{"id":7317,"date":"2022-03-23T23:25:01","date_gmt":"2022-03-24T02:25:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7317"},"modified":"2022-03-24T13:55:44","modified_gmt":"2022-03-24T16:55:44","slug":"desintitucionalizacion-religiosa-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/desintitucionalizacion-religiosa-en-america-latina\/","title":{"rendered":"\u00bfDesintitucionalizaci\u00f3n religiosa en Am\u00e9rica Latina?"},"content":{"rendered":"

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por Nicol\u00e1s Viotti<\/em> <\/strong>(UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

La desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa en Am\u00e9rica Latina ha sido generalmente definida a partir del quiebre del monopolio cat\u00f3lico, conformado durante la \u00e9poca colonial y con una hipot\u00e9tica continuidad m\u00e1s o menos discutida por el liberalismo secularizante luego de los procesos de independencia. Asimismo, la desinstitucionalizaci\u00f3n ha sido analizada prioritariamente con categor\u00edas anal\u00edticas que conciben a lo religioso como sin\u00f3nimo de la organizaci\u00f3n eclesial. Desde este punto de vista, procesos contempor\u00e1neos vinculados al giro espiritual de la religiosidad y concretamente a la llamada Nueva Era, caracterizados por formas religiosas sin organizaci\u00f3n central ni estructura societal jer\u00e1rquicamente ordenada, estar\u00edan dando cuenta de un movimiento de desinstitucionalizaci\u00f3n.<\/p>\n

El problema de la desinstitucionalizaci\u00f3n tiene dos aristas complementarias. En primer lugar, el fen\u00f3meno emp\u00edrico de la desinstitucionalizaci\u00f3n de los modos de vincularse con un orden sagrado que no necesite la mediaci\u00f3n de la forma iglesia. En segundo lugar, la teor\u00eda nativa de la modernidad occidental que promueve una teleolog\u00eda basada en un proceso de disoluci\u00f3n\u00a0 de las relaciones sociales, la individualizaci\u00f3n y la crisis de las instituciones del orden \u201ctradicional\u201d. Reflexionar sobre la desinstitucionalizaci\u00f3n contempor\u00e1nea de lo religioso en Am\u00e9rica Latina obliga a revisar cr\u00edticamente las meta-narrativas de la modernidad latinoamericana y los trabajos espec\u00edficos que dan cuenta de procesos efectivos de desinstitucionalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Desinstitucionalizaci\u00f3n contempor\u00e1nea<\/strong><\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX los trabajos en la regi\u00f3n retomaron las tesis europeas y plantearon la existencia de un proceso de quiebre de la legitimidad de las instituciones cat\u00f3licas. Simult\u00e1neamente a un proceso paralelo de individualizaci\u00f3n religiosa, definido como \u201ccreer sin pertenecer\u201d o \u201ccuentapropismo religioso\u201d, la desinstitucionalizaci\u00f3n ha sido caracterizada por la reducci\u00f3n de la regulaci\u00f3n de las instituciones religiosas sobre la subjetividad de sus miembros y por una disminuci\u00f3n de la capacidad de las religiones tradicionales de organizar a las masas de fieles. Tanto la centralidad en el self<\/em>\u00a0 de la espiritualidad Nueva Era y el catolicismo espiritualizado ha sido le\u00eddos como manifestaciones de este proceso (Heelas 1996, 2002; Champion y Hervieu Leger 1990). A su vez, desde esa perspectiva, un rasgo caracteriza la desinstitucionalizaci\u00f3n: el quiebre del monopolio o hegemon\u00eda de las religiones eclesiales y la concomitante pluralizaci\u00f3n y diversificaci\u00f3n del campo religioso. Asimismo, se establece que la p\u00e9rdida de legitimidad de las instituciones dio lugar a mayores procesos de \u201ccuentapropismo religioso\u201d, es decir a una relativa libertad de elecci\u00f3n y de creatividad en las formas de creencia. La posibilidad de pensarse fuera de los marcos eclesiales se relaciona con mayores posibilidades de identificaci\u00f3n con la religi\u00f3n por fuera de un esquema institucional de creencias.<\/p>\n

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En Argentina esa interpretaci\u00f3n sostiene que el monopolio cat\u00f3lico se consolid\u00f3, luego de la independencia de la metr\u00f3polis espa\u00f1ola y de la conformaci\u00f3n del Estado, por medio de un proceso de catolizaci\u00f3n del conjunto de la poblaci\u00f3n, las instituciones y el Estado, habilitado por las relaciones estrechas que la Iglesia Cat\u00f3lica tuvo con las distintas instituciones de la modernidad (partidos pol\u00edticos, sindicatos, movimientos sociales) (Mallimaci 1993). La p\u00e9rdida de legitimidad de la Iglesia Cat\u00f3lica en la d\u00e9cada de 1980 habr\u00eda dado lugar a la creaci\u00f3n de nuevas ofertas y demandas religiosas que pueden dar sentido, en reemplazo de las creencias cat\u00f3licas en decadencia, a la vida cotidiana de la poblaci\u00f3n. As\u00ed, en Argentina el proceso de desinstitucionalizaci\u00f3n fue explicado como un quiebre del hist\u00f3rico monopolio del catolicismo y la consiguiente configuraci\u00f3n de un campo religioso plural caracterizado por la multiplicaci\u00f3n de la oferta de bienes de salvaci\u00f3n, muchos de ellos por fuera de marcos religiosos institucionales (Malimaci 2013). El caso de la Nueva Era puede ser un buen ejemplo de lo que esta perspectiva de an\u00e1lisis entiende bajo el concepto de \u00abreligiosidad difusa, poco obediente de las directivas institucionales, casi auto-construida, y frecuentemente legitimada por especialistas eclesi\u00e1sticos, que se inserta a su vez en un contexto de catolicismo cultural ampliamente difundido, en el que los s\u00edmbolos cat\u00f3licos son reutilizados por diferentes actores sociales\u00bb (Mallimaci y B\u00e9liveau, 2007).<\/p>\n

Por su parte, miradas alternativas a este proceso sostienen que el quiebre de la legitimidad social de las creencias cat\u00f3licas no implic\u00f3 necesariamente un cambio en las creencias e identidades personales y colectivas, fen\u00f3meno que explicar\u00eda que al menos un tercio de la poblaci\u00f3n argentina contin\u00faa identific\u00e1ndose como cat\u00f3lica a\u00fan en contextos de circulaci\u00f3n religiosa y de ampliaci\u00f3n de la oferta de bienes de salvaci\u00f3n. La situaci\u00f3n de monopolio por parte del catolicismo no habr\u00eda estado relacionada con las creencias y pr\u00e1cticas religiosas sino con la legitimidad de los bienes de salvaci\u00f3n del catolicismo (Frigerio 2007).\u00a0 An\u00e1lisis espec\u00edficos entre seguidores de pr\u00e1cticas Nueva Era muestran que si bien es prioritario una organizaci\u00f3n en red y son una jerarqu\u00eda central, el catolicismo contin\u00faa como un espacio de identificaci\u00f3n importante y la supuesta interiorizaci\u00f3n de la creencia es en realidad un proceso de negociaci\u00f3n entre concepciones intimistas centradas en un yo sagrado y concepciones relacionales de la persona y al creencia que hacen m\u00e1s complejo el diagn\u00f3stico de la individualizaci\u00f3n sin m\u00e1s (Carozzi 2000, Frigerio 2013, Sem\u00e1n 2007).<\/p>\n

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A su vez, los estudios sobre minor\u00edas religiosas sugieren la existencia, desde los mismos or\u00edgenes de la naci\u00f3n, de sincretismos e hibridismos entre el catolicismo y las l\u00f3gica m\u00edtico-ritual de las poblaciones ind\u00edgenas y afroamericanas, as\u00ed como de santos populares y creencias esot\u00e9ricas de origen europeo. Es decir, se\u00f1alan la presencia de religiosidades sin organizaci\u00f3n eclesial, con anterioridad al proceso de desinstitucionalizaci\u00f3n contempor\u00e1neo. Algunos estudios m\u00e1s recientes muestran incluso procesos de secularizaci\u00f3n tempranos que hacen de la centralidad del catolicismo eclesial algo al menos con m\u00e1s matices (Ayrolo, Barral y Di St\u00e9fano 2012). Los pocos estudios hist\u00f3ricos de la religiosidad no cat\u00f3lica en Argentina dan cuenta de una diversificaci\u00f3n religiosa temprana, dada por la presencia de religiones \u00e9tnicas y santos populares con baja institucionalizaci\u00f3n. Fueron las primeras oleadas inmigratorias las que dieron origen a una mayor diversidad religiosa argentina. Si bien entre ellas son muy importantes la protestante y la jud\u00eda, que se incorporan no sin dificultad a un contexto cat\u00f3lico, a principios del Siglo XX se registraron los primeros casos de santos populares y de corrientes religiosas heterodoxas, como el espiritismo y diversas pr\u00e1cticas ocultistas, donde la dispersi\u00f3n organizacional y la baja institucionalizaci\u00f3n\u00a0 fueron regla\u00a0 (Bianchi, 2004).<\/p>\n

El caso brasilero muestra m\u00e1s continuidades. An\u00e1lisis sobre los procesos de baja institucionalizaci\u00f3n de la espiritualidad Nueva Era, sobre todo en relaci\u00f3n con la circulaci\u00f3n (Amaral 2000, Magnani 1999) se entroncan en an\u00e1lisis que reconocen una diversidad religiosa y una l\u00f3gica no institucional como constitutiva de la naci\u00f3n. La multiplicidad de la oferta religiosa no es se\u00f1alada como una consecuencia de la desinstitucionalizaci\u00f3n contempor\u00e1nea solamente, sino como una caracter\u00edstica anterior al proceso de constituci\u00f3n del Estado moderno. La modernizaci\u00f3n no dio lugar a un desencantamiento del mundo y la secularizaci\u00f3n no implic\u00f3 el declive de las pr\u00e1cticas religiosas, sino la ampliaci\u00f3n y diversificaci\u00f3n del campo religioso cuya relaci\u00f3n con el Estado resulta central en la medida en que \u00e9ste garantiz\u00f3 la libertad de cultos (Montero 2006). Para Oro (1996) existe una tendencia contempor\u00e1nea de los individuos a construir su propia religiosidad retomando elementos y fragmentos de distintos sistemas religiosos. Pero la privatizaci\u00f3n de lo sagrado no resulta de la desinstitucionalizaci\u00f3n en si. Por el contrario, es consecuencia de un proceso de construcci\u00f3n cultural de autonom\u00eda respecto de las instituciones, acompa\u00f1ado por el crecimiento del consumo religioso y por una creciente centralidad del individuo. Para Sanchis (1995), por su parte, la desinstitucionalizaci\u00f3n se vincula con la reducci\u00f3n de la diferencia entre las religiones \u201calternativas\u201d y las \u201cnormales\u201d, es decir, aquellas que est\u00e1n institucionalizadas. Si bien se reconoce que la modernidad implic\u00f3 un quiebre con las instituciones religiosas tradicionales, fundamentalmente la Iglesia Cat\u00f3lica, \u00e9stas contin\u00faan teniendo una presencia y credibilidad centrales en las sociedades latinoamericanas, donde m\u00e1s que desaparecer se transforman.<\/p>\n

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En M\u00e9xico la desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa ha sido vinculada a un proceso de disminuci\u00f3n relativa de la membrec\u00eda cat\u00f3lica y a una subjetivaci\u00f3n de las creencias y las pr\u00e1cticas al interior del catolicismo. Focalizando m\u00e1s en los procesos culturales que en las identidades de los grupos religiosos o su aparici\u00f3n p\u00fablica, Garma (2007) sugiere tambi\u00e9n que el monopolio del catolicismo, siempre ha existido una diversidad religiosa en Am\u00e9rica Latina, dada por procesos de sincretismo e hibridaci\u00f3n llevados a cabo por los pueblos ind\u00edgenas y afroamericanos que combinaron sus propias creencias y pr\u00e1cticas a las del catolicismo en el contexto de las persecuciones religiosas de la colonia. Luego de los procesos de independencia, continuaron desarroll\u00e1ndose esos hibridismos, particularmente en Brasil, Cuba y M\u00e9xico donde se desarrollaron doctrinas espiritualistas, especialmente en los sectores populares. El pluralismo religioso actualmente est\u00e1 dado para Garma (2007) por un mayor r\u00e9gimen de visibilidad de las diferencias religiosas y por la legitimaci\u00f3n de la conversi\u00f3n y de la combinaci\u00f3n de elementos de distintas religiones, proceso que ha sido denominado tambi\u00e9n como la circulaci\u00f3n simult\u00e1nea o sucesiva.<\/p>\n

En el \u00e1mbito del catolicismo se identifica un proceso de diversificaci\u00f3n en las maneras y los grados de identificaci\u00f3n con los preceptos defendidos por las jerarqu\u00edas eclesiales. Con respecto a las religiosidades no cat\u00f3licas, es llamativo el aumento de adscripci\u00f3n al evangelismo y a las religiosidades \u00e9tnicas que dan lugar a neo-indigenismos cercanos a la Nueva Era mexicana. De la Torre y Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (2013) describen un proceso de desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa que tiene lugar a nivel individual y subjetivo. Lo sugerente de su an\u00e1lisis es que insisten en que ese proceso no se da en el plano de las adscripciones religiosas. As\u00ed, si bien la antropolog\u00eda y la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n identifican la recurrencia de procesos de itinerancia por una diversidad de ofertas religiosas, espirituales, de autoayuda y psicol\u00f3gicas de \u201cbuscadores espirituales\u201d, ese proceso no es acompa\u00f1ado por una renuncia a la adscripci\u00f3n cat\u00f3lica. Las iglesias tradicionales son atravesadas por estos procesos de recreaci\u00f3n de nuevas creencias y pr\u00e1cticas religiosas. As\u00ed, en M\u00e9xico la desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa forma parte de un proceso de cambio religioso marcado por la pertenencia a m\u00faltiples denominaciones religiosas, la proliferaci\u00f3n de creencias y pr\u00e1cticas heterodoxas.<\/p>\n

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Am\u00e9rica Latina y la desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n

Am\u00e9rica Latina presenta un caso singular para reflexionar sobre la llamada desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa. En primer lugar los datos hist\u00f3ricos muestran que la supuesta estabilidad de las instituciones eclesiales fue mucho m\u00e1s d\u00e9bil en el pasado de lo que la imagen moderna de consolidaci\u00f3n de la creencia institucional supone. Formas de religiosidad no institucional o no eclesial fueron centrales para la vida de las personas en el pasado. Este proceso, sin embrago, adquiere matices en contextos nacionales, regionales y de grupos sociales espec\u00edficos. En segundo lugar, los procesos de consolidaci\u00f3n de las religiones jerarquizadas y con fuerte organizaci\u00f3n central resultan tambi\u00e9n importantes, aunque parte de un proceso que debe leerse en simult\u00e1neo con el desarrollo de las formas que suponen otra l\u00f3gica institucional que no es la de la jerarqu\u00eda eclesial, sino la de la itinerancia y la multiplicidad. Pero sobre todo, que la forma eclesial no es ni la \u00fanica ni tal vez la m\u00e1s importante en la vida religiosa en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Teniendo en cuenta ese proceso hist\u00f3rico, el contexto contempor\u00e1neo de la llamada desinstitucionalizaci\u00f3n presenta matices con relaci\u00f3n a los an\u00e1lisis en los pa\u00edses del hemisferio norte. Desde cierta perspectiva centrada en los contendidos religiosos, en la Nueva Era se recrean e innovan viejas y nuevas tradiciones religiosas locales, movilizando elementos ind\u00edgenas, afro-americanos o incluso parte del catolicismo espiritualizado. Tambi\u00e9n, teniendo en cuenta el modo de organizaci\u00f3n, la supuesta dispersi\u00f3n e individuaci\u00f3n que dar\u00edan cuenta de una desinstitucionalizaci\u00f3n deben relativizarse si se piensa en los ejemplos latinoamericanos.<\/p>\n

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Las religiosidades Nueva Era, caracterizadas por el tr\u00e1nsito y la circulaci\u00f3n adquieren en la regi\u00f3n modalidades espec\u00edficas que mucho dicen sobre formas de apropiaci\u00f3n y creatividad regionales. El llamado \u201cnomadismo\u201d, que corresponder\u00eda a un tipo de institucionalidad no jer\u00e1rquica y dar\u00eda cuenta de una dispersi\u00f3n organizacional, en realidad muestra modos de articulaci\u00f3n en red y el establecimiento de v\u00ednculos transversales con fronteras sociales y espaciales bastante claras. Aun, si consideramos los modos de v\u00ednculo con lo sagrado es dif\u00edcil afirmar que son solo el resultado de la \u201ccreatividad individual\u201d, la \u201clibre elecci\u00f3n\u201d o de \u201cbuscadores espirituales\u201d. Que no exista una sistematizaci\u00f3n ordenada en el modelo de un dogma religioso no quiere decir que falte coherencia y l\u00edmites en el encuadre cultural de la Nueva Era. Buena parte de su sistema de relaciones son parte de un orden cosmizado bastante regular y coherente, donde la subjetividad se extiende tanto hacia el mundo de la \u201cinterioridad\u201d como hacia el de sus \u201crelaciones\u201d: con los otros, la naturaleza o lo sagrado.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en ingl\u00e9s, en la\u00a0<\/em>Encyclopedia of Latin American Religions<\/a>, editada por Henri Gooren y publicada por Springer en 2019.\u00a0<\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Amaral L (2000) Carnaval da alma: comunidade, ess\u00eancia e sincretismo na Nova Era. Vozes, Petr\u00f3polis.<\/p>\n

Ayroilo V, Barral ME and Di Stefano R (2012) Catolicismo y secularizaci\u00f3n. Biblos, Buenos Aires.<\/p>\n

Carozzi M J (2000) Nueva Era y terapias alternativas: construyendo significados en el discurso y la interacci\u00f3n. Educa, Buenos Aires.<\/p>\n

Champion F and Hervieu-Leger D (1990) De l’\u00e9motion en religion. Renouveaux et traditions. Centuri\u00f3n, Paris<\/p>\n

De la Torre R. and Guti\u00e9rrez Zu\u00f1iga C (2013) Introducci\u00f3n. En: De la Torre R, Guti\u00e9rrez Zu\u00f1iga C y Juarez Huet N (orgs) Variaciones y apropiaciones latino-americanas del New Age. Colegio de Jalisco y CIESAS, Mexico.<\/p>\n

Garma Navarro C (2007) Diversidad Religiosa y Pol\u00edticas P\u00fablicas en Am\u00e9rica Latina.\u00a0 Cultura y Religi\u00f3n 1: 48-60.<\/p>\n

Frigerio A (2007) Repensando el monopolio religioso del catolicismo en la Argentina. En: Carozzi MJ y Cernadas Ceriani C (coord.) Ciencias Sociales y Religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. Perspectivas en debate. Biblos, Buenos Aires, pp 87-118.<\/p>\n

Frigerio A (2013) L\u00f3gicas y l\u00edmites de la apropiaci\u00f3n new age: d\u00f3nde se detiene el sincretismo. En: De La Torre R, Guti\u00e9rrez Zu\u00f1iga C; Ju\u00e1rez Huet N. (eds.) Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del new age. Colegio de Jalisco y CIESAS, Mexico, pp. 47-70.<\/p>\n

Heelas P (1996) Destraditionalization of Religion and Self. The New Age and Posmodernity. In: Flanagan K and Jupp P (eds), Posmodernity, Sociology and Religion. Macmillan, London, pp 64-82.<\/p>\n

___ (2002) The Spiritual Revolution. From \u2018religion to \u2018spirituality\u2019. In: Woodhead L, Fletcher P, Kaeanami H and D Smith D (eds) Religions in the Modern World. Routledge, London, pp 357-77.<\/p>\n

Magnani JG, (1999) Mystica Urbe. Um estudo antropol\u00f3gico sobre o circuito neo-esot\u00e9rico na metr\u00f3pole. S\u00e3o Paulo, Studio Nobel.<\/p>\n

Mallimaci F (1993) Catolicismo integral, identidad nacional y Nuevos Movimientos Religiosos. En: Forni, F, Mallimaci, F, Pessina, L. et al. Nuevos Movimientos Religiosos y ciencias sociales (II). Buenos Aires, Centro Editor de Am\u00e9rica Latina, pp. 24-48.<\/p>\n

___ (2013) Atlas de las creencias religiosas en Argentina. Biblos, Buenos Aires.<\/p>\n

Mallimaci F y Gim\u00e9nez B\u00e9liveau V (2007) Creencias e increencia\u00a0en el Cono Sur de Am\u00e9rica.\u00a0Entre la religiosidad difusa,\u00a0la pluralizaci\u00f3n del campo religioso y las relaciones con lo p\u00fablico\u00a0y lo pol\u00edtico. Revista Argentina de Sociolog\u00eda 9:\u00a044-63.<\/p>\n

Montero P (2006) Religi\u00e3o, pluralismo y esfera p\u00fablica no Brasil. Novos Estudos 74:47\u201365<\/p>\n

Oro AP (1996) Considera\u00e7\u00f5es sobre a modernidade religiosa. Sociedad y Religi\u00f3n 14\/15:\u00a0 100-112.<\/p>\n

Sanchis P (1995) O campo religioso ser\u00e1 ainda hoje o campo das religi\u00f5es?. En: Hoornaert, E. (org.) Hist\u00f3ria da Igreja na Am\u00e9rica Latina e no Caribe. Petr\u00f3polis, Vozes\/Cehila.<\/p>\n

Sema\u0301n P (2007) Retrato de un lector de Paulo Coelho. En: Grimson A. Cultura y Neoliberalismo. Buenos Aires, CLACSO, pp. 137-150.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Nicol\u00e1s Viotti (UNSAM\/CONICET) La desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa en Am\u00e9rica Latina ha sido generalmente definida a partir del quiebre del monopolio cat\u00f3lico, conformado durante la \u00e9poca colonial y con una hipot\u00e9tica continuidad m\u00e1s o menos discutida por el liberalismo secularizante luego de los procesos de independencia. Asimismo, la desinstitucionalizaci\u00f3n ha sido analizada prioritariamente con categor\u00edas anal\u00edticas que conciben a lo religioso como sin\u00f3nimo de la organizaci\u00f3n eclesial. Desde este punto de vista, procesos contempor\u00e1neos vinculados al giro espiritual de la religiosidad y concretamente a la llamada Nueva Era, caracterizados por formas religiosas sin organizaci\u00f3n central ni estructura societal jer\u00e1rquicamente ordenada, estar\u00edan dando cuenta de un movimiento de desinstitucionalizaci\u00f3n. El problema de … <\/p>\n

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