{"id":7299,"date":"2022-03-15T21:08:44","date_gmt":"2022-03-16T00:08:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7299"},"modified":"2023-07-30T16:04:57","modified_gmt":"2023-07-30T19:04:57","slug":"estrategias-neoconservadurismo-religioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/estrategias-neoconservadurismo-religioso\/","title":{"rendered":"Estrategias del neoconservadurismo religioso ante las demandas de laicidad de los feminismos"},"content":{"rendered":"

\"\"por Juan Marco Vaggione, Mar\u00eda Candelaria Sgr\u00f3 Ruata y Mar\u00eda Ang\u00e9lica Pe\u00f1as Defago\u00a0<\/strong><\/em> (Universidad Nacional de C\u00f3rdoba\/CONICET)<\/p>\n

Dentro de los cambios relacionados con la des-catolizaci\u00f3n de la cultura, la pol\u00edtica y el derecho, uno de los m\u00e1s relevantes es la intensificaci\u00f3n de la cr\u00edtica a la moral cat\u00f3lica como sustento hegem\u00f3nico del orden social y legal. Sin dudas, un \u00e1rea en la cual el poder de lo religioso ha tendido a concentrarse es la regulaci\u00f3n de la familia, la sexualidad y la reproducci\u00f3n. Las principales religiones parecen haber tenido siempre claro las conexiones entre la regulaci\u00f3n del cuerpo sexual y el cuerpo social. Como lo se\u00f1al\u00f3 Foucault (1988), el poder pastoral, las formas de disciplinamiento cristianas, sirvieron de modelo para el Estado moderno.<\/p>\n

La influencia religiosa sobre las formas morales y legales de regular la sexualidad y los cuerpos fue \u201cnaturalizada\u201d durante d\u00e9cadas. Sin embargo, distintas discusiones comenzaron a visibilizar la legitimidad de esta influencia. As\u00ed como en el siglo XIX se discuti\u00f3 la relaci\u00f3n entre Estado e Iglesia y entre derecho y moral cat\u00f3lica en la consolidaci\u00f3n del Estado, el fin del siglo XX retoma esta agenda y vuelve a debatir la insuficiente laicidad de los Estados.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina, la demanda por Estados laicos es para algunos sectores de los feminismos uno de los modos centrales de disputar sistemas legales m\u00e1s abarcativos del pluralismo y la diversidad en las pr\u00e1cticas e identidades sexo-afectivas (Dobr\u00e9e y Bareiro, 2005; Blancarte, 2008; Arguedas Ram\u00edrez, 2011;Vassallo, 2005). Es v\u00e1lido mencionar, al menos brevemente, que al interior de los feminismos existe un importante debate sobre la demanda por la laicidad y las formas de vinculaci\u00f3n entre la sexualidad y los Estados. Los feminismos son movimientos de cr\u00edtica emancipatoria; de all\u00ed que las producciones, las discusiones te\u00f3ricas y pol\u00edticas son parte del movimiento. Por lo tanto, una de las maneras de politizar la sexualidad se produce mediante el sostenimiento de la demanda por Estados laicos (G\u00fcezmes, 2003), pero tambi\u00e9n existen perspectivas que se sustentan en diferentes visiones para comprender la relaci\u00f3n sexualidad y religi\u00f3n. As\u00ed, otra de las maneras de politizaci\u00f3n y disputa desde los movimientos es sin dudas la teolog\u00eda feminista (Aquino y Tamez, 1998) que sostiene una conciliaci\u00f3n entre las identidades religiosas y las posturas favorables a los DSyNRy\/o a formas de entender la sexualidad de manera diversa y plural (Vaggione, 2008). Distintas corrientes de las teolog\u00edas feministas deconstruyen pol\u00edticamente las interpretaciones del orden sexual y moral de los discursos oficiales sostenidos por las jerarqu\u00edas religiosas. Por ende, desde las identidades religiosas, la teolog\u00eda feminista construye otras formas de denunciar los \u00f3rdenes heteronormativos y patriarcales sostenidos por las c\u00fapulas religiosas (Gebara, 2009; Rosado Nunes, 2006).<\/p>\n

Otro de los cambios importantes es el creciente impacto de los movimientos feministas y LGBTIQ+ sobre el Estado y, tambi\u00e9n, sobre lo religioso. La recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica en diferentes pa\u00edses de la regi\u00f3n ofreci\u00f3 un escenario relevante para el avance de sus agendas \u2014aun cuando la g\u00e9nesis de estos movimientos es bastante anterior\u2014.<\/p>\n

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Estos avances se plasmaron, entre otras cuestiones, en diferentes hitos legales que cambiaron la conexi\u00f3n entre el Estado y la sexualidad: identidades que estaban en los m\u00e1rgenes del derecho, criminalizadas de formas diferentes, pasaron a ser portadoras de derechos. Las mujeres y personas con capacidad de gestar que interrumpen sus embarazos, las personas que se identifican con un g\u00e9nero diferente al asignado al nacer, las que generan v\u00ednculos sexuales y afectivos con personas de su mismo sexo, quienes no se identifican con el binario hombre\/mujer, salieron de la gesti\u00f3n de los ilegalismos a la demanda por derechos ciudadanos.<\/p>\n

Estos cambios dieron lugar a m\u00faltiples reacciones de los poderes religiosos. Sin renunciar al papel de guardi\u00e1n moral de la sexualidad, sectores cat\u00f3licos y evang\u00e9licos neoconservadores redise\u00f1aron sus formas de intervenci\u00f3n p\u00fablica en defensa de un orden familiar y sexual (Mor\u00e1n Fa\u00fandes, Pe\u00f1as Defago, Sgr\u00f3 Ruata y Vaggione, 2019). En las \u00faltimas d\u00e9cadas, la defensa de la vida embrionaria y de la familia heterosexual y reproductiva han sido los principales motivos de politizaci\u00f3n del activismo neoconservador. Incluso, se han producido articulaciones m\u00e1s beligerantes con el objetivo de incidir en la pol\u00edtica sexual contempor\u00e1nea, llevando sus agendas a otros terrenos claves de la vida democr\u00e1tica.<\/p>\n

\"\"Olas del activismo conservador: Preventiva, Reactiva y Ofensiva<\/strong><\/p>\n

Como afirmamos previamente, las religiones e iglesias, en especial la Iglesia cat\u00f3lica, nunca dejaron de ser actores p\u00fablicos.<\/p>\n

Sin embargo, es posible identificar diferentes temporalidades, que reflejan formas m\u00e1s espec\u00edficas y particulares de politizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n de lo religioso.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, en este apartado proponemos un acercamiento anal\u00edtico para captar las mutaciones del accionar pol\u00edtico de los sectores religiosos conservadores en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Este acercamiento se propone a partir de una tipolog\u00eda basada en distintas olas que representan diferentes formas de politizar la defensa de un orden moral que se considera amenazado por los movimientos feministas y LGBTIQ+. En esta direcci\u00f3n, entonces, se presentan tres olas caracterizadas por el tipo de politizaci\u00f3n que predomina en cada una de ellas: la primera se caracteriza por el tipo preventivo, la segunda por el tipo reactivo y la tercera por el tipo ofensivo. Estas olas no son necesariamente secuenciales \u2014pueden solaparse en m\u00faltiples ocasiones\u2014, no obstante, permiten organizar una topograf\u00eda de la movilizaci\u00f3n neoconservadora en relaci\u00f3n con las caracter\u00edsticas predominantes que adquieren en diferentes temporalidades.<\/p>\n

La ola en la que predomina el car\u00e1cter preventivo de acci\u00f3n implica una politizaci\u00f3n dirigida a evitar que debates como la despenalizaci\u00f3n del aborto o el reconocimiento de los derechos de las personas y comunidades LGBTIQ+ sean parte de la arena p\u00fablica. El contexto internacional tuvo su efecto en esta ola preventiva en particular lo sucedido en Estados Unidos o en pa\u00edses europeos con el ingreso de los DSyNR en las agendas pol\u00edticas. Estos sucesos provocaron que distintos actores cat\u00f3licos conservadores se movilizaran en contra de los DSyNR en Am\u00e9rica Latina, incluso antes de que estos derechos comenzaran a ser debatidos en el campo jur\u00eddico a nivel nacional.<\/p>\n

En esta politizaci\u00f3n preventiva, los organismos internacionales, particularmente las Naciones Unidas, y el discurso de los derechos humanos eran considerados como los principales dispositivos para imponer un modelo ajeno a la realidad y la cultura de los pa\u00edses de la regi\u00f3n. Ante un contexto internacional de avances en el reconocimiento de los DSyNR, diversos sectores conservadores comenzaron a movilizarse en diferentes pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina para impedir no solo la sanci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas, sino incluso el ingreso y circulaci\u00f3n de m\u00e9todos de anticoncepci\u00f3n moderna. Un caso paradigm\u00e1tico en este sentido remite a una serie de litigios judiciales impulsados en diversos pa\u00edses de la regi\u00f3n desde fines de los a\u00f1os noventa con el objetivo de obturar la circulaci\u00f3n de la anticoncepci\u00f3n hormonal de emergencia (Dides, 2006; Pe\u00f1as Defago, 2018).<\/p>\n

El argumento principal que caracteriza esta etapa radicaba en postular que los DSyNR as\u00ed como sus defensorxs constitu\u00edan el \u201cafuera\u201d de las tradiciones y culturas nacionales y encarnaban una agenda internacional que buscaba imponerse en los pa\u00edses de la regi\u00f3n. De este modo, se politizaba la moral \u2014o se moralizaba la pol\u00edtica\u2014 en tanto influencias \u201cextranjerizantes\u201d con el objetivo primordial de defender un modelo de familia nacional \u2014coincidente con la doctrina cat\u00f3lica\u2014 que los movimientos feministas y LGBTIQ+ buscaban horadar.<\/p>\n

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Es dentro de este entramado argumentativo de denuncia extranjerizante de la agenda feminista y LGBTTIQ+ donde surge por primera vez de manera directa la oposici\u00f3n a la noci\u00f3n de \u201cg\u00e9nero\u201d a finales de la d\u00e9cada de los noventas (Franco, 1998; Paternotte, 2015). A\u00f1os m\u00e1s tarde, esta oposici\u00f3n se profundizar\u00e1. Luego de la Conferencia de la Mujer de Naciones Unidas celebrada en Beijing (1995), diversos l\u00edderes religiosos e intelectuales del norte y sur global, principalmente cat\u00f3licos, construyeron y pusieron en circulaci\u00f3n las bases centrales de la noci\u00f3n de \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d como corriente que se opone a la noci\u00f3n de la familia conyugal, heterosexual, monog\u00e1mica y reproductiva (Mor\u00e1n Fa\u00fandes, 2019; Viveros Vigoya, 2017). Esta noci\u00f3n, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, se constituir\u00e1 como uno de los elementos claves para la articulaci\u00f3n de plataformas pol\u00edticas que surgen en la tercera ola (tipo ofensivo).<\/p>\n

La segunda ola se caracteriza por un tipo reactivo de politizaci\u00f3n de la agenda sexual. Esta se produce cuando los debates por los DSyNR logran ingresar a las agendas p\u00fablicas de distintos pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica. La idea de politizaci\u00f3n reactiva (Vaggione, 2005) permite entender que las formas estrat\u00e9gicas escogidas para impactar sobre los debates p\u00fablicos y legales son, al menos en parte, el resultado del antagonismo entre el neoconservadurismo y los movimientos a favor de los DSyNR.<\/p>\n

Luego de los hitos que marcaron las Conferencias de Cairo y Beijing \u2014en la d\u00e9cada de los noventa\u2014 respecto a los avances y reconocimientos de DSyNR junto con el crecimiento y fortalecimiento de los movimientos de mujeres y LGBTTIQ+ y sus agendas al interior de los Estados , el neoconservadurismo moral se articul\u00f3 y reaccion\u00f3 en defensa de un orden sexual en \u201ccrisis\u201d a trav\u00e9s de formas renovadas. Como no se logr\u00f3 impedir que los DSyNR ingresaran a los canales institucionales, los sectores que defienden la vida desde la concepci\u00f3n y\/o la familia h\u00e9teronormativa, mutan sus modos de politizaci\u00f3n de forma reactiva para defender sus agendas. En este sentido, distintos trabajos dan cuenta de la emergencia y expansi\u00f3n de nuevos actores y argumentos (Mor\u00e1n Fundes, 2015; Morgan, 2014) con el principal objetivo de oponerse a las demandas de los movimientos feministas y LGBTTIQ+.<\/p>\n

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Esta politizaci\u00f3n y mutaci\u00f3n, en algunos casos, implic\u00f3 el uso de estrategias similares a las que utilizaban los movimientos feministas y LGBTTIQ+ para lograr sus conquistas. As\u00ed, una de las estrategias que comienza a posicionarse fuertemente en este marco remite al uso y a la reapropiaci\u00f3n del lenguaje de derechos humanos por parte de los sectores neoconservadores. Desde mediados de los noventas, el uso estrat\u00e9gico de este lenguaje ocupa un lugar privilegiado en las iniciativas pol\u00edticas del neoconservadurismo no s\u00f3lo en Am\u00e9rica Latina sino tambi\u00e9n en Estados Unidos y Europa (Mancini y Stoeckl, 2018; Yamin, Datta y Andi\u00f3n, 2018; Pe\u00f1as Defago, 2019; Sivori, 2019; Vega, 2019).<\/p>\n

Si en los noventas, en el marco de la conferencias de Naciones Unidas antes mencionadas, los sectores religiosos conservadores denunciaban el uso del lenguaje de derechos humanos como artilugio de los feminismos para ingresar en las agendas pol\u00edticas temas como aborto y uniones entre personas del mismo sexo, entrado el siglo XXI y con ello toda una serie de pol\u00edticas sobre sexualidad estas ret\u00f3ricas fueron reapropiadas e intensamente articuladas en rechazo a los DSyNR (Morgan, 2014).<\/p>\n

Con esto no estamos negando que, como se\u00f1alan diversxs autorxs, la emergencia misma de los derechos humanos y de instituciones como Naciones Unidas est\u00e1n vinculadas con organizaciones religiosas y\/o bien con una idea cristiana de los derechos humanos en tanto resguardo de la dignidad humana trascendental que con el avance de diversos movimientos y organizaciones se pusieron cada vez m\u00e1s en disputa (Moyn, 2015; Hunt, 2010). Lo que resaltamos aqu\u00ed remite a un cambio en la gesti\u00f3n argumental y pol\u00edtica del uso de los discursos y aparatos de derechos humanos a trav\u00e9s de un progresivo proceso de secularizaci\u00f3n estrat\u00e9gica (Vaggione, 2005). Es justamente esta mutaci\u00f3n argumentativa y pol\u00edtica la que identificamos como una caracter\u00edstica fundamental en esta ola.<\/p>\n

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Finalmente, identificamos una tercera ola donde predomina una politizaci\u00f3n de tipo ofensiva. Este tipo deviene de los avances en el reconocimiento de DSyNR, los cuales fueron provocando en los sectores neoconservadores una rearticulaci\u00f3n que adquiere mayor beligerancia. As\u00ed, la idea de lo ofensivo se caracteriza por la constituci\u00f3n de una maquinaria pol\u00edtica, en muchos casos de tipo partidaria, para revertir o incluso \u201celiminar\u201d la influencia de los movimientos feministas y LGBTTIQ+.<\/p>\n

La politizaci\u00f3n ofensiva construye las demandas de los movimientos feministas y LGBTTIQ+ como una amenaza contra la vida, la familia y la libertad, raz\u00f3n por la cual no solo est\u00e1n en juego una serie de derechos, sino una concepci\u00f3n sobre el mundo. Se busca una restauraci\u00f3n de un orden moral, incluso social, que se considera en crisis debido al impacto de estos movimientos y sus agendas (Mor\u00e1n Fa\u00fandes, Pe\u00f1as Defago, Sgr\u00f3 Ruata y Vaggione, 2019).<\/p>\n

Un aspecto relevante del tipo de politizaci\u00f3n ofensiva es que los neoconservadurismos trascienden el tema de la pol\u00edtica sexual en sus alianzas y estrategias e impactan, como puede observarse en distintos pa\u00edses, en las formas de la pol\u00edtica contempor\u00e1nea. De all\u00ed que en la ola de politizaci\u00f3n ofensiva se intensifican las campa\u00f1as denominadas \u201canti-g\u00e9nero\u201d (Correa y Kalil, 2020). Estas campa\u00f1as se extendieron en los \u00faltimos a\u00f1os en pa\u00edses europeos y latinoamericanos mediante alianzas y acciones que superan las articulaciones religiosas (Fassin, 2020; Paternotte, 2015; Graff, 2016; Mor\u00e1n Fa\u00fandes, 2019; Arg\u00fcedas Ram\u00edrez, 2020) donde la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d se convierte en una manera de encasillar las demandas feministas y LGBTTIQ+.<\/p>\n

De este modo, \u201cla lucha contra la ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d es transformada en una plataforma de acci\u00f3n pol\u00edtica que, si bien se aglutina desde una agenda moral y sexual tambi\u00e9n se ampl\u00eda hacia la agenda de la pol\u00edtica en general. El lugar central que ocup\u00f3 la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d en los acuerdos de paz entre el gobierno de Colombia y las FARC-EP en 2016 (Vigoya Viveros y Rond\u00f3n, 2017), as\u00ed como en el uso electoral y en la gesti\u00f3n misma del discurso de ideolog\u00eda de g\u00e9nero en el gobierno de Jair Bolsonaro en Brasil (Correa y Kalil, 2020) son algunos de los tantos ejemplos que ponen de manifiesto esta nueva ola de politizaci\u00f3n.<\/p>\n

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En este sentido, la politizaci\u00f3n ofensiva representa, entre otros, uno de los desaf\u00edos fundamentales para la academia: c\u00f3mo analizar las m\u00faltiples complejidades de los neoconservadurismos en un contexto en el cual las agendas feministas y LGBTTIQ+ han avanzado de forma notable. En pa\u00edses como Argentina el impacto de estas agendas sobre el Estado se evidencia en las reformas legales y en las pol\u00edticas p\u00fablicas que incluyen cuestiones de g\u00e9nero y sexualidad como un eje cada vez m\u00e1s preponderante. Sin desconocer las limitaciones y fragilidades que estas reformas y pol\u00edticas tienen, tambi\u00e9n se\u00f1alan que los sectores neoconservadores no lograron impedirlas, ante lo cual rearticulan no solo sus plataformas estrat\u00e9gicas sino tambi\u00e9n sus alianzas hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Desaf\u00edos<\/strong><\/p>\n

Retomando lo que mencionamos al inicio, la agenda acad\u00e9mica ha dado en el \u00faltimo tiempo una creciente importancia a esta reactivaci\u00f3n moral conservadora tanto en Am\u00e9rica Latina como en otras regiones. A partir de los distintos estudios realizados en nuestra regi\u00f3n, uno de los aspectos que adquiere claridad es la heterogeneidad del neoconservadurismo en la actualidad.<\/p>\n

Esta heterogeneidad acent\u00faa la necesidad de pensar estrategias anal\u00edticas que aborden al menos algunas de las principales dimensiones que entran en juego, tales como: Actores (evang\u00e9licos-cat\u00f3licos), Identidades (religiosas-no religiosas), Arenas (civil- pol\u00edtica), Acciones (democr\u00e1ticas-no democr\u00e1ticas) y Pol\u00edticas (laicas-no laicas). Estas dimensiones presentan un desaf\u00edo para los estudios orientados a comprender los neoconservadurismos en la pol\u00edtica sexual contempor\u00e1nea. En definitiva, consideramos que el reconocimiento de su heterogeneidad y su complejidad como fen\u00f3meno social, pol\u00edtico y cultural debe ser tenido en cuenta por los modelos normativos de resistencia.<\/p>\n

Este es un extracto del pr\u00f3logo al libro\u00a0<\/em>\u00abNeoconservadurismos y pol\u00edtica sexual: Discursos, estrategias y cartograf\u00edas de Argentina\u00bb, compilado por Mar\u00eda Ang\u00e9lica Pe\u00f1as Defago , Mar\u00eda Candelaria Sgr\u00f3 Ruata \u00a0y Mar\u00eda Cecilia Johnson, que se puede descargar gratuitamente <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Juan Marco Vaggione, Mar\u00eda Candelaria Sgr\u00f3 Ruata y Mar\u00eda Ang\u00e9lica Pe\u00f1as Defago\u00a0 (Universidad Nacional de C\u00f3rdoba\/CONICET) Dentro de los cambios relacionados con la des-catolizaci\u00f3n de la cultura, la pol\u00edtica y el derecho, uno de los m\u00e1s relevantes es la intensificaci\u00f3n de la cr\u00edtica a la moral cat\u00f3lica como sustento hegem\u00f3nico del orden social y legal. Sin dudas, un \u00e1rea en la cual el poder de lo religioso ha tendido a concentrarse es la regulaci\u00f3n de la familia, la sexualidad y la reproducci\u00f3n. Las principales religiones parecen haber tenido siempre claro las conexiones entre la regulaci\u00f3n del cuerpo sexual y el cuerpo social. Como lo se\u00f1al\u00f3 Foucault (1988), el poder … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":160,"featured_media":7303,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[46,75,109,111],"class_list":["post-7299","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-catolicismo","tag-evangelicos","tag-genero-y-religion","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7299","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/160"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7299"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7299\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7315,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7299\/revisions\/7315"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7303"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}