{"id":7329,"date":"2022-03-30T19:18:50","date_gmt":"2022-03-30T22:18:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7329"},"modified":"2022-03-31T11:00:44","modified_gmt":"2022-03-31T14:00:44","slug":"ser-afectada-por-la-virgen-de-alcala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/ser-afectada-por-la-virgen-de-alcala\/","title":{"rendered":"\u00abSer afectada\u00bb por la Virgen de Alcal\u00e1: c\u00f3mo una antrop\u00f3loga protestante se relacion\u00f3 con una imagen cat\u00f3lica"},"content":{"rendered":"

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por Amy Whitehead<\/em>\u00a0\u00a0<\/strong>(Massey University, Nueva Zelanda)<\/p>\n

Me encontr\u00e9 por primera vez con la Virgen de Alcal\u00e1 en un viaje de un d\u00eda a su Santuario en Andaluc\u00eda, Espa\u00f1a, en el verano de 2007, cuando visitaba a la familia de mi esposo. Son del pueblo de Alcal\u00e1, y mi suegra es una devota de toda la vida. Habiendo iniciado recientemente mi investigaci\u00f3n doctoral sobre objetos religiosos y exhibici\u00f3n de museos, mis receptores estaban preparados para fruct\u00edferos encuentros con la Virgen y todas las cosas maravillosas que la rodean (colores, sonidos, olores, ofrendas, olivares, arquitectura). Camin\u00e9, sin saberlo, hacia un santuario fresco y tenuemente iluminado donde la Virgen, hecha de cedro, con los ojos oscuros muy abiertos, estaba sentada en una posici\u00f3n elevada, con el ni\u00f1o Jes\u00fas en un brazo, mirando y cortejando a aquellos que ingresaban. Yo estaba, lo admito, afectada, e incluso, como podr\u00eda argumentar David Morgan (2018), encantada.<\/p>\n

Al estilo t\u00edpico andaluz, el complejo del santuario est\u00e1 pintado a cal, con un jard\u00edn en el atrio y azulejos pintados de colores; mientras que el santuario en s\u00ed, accesible a trav\u00e9s de grandes y pesadas puertas de madera, es de estilo barroco con un techo abovedado, pintado, pero descolorido, que representa a querubines y santos. Exvotos que muestran casos en los que la Virgen intervino y salv\u00f3 vidas se alinean en las paredes. La Virgen de Alcal\u00e1 es s\u00f3lo una de las miles de estatuas marianas que hay en Espa\u00f1a, de hecho, en el mundo. La popularidad de Mar\u00eda prospera tanto en pa\u00edses predominantemente cat\u00f3licos como no cat\u00f3licos.\u00a0 Sin embargo, es a trav\u00e9s de investigaciones a peque\u00f1a escala como esta, donde la idea \u201cuniversal\u201d de Mar\u00eda entra en tensi\u00f3n con sus formas y costumbres locales (indicadas a trav\u00e9s de la forma en que es cuidada, venerada, en la que se la invoca y es vestida, ba\u00f1ada, exhibida, mantenida, en la que se la lleva en procesi\u00f3n y en la que es protegida), de forma que se pueden lograr avances metodol\u00f3gicos relacionados con el abordaje adecuado de las culturas materiales religiosas en el campo. Esta es la devoci\u00f3n mariana popular y vern\u00e1cula, algo para lo que los investigadores no pueden estar preparados solo a trav\u00e9s del estudio de bibliograf\u00eda.<\/p>\n

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Realic\u00e9 una investigaci\u00f3n cualitativa, dial\u00f3gica, en forma de observaci\u00f3n participante, en espa\u00f1ol. Esto tuvo lugar en y alrededor del santuario y el pueblo de Alcal\u00e1, con mayor intensidad entre 2007 y 2011. Posteriormente a mi investigaci\u00f3n he mantenido relaciones con los participantes del proyecto, que hasta el d\u00eda de hoy son mis amigos. Es cierto que una nunca deja de investigar una situaci\u00f3n particular, pero mi tiempo como \u201cla investigadora\u201d que realizaba entrevistas y tomaba notas lleg\u00f3 a su fin formal en 2011. Mis principales informantes consist\u00edan en un cuidador del santuario llamado el Santero (literalmente, uno que cuida de\/trata con los santos de diferentes maneras) y un selecto grupo de mujeres llamadas camaristas (literalmente, \u201ccriadas de c\u00e1mara\u201d de la Virgen) que son las encargadas de ba\u00f1ar y vestir ritualmente a la imagen. El Santero amablemente me llev\u00f3 al complejo del santuario y sus actividades, me present\u00f3 a \u201cella\u201d (la Virgen) y a otros miembros de la comunidad, no solo tolerando mi presencia, sino acogi\u00e9ndome. Me hab\u00eda convertido en una hu\u00e9sped. Reconozco que esta hospitalidad fue posible por una serie de factores, como el estatus de devota de mi suegra, y mi conocimiento de espa\u00f1ol. Sin embargo, ninguno de estos factores cuenta tanto como el simple hecho de que el Santero y yo \u201chicimos clic\u201d. A trav\u00e9s de largas conversaciones mientras com\u00edamos y beb\u00edamos, desarroll\u00e9 una mejor comprensi\u00f3n de la naturaleza, no solo de su relaci\u00f3n cotidiana con la Virgen, sino tambi\u00e9n de las relaciones que otros tienen con ella: locales, devotos y, a menudo, turistas, muchos de los cuales no son cat\u00f3licos, o ni siquiera cristianos. El Santero me dijo que algunos de los devotos de la Virgen eran ateos. Esto fue sorprendente al principio, pero con el paso del tiempo se hizo evidente que los compromisos con la materialidad religiosa a menudo \u00abvan contra la corriente\u00bb de lo que se podr\u00eda esperar de las personas que act\u00faan en relaci\u00f3n con las estatuas religiosas (y otras formas de religi\u00f3n material). De hecho, descart\u00e9 pronto cualquier expectativa sobre la devoci\u00f3n cat\u00f3lica mariana que ten\u00eda antes de realizar este trabajo de campo. Las realidades vividas de las religiones son mucho m\u00e1s matizadas y complejas que lo que se presenta en los libros de texto y los c\u00e1nones teol\u00f3gicos.<\/p>\n

Durante la fase de investigaci\u00f3n, particip\u00e9 y observ\u00e9 tres procesiones anuales (romer\u00edas) y me sent\u00e9 en el santuario para observar c\u00f3mo los devotos interactuaban o se relacionaban con la estatua de la Virgen. Tambi\u00e9n recib\u00ed relatos personales de devotos sobre el papel que jug\u00f3 la Virgen en la vida de las personas y por qu\u00e9 (as\u00ed como \u201cqu\u00e9\u201d) se le hac\u00eda ofrendas. Si el Santero le permite a uno visitar a la Virgen en su c\u00e1mara, al observar de cerca se revela que en los dedos de la Virgen hay anillos de oro (usualmente reliquias familiares y objetos de valor sentimental) y gemas preciosas. Ella tambi\u00e9n usa pulseras.<\/p>\n

El santuario consta de un complejo del que la Virgen es propietaria. Las escrituras est\u00e1n a \u201csu\u201d nombre, \u201cella\u201d es poderosa. La Virgen no solo es poderosa porque es terrateniente y genera ingresos para el pueblo, sino tambi\u00e9n porque tiene la capacidad de conceder milagros, favores y deseos. Este poder tambi\u00e9n se ve a trav\u00e9s del testimonio visible de la cultura material que se encuentra en el santuario. En cualquier \u00e9poca del a\u00f1o se realizan exvotos y ofrendas en las paredes del santuario. Estos incluyen vendas de hospital manchadas de sangre seca, mechones de cabello, medallas militares y fotograf\u00edas. Las flores tambi\u00e9n ocupan lugares especiales en el santuario y, de entre ellas, la Virgen tiene sus predilectas. Todos estos objetos se dan en devoci\u00f3n, ya sea por oraciones\/peticiones solicitadas o en agradecimiento por las concedidas. En cualquier caso, es de conocimiento com\u00fan en Alcal\u00e1 y sus alrededores que esta estatua \u201ctrabaja\u201d con y para su gente.<\/p>\n

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Por relatos supe que se dice que la Virgen de Alcal\u00e1 tiene alrededor de 600 a\u00f1os. Algunos locales dicen que es mucho mayor; todos est\u00e1n de acuerdo en que fue sacada de su santuario y escondida (incluso enterrada) durante los per\u00edodos de invasi\u00f3n, revoluci\u00f3n y disturbios civiles de Espa\u00f1a a lo largo de los siglos. Se dice que la Virgen de Alcal\u00e1 es particularmente poderosa en cuanto a la curaci\u00f3n y a menudo se le pide esto. Adem\u00e1s, se dice que se aparece a las personas en los momentos posteriores a los accidentes, especialmente los que ocurren en los caminos alrededor o cerca del santuario. Varias im\u00e1genes exvoto representan tales escenarios, cuyos testimonios se encuentran en las paredes del santuario. La Virgen tambi\u00e9n es particularmente \u00fatil para curar problemas de infertilidad. Por eso viene gente de toda Espa\u00f1a, as\u00ed como de muchas partes de Europa, a pedir un hijo. Los resultados exitosos de estas peticiones est\u00e1n visiblemente presentes en todo el santuario en forma de exvotos y otros objetos relacionados con beb\u00e9s. Predominan las ofrendas como escarpines, chupetes y joyer\u00eda para beb\u00e9s, que pueden verse expuestas en puntos significativos del santuario o colocadas bajo los pies de la Virgen. Sin embargo, hay relatos de casos en los que la Virgen \u201cno quer\u00eda que algo sucediera\u201d, donde su \u201cvoluntad\u201d generalmente se discute aparte, o adem\u00e1s, de su papel teol\u00f3gico como intercesora. La Virgen se supone que es una representaci\u00f3n de Theotokos, la madre de Jes\u00fas, pero a menudo se interact\u00faa con ella de maneras que indican un fuerte sentido de presencia y personalidad por derecho propio.<\/p>\n

Las entrevistas con tres camaristas en enero de 2008 (en forma de entrevistas grupales conversacionales) ampliaron mi comprensi\u00f3n de los tab\u00faes que rodean a la estatua de la Virgen, as\u00ed como las jerarqu\u00edas sociales y la naturaleza pol\u00edtica de las organizaciones formadas dentro y alrededor del contexto del santuario. Las camaristas son elegidas para sus deberes porque ejemplifican ciertas cualidades virtuosas dentro de la comunidad (a menudo relacionadas con una buena reputaci\u00f3n). El papel de camarista es \u201cno oficialmente cat\u00f3lico\u201d, pero sin embargo localmente poderoso (una de las formas en que las mujeres tienen roles de poder en el catolicismo es a trav\u00e9s de sus designaciones comunitarias vern\u00e1culas). El Santero me dijo desde un principio que hab\u00eda cosas que hacer con \u201cella\u201d (la Virgen) que eran secretas y no se pod\u00edan revelar. Sin embargo, me dijeron que durante el ba\u00f1o ritual y el cambio de t\u00fanica\/manto, se cantaban canciones tradicionales. Esto se demostr\u00f3 durante el proceso de entrevista. Tambi\u00e9n me dijeron que las experiencias de cambiar, ba\u00f1ar y vestir a la Virgen eran \u00edntimas y femeninas y que las mujeres hablan con la Virgen y el ni\u00f1o Jes\u00fas durante los ba\u00f1os rituales y cambios de ropa.<\/p>\n

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Como investigadora de las culturas materiales y de actuaci\u00f3n de las religiones, he aprendido que cada contexto religioso tiene sus propias reglas, etiqueta y protocolos. Algunos de estos tienen m\u00e1s matices que otros, y seguramente hay muchas cosas que me debo haber perdido porque no soy local de Alcal\u00e1. Sin embargo, la etiqueta requerida de una observadora participante en el contexto de la Virgen de Alcal\u00e1 implica interactuar con la estatua de maneras para las que no estaba preparada. Cuando llegu\u00e9 al santuario en diferentes ocasiones, el Santero me pregunt\u00f3: \u201c\u00bfYa subiste a ver a la Virgen?\u201d. Era esperado. Los dos primeros encuentros con la estatua fueron tensos. Habiendo sido educada como protestante con cruces desnudas y escenas pastorales cristianas como fuentes materiales de compromiso visual, descubr\u00ed que acercarme a una estatua vestida con rasgos humanos era a la vez familiar, pero desconocido, y algo desconcertante. Sin embargo, el tiempo y la familiaridad cambiaron mi perspectiva.<\/p>\n

A medida que mis relaciones con Alcal\u00e1, la Virgen, las personas locales y el santuario se profundizaron, comenc\u00e9 a notar que surg\u00eda naturalmente una especie de metodolog\u00eda relacional. Sin pensarlo, me familiaric\u00e9 con los contornos del rostro de la Virgen, las peque\u00f1as astillas y muescas en sus dedos de madera, y la ligera asimetr\u00eda de sus ojos. Empec\u00e9, naturalmente, a pasar tiempo con \u201cella\u201d cuando contemplaba mi posicionamiento. Tambi\u00e9n not\u00e9 la naturaleza cambiante de mi relaci\u00f3n con ella. Algunos d\u00edas me sent\u00eda m\u00e1s distante (m\u00e1s como investigadora), algunos d\u00edas me sent\u00eda extra\u00f1amente conmovida por ella. A medida que observaba los matices de estos cambios, comenc\u00e9 a comprender que la relaci\u00f3n investigador-investigado es compleja. En este punto me di cuenta de que estaba bastante comprometida. A medida que la relaci\u00f3n comenz\u00f3 a crecer, la naturaleza exacta de estos encuentros se hizo cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de precisar. Mientras hablaba con m\u00e1s y m\u00e1s personas que ven\u00edan al santuario, supe que la Virgen ten\u00eda muchas personas devotas que se identifican a s\u00ed mismas como ateas o como personas que no quieren tener nada que ver con la Iglesia. Un d\u00eda el Santero me dijo que me hab\u00eda estado observando y que ahora yo era devota de la Virgen. Cuando discut\u00ed, diciendo \u201cNo, no es as\u00ed. Ni siquiera soy cat\u00f3lica. \u00bfPor qu\u00e9 piensa eso?\u201d, \u00e9l respondi\u00f3: \u201cSigues viniendo\u201d.<\/p>\n

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La hija de la autora siendo presentada a la Virgen por su abuela en 2011. (Fotograf\u00eda: Amy Whitehead)<\/p><\/div>\n

Las cosas se confundieron a\u00fan m\u00e1s cuando mi suegra insisti\u00f3 en colocar a mi hija peque\u00f1a debajo del manto de la Virgen para \u201cpresent\u00e1rsela\u201d y que ella tambi\u00e9n formara parte del linaje familiar de devotos.<\/p>\n

En esta ocasi\u00f3n me compar\u00e9 inc\u00f3modamente con un cochero que lleva las riendas de dos caballos que insisten en ir en direcciones diferentes. Cuando vi como pasaban a mi hija bajo el manto de la Virgen, sent\u00ed un repentino revuelo de emociones. Cuando escuch\u00e9 las palabras de protecci\u00f3n, me encontr\u00e9 comenzando a consentir: \u201cS\u00ed, por favor protege a mi hija a lo largo de su vida; de hecho, mantenla a salvo y feliz.\u201d Lo que finalmente qued\u00f3 claro fue que luchar era in\u00fatil. Me hab\u00eda conquistado no s\u00f3lo el entramado de cosas, lugares y relaciones que rodean a la Virgen, sino tambi\u00e9n el coraz\u00f3n mismo del pueblo: la Virgen. Entonces entend\u00ed que necesitaba dejar ir mi miedo, as\u00ed como mis nociones preconcebidas de lo que significa ser una investigadora, y dejar que la investigaci\u00f3n se convierta en un proceso creativo que tome vida propia. Este conflicto interno modernista destac\u00f3 la necesidad de reconfigurar las nociones dualistas de interno y externo, investigador e investigado, particularmente sujeto y objeto, y permitir que se desarrolle un enfoque m\u00e1s hol\u00edstico e inclusivo. Una metodolog\u00eda relacional en desarrollo no requer\u00eda menos. Lo que sigui\u00f3 fue alivio. Hab\u00eda surgido una investigadora-devota; desde esta posici\u00f3n era m\u00e1s f\u00e1cil conocer, comprender y relacionarse con la personalidad de la Virgen. Al finalizar mi trabajo de campo en Alcal\u00e1 deposit\u00e9 flores a los pies de la Virgen, y le di gracias por permitirme realizar una fruct\u00edfera investigaci\u00f3n con ella, su santuario y sus devotos.<\/p>\n

Fragmento de: Amy Whitehead (2020) A method of \u2018things\u2019: a relational theory of objects as persons in lived religious practice, Journal of Contemporary Religion, 35:2, 231-250, disponible por un tiempo limitado <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>. Traducci\u00f3n: Mar\u00eda Pilar Garc\u00eda Bossio.<\/em><\/p>\n

Fotos (salvo indicaci\u00f3n contraria):<\/em> Hermandad de Nuestra Se\u00f1ora De los Santos Coronada, Alcal\u00e1 de los Gazules<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Amy Whitehead\u00a0\u00a0(Massey University, Nueva Zelanda) Me encontr\u00e9 por primera vez con la Virgen de Alcal\u00e1 en un viaje de un d\u00eda a su Santuario en Andaluc\u00eda, Espa\u00f1a, en el verano de 2007, cuando visitaba a la familia de mi esposo. Son del pueblo de Alcal\u00e1, y mi suegra es una devota de toda la vida. Habiendo iniciado recientemente mi investigaci\u00f3n doctoral sobre objetos religiosos y exhibici\u00f3n de museos, mis receptores estaban preparados para fruct\u00edferos encuentros con la Virgen y todas las cosas maravillosas que la rodean (colores, sonidos, olores, ofrendas, olivares, arquitectura). Camin\u00e9, sin saberlo, hacia un santuario fresco y tenuemente iluminado donde la Virgen, hecha de cedro, con … <\/p>\n

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