad se completa con otros espacios de culto m\u00e1s m\u00f3viles, perif\u00e9ricos y menos visibles como el caso de la Kehil\u00e1 de Tierra del Fuego (que funciona en hogares particulares u hoteles) y el templo Guardianes de la Umbanda que, si bien tiene su sede en R\u00edo Grande, realiza pr\u00e1cticas espor\u00e1dicamente en sitios particulares de Ushuaia.<\/p>\n

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A nivel demogr\u00e1fico, la provincia en general y la ciudad en particular, tuvieron un crecimiento sostenido desde la d\u00e9cada de 1970 motorizado por el peso de las migraciones internas (y de los pa\u00edses lim\u00edtrofes) que tuvo sus despegue con las pol\u00edticas de promoci\u00f3n industrial. As\u00ed, para el \u00faltimo Censo disponible (2010) se mostraba que el 62% de sus residentes hab\u00edan nacido en otra provincia (el valor m\u00e1s elevado del pa\u00eds) o en pa\u00edses lim\u00edtrofes, siendo la comunidad boliviana y chilena las que mayor presencia tienen en la zona.<\/p>\n

Estas singularidades demogr\u00e1ficas, sociales, culturales y religiosas tienen su expresi\u00f3n territorial m\u00e1s acabada en el \u201cbosque de los altares\u201d.<\/p>\n

A tres kil\u00f3metros al norte del acceso a la ciudad de Ushuaia, en un desv\u00edo curvil\u00edneo de 200 metros a la vera de la ruta nacional 3 se emplaza un \u00e1rea conformada por casi 100 altares y ermitas dispersos en el medio del bosque a ambos lados del camino.<\/p>\n

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El lugar impacta. Si bien cuando uno va circulando por la 3 no se advierte el paisaje que esconde ese bosque, una serie de altares que se extendieron hacia el borde de la ruta son se\u00f1ales de lo que oculta el paraje.<\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, esta hiero-zona se fue conformando a partir de la apropiaci\u00f3n del lugar mediante la instalaci\u00f3n de los altares y ermitas de distintas denominaciones, formas y cultos. Respecto a este \u00faltimo aspecto es notable advertir que la diversidad incluye desde devociones m\u00e1s institucionales y formales, hasta cultos desregulados, e inclusive un sector de tumbas y l\u00e1pidas de mascotas, y otras sin identificaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

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El espacio central del interior del bosque est\u00e1 trazado por un sendero principal conocido como \u201cAvenida de la Fe\u201d donde se instalan los altares de mayores dimensiones, construidos en materiales mas firmes y que coinciden con algunas de las devociones mas numerosas y populares. Sobre esta ruta sacra se emplaza el altar a la Difunta Correa, uno de los m\u00e1s grandes, y confeccionado con un cilindro de chapas (ex tanque australiano, remitiendo al agua) que cobija en su interior un gran bulto de Deolinda Correa muy similar a la existente en el santuario del desierto sanjuanino, y un candelero donde se dejan las velas y otros exvotos. Detr\u00e1s de esta construcci\u00f3n de chapas cientos de botellas con y sin agua se internan en un tramo del bosque y recomponen el paisaje religioso con una identidad propia y una marca espacial del culto.<\/p>\n

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Una de las figuras m\u00e1s presentes en toda la hiero-zona es la del Gauchito Gil en ermitas y altares de distintas dimensiones, morfolog\u00edas y localizaciones. Dos son los altares centrales: uno sobre la ruta 3, siendo el primero que aparece si uno llega desde la ciudad (con el modelo cl\u00e1sico que se advierte en otros sitios del pa\u00eds: una ermita mediana, cintas rojas en \u00e1rboles y alrededores, velas, y todos los cl\u00e1sicos exvotos), y el otro, el principal (y quiz\u00e1s el mas impactante de todo el predio) est\u00e1 situado en el punto medio de la \u201cAvenida de Fe\u201d muy cerca de la Difunta Correa. Est\u00e1 construido con ladrillos pintados con el rojo cl\u00e1sico y rodeado por una cerca de madera local que limita la zona de exvotos coronada por siendo de cintas, banderas y cruces rojas. En la parte superior al ingreso, un cartel se\u00f1ala: \u201cSantuario Gauchito Gil \u2013 Tierra del Fuego, Ushuaia\u201d.<\/p>\n

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Otro dos de los santuarios m\u00e1s imponentes son: el de San Expedito, y el dedicado a Ceferino Namuncur\u00e1 (el reciente canonizado santo \u201cargentino\u201d). El de San Expedito revela un nivel de organizaci\u00f3n e institucionalidad notable: carteler\u00eda, limpieza, orden en los exvotos, lugares para sentarse en el interior y hasta folleter\u00eda que cuenta la historia de la devoci\u00f3n y contactos. En el interior se encuentran decenas de im\u00e1genes de San Expedito y de otros santos y santas del pante\u00f3n cat\u00f3lico junto con velas, rosarios, flores, cartas y placas.<\/p>\n

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El espacio destinado a Ceferino se emplaza en el borde la calle principal, casi en su contacto con la vera de la ruta 3, y est\u00e1 construido a modo de estructura de ladrillos que simula un t\u00edpico rancho patag\u00f3nico con ventanas y un cartel que indica \u201cBienvenidos, a Ceferino Namuncur\u00e1, lirio de la Patagonia\u201d. Dentro se sit\u00faa un peque\u00f1o bulto del santo sobre una especie de mont\u00edculo rodeado de exvotos y otros objetos decorativos (incluido un \u00e1rbol de navidad) y cuenta con un espacio para sentarse a orar.<\/p>\n

San La Muerte tambi\u00e9n est\u00e1 presente en el \u201cbosque sagrado\u201d. No sobre la Avenida, sino en el interior del bosque, pero visibles desde el camino principal. All\u00ed se emplazan cuatro altares al \u201csantito\u201d de distintas dimensiones, formas y estructuras. Todos muy cercanos el uno con el otro y respetando el modelo \u201cest\u00e9tico\u201d que domina el color negro de sus paisajes, Al momento de la visita, \u00e9stos eran los \u00fanicos altares que ten\u00edan devotos limpiando, ordenando y orando en el lugar.<\/p>\n

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M\u00e1s all\u00e1 de estos grandes altares que enarbolan la \u201cAvenida de la Fe\u201d, otros tantos m\u00e1s peque\u00f1os, descuidados y desgastados por el tiempo y las condiciones del lugar, se dispersan en el interior del bosque, emergiendo como burbujas de sacralidad que combinan cultos muy dis\u00edmiles; San Cayetano, la Virgen Desatanudos o Santa Rita conviven con altares a Ogun o la Cruz Negra. Gilda y Rodrigo tienen sus sitios devocionales al igual que Pancho Sierra y la Madre Mar\u00eda. Las colectividades extranjeras tambi\u00e9n est\u00e1n presentes con altares menos imponentes pero que expresan la fe migrante cristalizada en el espacio: Copacabana, Urkupi\u00f1a, Caacup\u00e9 son algunas de las advocaciones que tienen presencia.<\/p>\n

No falta el lugar para las ermitas vac\u00edas, los santos sin nombre, las esculturas decapitadas e inclusive una \u201cmisteriosa\u201d capilla con todos sus muros tapiados que se esconde en la parte trasera del sitio, abajo del risco donde se emplaza la hiero-zona.<\/p>\n

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El lugar es \u00fanico y expresa dos particularidades de la poblaci\u00f3n fueguina: su condici\u00f3n migrante (y todo lo cultural que esto implica) y la heterogeneidad de pr\u00e1cticas y creencias religiosas presentes en la sociedad local, ya que es sitio habitual de peregrinaciones, rituales y encuentros, y acoge frecuentemente la llegada de devotos y cuidadores desde el centro de la ciudad que en distintos medios (y con distintas frecuencias) recurren al bosque sagrado.<\/p>\n

Muchos interrogantes quedan pendientes de este \u201cpaisaje encantado\u201d: \u00bfCu\u00e1les son las tensiones presentes por la apropiaci\u00f3n de este espacio?, \u00bfen qu\u00e9 medidas se da la \u201cconvivencia\u201d de creencias y pr\u00e1cticas tan heterog\u00e9neas?, \u00bfc\u00f3mo se sostienen y regulan estos altares?, \u00bfQui\u00e9nes, c\u00f3mo y bajo qu\u00e9 l\u00f3gicas desarrollan pr\u00e1cticas religiosas en este sitio? En definitiva: develar la producci\u00f3n social de esta hiero zona de la periferia fueguina.<\/p>\n