{"id":7344,"date":"2022-09-05T11:14:56","date_gmt":"2022-09-05T14:14:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7344"},"modified":"2022-11-24T12:09:03","modified_gmt":"2022-11-24T15:09:03","slug":"genero-y-religion-perspectivas-renovadas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/genero-y-religion-perspectivas-renovadas\/","title":{"rendered":"G\u00e9nero y religi\u00f3n: perspectivas renovadas por fuera de viejos clivajes"},"content":{"rendered":"

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por Olivia Bandeira<\/strong><\/em> (Laborat\u00f3rio da Antropologia da Religi\u00e3o. Unicamp, Brasil), Mari-Sol Garc\u00eda Somoza<\/em><\/strong> (Centre D\u2019Anthropologie Culturelle. Universit\u00e9 de Paris, Francia) y Sandra Mazo<\/strong><\/em> (Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, Colombia)<\/p>\n

Es conocido el clivaje existente entre los estudios de g\u00e9nero\/feministas y los trabajos en ciencias sociales de la religi\u00f3n. Las reticencias que se constru\u00edan entre ambos campos disciplinares imped\u00edan, de un lado, incorporar la complejidad y los matices de las pr\u00e1cticas, las creencias y el rol de instituciones religiosas en los estudios de g\u00e9nero\/feministas -soliendo adoptar una perspectiva de an\u00e1lisis en donde la dominaci\u00f3n patriarcal tomaba el plano preponderante. Mientras que, del otro lado, dentro del campo de las ciencias sociales de la religi\u00f3n se esquivaba la incorporaci\u00f3n de una perspectiva de g\u00e9nero por temor a caer en sesgos y \u201cdiscursos militantes\u201d. As\u00ed, durante mucho tiempo, la perspectiva de g\u00e9nero quedaba marginalizada a algunas investigadoras, o bien se restring\u00eda en un problema poco atendido, que se reduc\u00eda a contados grupos de trabajo en reuniones cient\u00ed\ufb01cas (Valcarcel y Garc\u00eda Somoza, 2019).<\/p>\n

Romper la frontera entre estas perspectivas disciplinarias fue la tarea que emprendieron acad\u00e9micas europeas y norteamericanas con el objetivo de superar la \u201cdoble ceguera\u201d(King y Beattie, 2004). Desde 1973, en la universidad de Harvard, por primera vez, se comenz\u00f3 a desarrollar un programa especializado en el estudio de las mujeres en la religi\u00f3n (Women’s Studies in Religion<\/em>). En Suiza, se crea en 1986 la primera asociaci\u00f3n que re\u00fane a estudiosas de teolog\u00eda y ciencias sociales en la European Society of Women in Theological Research<\/em> (ESWTR) y, hacia 2015, con un car\u00e1cter m\u00e1s espec\u00ed\ufb01camente universitario se funda la International Association for the study of Religion and Gender<\/em> (IARG) en la Universidad de Utrecht. De igual modo, para este per\u00edodo, fruto de los encuentros generados por aquellas asociaciones y programas, aparecen las primeras revistas universitarias especializadas en el cruce de g\u00e9nero y religi\u00f3n que se centralizan en el estudio de la religi\u00f3n con perspectiva de g\u00e9nero. As\u00ed, se crean The Journal of Feminist Studies in Religion<\/em> (1985), The Annual Review of Women in World Religions<\/em> (1991), Journal of the European Society of Women in Theological Research<\/em> (1993) y, m\u00e1s recientemente, Gender and Religion<\/em> (2011).<\/p>\n

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En Am\u00e9rica Latina, se trazan dos grandes l\u00edneas de encuentro entre los estudios sobre la religi\u00f3n y la perspectiva de g\u00e9nero. Una primera l\u00ednea, se inscribe en la declaraci\u00f3n en favor de una teolog\u00eda con perspectiva de g\u00e9nero que se public\u00f3 durante la conferencia latinoamericana celebrada en Buenos Aires en el a\u00f1o 1985. En esta declaraci\u00f3n se asientan las bases de la conformaci\u00f3n de un grupo de mujeres te\u00f3logas feministas cuyos trabajos ser\u00e1n publicados en Through Her Eyes<\/em>. Women’s Theology from Latin America<\/em> (1989). Dicha compilaci\u00f3n dirigida por Elsa Tamez re\u00fane a acad\u00e9micas y te\u00f3logas feministas como Ana Mar\u00eda Bidegain, Ivonne Gebara, Alida Verhoeven, Mar\u00eda Clara Bingemer, Nelly Ritchie, Aracely de Rocchietti, Tereza Cacalcanti y Consuelo del Prado.<\/p>\n

En paralelo, se desarrolla una segunda l\u00ednea que se sienta en investigaciones realizadas dentro del terreno de las ciencias sociales propiamente dicho. Se puede mencionar el trabajo de Maria Jos\u00e9 Rosado Nunes (1985, 2006), una de las primeras investigadoras en Brasil que se interes\u00f3 en el estudio de las mujeres cat\u00f3licas consagradas y su \u201copci\u00f3n por los pobres\u201d y cuyos an\u00e1lisis han revelado el complejo entramado interno de las comunidades cat\u00f3licas al son de las transformaciones de la sociedad brasile\u00f1a y el rol que cumplieron las mujeres comprometidas con el movimiento de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. En similar sinton\u00eda, los trabajos de Ana Mar\u00eda Bidegain (1989, 2003, 2009) se concentraron en el estudio de la participaci\u00f3n femenina dentro de las acciones pastorales en el espacio p\u00fablico impulsadas por las iglesias de Am\u00e9rica Latina y el Caribe.<\/p>\n

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Dentro del universo de las comunidades cristianas pentecostales, los primeros trabajos que se realizaron encuentran a investigadoras como Elizabeth Brusco (1986, 1995), Marion Aubr\u00e9e (1988), Mar\u00eda das Dores do Campos Machado (1995, 2005), Cecilia Mariz y Mar\u00eda das Dores do Campos Machado (1996, 2008) y M\u00f3nica Tarducci (1999, 2002) que se interesaron en estudiar las formas de participaci\u00f3n y empoderamiento femenino en Colombia, Brasil y Argentina.<\/p>\n

Otra l\u00ednea de estudios, aunque su presencia es minoritaria en el terreno latinoamericano -frente a una preponderancia de los estudios sobre catolicismos y cristianismos-, son los an\u00e1lisis sobre las religiosidades afroamericanas con perspectiva de g\u00e9nero que han encontrado voz en la pluma de Marion Aubr\u00e9e (1985), Rita Segato (1986), Patricia Birman (1991), V\u00e9ronique Boyer-Araujo (1993) y Clara Luz Ajo (2008). Estudios que desde la antropolog\u00eda desentra\u00f1aron la dimensi\u00f3n de las sexualidades, la complementariedad del g\u00e9nero y las transgresiones del sexo dentro de los cultos africanos en Cuba y Brasil.<\/p>\n

Ampliando el espectro de las minor\u00edas religiosas, otros estudios hacen focos en las sociabilidades, sensibilidades y las subjetividades de mujeres jud\u00edas (Jacobson 2006; Cababi\u00e9-Schindler 2011a, 2011b; Salm\u00fan Smeke 2013) y musulmanas (Ca\u00f1a Cuevas, 2006; Ferreira, 2010, 2013; Voig Epinola, 2013; Garc\u00eda Somoza y Valcarcel, 2018, 2020).<\/p>\n

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Dentro de los trabajos m\u00e1s recientes, se destacan publicaciones como las de Juan Marco Vaggione (2005a, 2005b, 2009, 2017), Mar\u00eda Candelaria Sgr\u00f3 Ruata (2012), Karina Felitti (2009, 2015), Juan Manuel Mor\u00e1n Faundes y Mar\u00eda Ang\u00e9lica Pe\u00f1as Defalg\u00f3 (2016), y Hugo Rabbia (2017), Gustavo Morello SJ y Hugo Rabbia (2019), que orientan su mirada al estudio de los v\u00ednculos entre la Iglesia y el Estado en lo relativo al control y gesti\u00f3n de la pol\u00edtica sexual y los derechos sexuales y reproductivos.<\/p>\n

Por fuera de las grandes tradiciones religiosas, Felitti abre otros horizontes de an\u00e1lisis explorando el terreno de las nuevas espiritualidades (Felitti y Rohatsch 2018; Felitti 2019a, 2019b; Felitti y Ram\u00edrez 2019) en donde se acent\u00faa la presencia femenina en espacios por los cuales circula lo sagrado, las experiencias espirituales y otras formas del creer que se hallan por fuera de las normatividades y las hegemon\u00edas monote\u00edstas. Finalmente, en esta segunda l\u00ednea se pueden se\u00f1alar publicaciones colectivas que tienen como objetivo ampliar el di\u00e1logo entre las y los investigadores En este sentido se encuentran los dosieres \u201cG\u00e9neros, sexualidades y religiones: relaciones, intersecciones y confrontaciones\u201d (Garc\u00eda Somoza e Irraz\u00e1bal, 2014), que propone una revitalizaci\u00f3n de la perspectiva de g\u00e9nero en el estudio de lo religioso, y \u201cReligiones, subalteridades y poder: entre agencia y normatividad\u201d (Tapia Adler, Irraz\u00e1bal y Garc\u00eda Somoza, 2019), que hace foco en las formas de agenciamiento de las subjetividades subalternas femeninas que conviven con las formas de dominaci\u00f3n masculina de las instituciones religiosas. Por \u00faltimo, la vitrina se completa con la publicaci\u00f3n de algunos libros colectivos, tales como Diversidad sexual y sistemas religiosos. Di\u00e1logos transnacionales en el mundo contempor\u00e1neo (Jaime, 2017) junto con Genero y religiosidades Sentidos y experiencias femeninas de lo sagrado (Valcarcel y Garc\u00eda Somoza, 2019) que amasan colaboraciones de j\u00f3venes investigadores para abrir nuevas vetas y trascender ciertas dicotom\u00edas hist\u00f3rico sociales que si bien con\ufb01guran nuestro pensamiento tambi\u00e9n nos permiten profundizar en sus impactos y connotaciones.<\/p>\n

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Desaf\u00edos de la agenda feminista frente a la trama pol\u00edtica religi\u00f3n y Estado<\/strong><\/p>\n

En este escenario, cobra especial relevancia el debate sobre g\u00e9nero. Esta contienda aglutina a un amplio abanico de agentes religiosos en su labor en las iglesias -muchos de ellos presentes y activos en los medios de comunicaci\u00f3n y en el espacio p\u00fablico- que se reclaman en la defensa de moralidades y cosmovisiones articulando ideas como la \u201cdefensa de la familia\u201d, los patrones heteronormativos y pol\u00edticas \u201cpro-vida\u201d (Vaggione, J.M y Pe\u00f1as Dafag\u00f3, 2011; Rabbia y Sgr\u00f3 Ruata, 2014; Mor\u00e1n Faundes, 2015; Irraz\u00e1bal, 2015).<\/p>\n

Adem\u00e1s, se evidencian novedosas formas de conservadurismo orientadas a mantener el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico. Se trata de grupos y l\u00edderes religiosos, especialmente cristianos, que buscan, en su trabajo en el espacio p\u00fablico, subordinar las pol\u00edticas p\u00fablicas y la legislaci\u00f3n de los pa\u00edses a los principios doctrinales religiosos, apuntando especialmente a la regulaci\u00f3n de las pol\u00edticas de sexualidad y reproducci\u00f3n, con especial atenci\u00f3n al aborto -como se observa en Argentina, Brasil, Chile, M\u00e9xico y Colombia-, y al mantenimiento de familias heteronormativas y patriarcales. Tambi\u00e9n est\u00e1n creciendo las acciones contra la educaci\u00f3n sexual integral en las escuelas y los proyectos de ley que apuntan a prohibir lo que estos grupos denominan \u201cideolog\u00eda\u201d, como una forma de descali\ufb01car estudios y debates sobre cuestiones de g\u00e9nero.<\/p>\n

Esta acci\u00f3n constituye un obst\u00e1culo para las pol\u00edticas que promueven la equidad de g\u00e9nero y el reconocimiento de los derechos de la poblaci\u00f3n LGBTQIA+. Tambi\u00e9n, representa un cuestionamiento y un ataque a las teor\u00edas feministas y a los agentes que lideran estas luchas por el reconocimiento y la inclusi\u00f3n que han ganado protagonismo en el continente en las \u00faltimas d\u00e9cadas (B\u00e1rcenas, 2014), asegurando logros que hoy se ven amenazados. Investigadores latinoamericanos han entendido que la acci\u00f3n de grupos religiosos conservadores o neoconservadores en el espacio p\u00fablico se con\ufb01gura como una reacci\u00f3n a estos derechos conquistados. En este proceso, tambi\u00e9n se observa la uni\u00f3n entre agentes religiosos conservadores de diferentes vertientes, como la ocurrida entre evang\u00e9licos y cat\u00f3licos frente a lo que estos mismos grupos cali\ufb01caron como \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d(Biroli, Campos Machado y Vaggione, 2020).<\/p>\n

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Otro punto a destacar es que las estrategias de estos agentes incluyen cada vez m\u00e1s la acci\u00f3n no s\u00f3lo en los \u00e1mbitos ejecutivo y legislativo, sino tambi\u00e9n en el \u00e1mbito del poder judicial, lo que Vaggione (2020) denomin\u00f3 \u201cjuridi\ufb01caci\u00f3n reactiva\u201d. As\u00ed, se sirven de gram\u00e1ticas y estrategias que hist\u00f3ricamente han sido utilizadas por los movimientos de mujeres y LGBTQIA+ para garantizar derechos. La juridi\ufb01caci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 cada vez m\u00e1s vinculada a las estrategias medi\u00e1ticas y coloca en el espacio p\u00fablico a agentes que no necesariamente representan jerarqu\u00edas religiosas, lo que promueve tensiones dentro de las propias religiones (Rosado Nunes, Bandeira y Pereira, 2021). En los enfrentamientos colocados en la esfera p\u00fablica, no s\u00f3lo se desencadenan argumentos religiosos, sino que los agentes religiosos utilizan cada vez m\u00e1s explicaciones tomadas del campo cient\u00ed\ufb01co, como las concepciones biologizantes de la naturaleza humana y el orden social, y tambi\u00e9n del lenguaje de los derechos, reivindicando el derecho a participar en la esfera p\u00fablica como leg\u00edtimos representantes comprometidos con su fe.<\/p>\n

Por otro lado, si bien se mantienen viejas perspectivas tambi\u00e9n surgen nuevas concepciones religiosas que de\ufb01enden a las minor\u00edas y el respeto sobre las cuestiones de g\u00e9nero. Tales ejemplos son las iglesias inclusivas, las teolog\u00edas feministas, la teolog\u00eda queer y las teolog\u00edas negras, entre otras, que se suman a las teolog\u00edas tradicionales en Am\u00e9rica Latina, como la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Todas estas transformaciones desaf\u00edan a los investigadores a imaginar nuevas y distintas preguntas de investigaci\u00f3n y a construir conceptos te\u00f3rico- metodol\u00f3gicos innovadores para el an\u00e1lisis de cuestiones en torno al g\u00e9nero y la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina, que tambi\u00e9n tengan en cuenta perspectivas interseccionales.<\/p>\n

Este texto forma parte de uno m\u00e1s largo (\u00abReligi\u00f3n y g\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina: perspectivas te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas para la investigaci\u00f3n<\/a>\u00ab), que es la introducci\u00f3n al dossier \u00abG\u00e9nero y Religi\u00f3n<\/a>\u00bb organizado por las autoras para\u00a0la revista Descentrada – Revista interdisciplinaria de feminismos y g\u00e9nero<\/a>, de la Universidad Nacional de La Plata, septiembre de 2021 a febrero de 2022.\u00a0<\/em><\/p>\n

Ver tambi\u00e9n, en este blog, las reflexiones de M\u00f3nica Tarducci<\/a> sobre su experiencia en Argentina, y an\u00e1lisis de otrxs colegas<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Olivia Bandeira (Laborat\u00f3rio da Antropologia da Religi\u00e3o. Unicamp, Brasil), Mari-Sol Garc\u00eda Somoza (Centre D\u2019Anthropologie Culturelle. Universit\u00e9 de Paris, Francia) y Sandra Mazo (Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, Colombia) Es conocido el clivaje existente entre los estudios de g\u00e9nero\/feministas y los trabajos en ciencias sociales de la religi\u00f3n. Las reticencias que se constru\u00edan entre ambos campos disciplinares imped\u00edan, de un lado, incorporar la complejidad y los matices de las pr\u00e1cticas, las creencias y el rol de instituciones religiosas en los estudios de g\u00e9nero\/feministas -soliendo adoptar una perspectiva de an\u00e1lisis en donde la dominaci\u00f3n patriarcal tomaba el plano preponderante. Mientras que, del otro lado, dentro del campo de las ciencias … <\/p>\n

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