{"id":7346,"date":"2022-04-06T11:00:39","date_gmt":"2022-04-06T14:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7346"},"modified":"2023-07-30T12:57:51","modified_gmt":"2023-07-30T15:57:51","slug":"la-vision-cosmologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-vision-cosmologica\/","title":{"rendered":"La visi\u00f3n cosmol\u00f3gica: la sobredeterminaci\u00f3n de lo sagrado en la experiencia cotidiana de los sectores populares"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/em><\/p>\n

por Pablo Sem\u00e1n<\/strong><\/em> (UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

En el Barrio Aurora de Lomas de Zamora en la v\u00edspera de la Navidad de 1996, Alberto, un dirigente de origen duhaldista, pronunciaba un discurso en la casa de uno de los referentes barriales del Frepaso. Le explicaba a un n\u00facleo barrial de unas diez personas que la pol\u00edtica del entonces presidente Carlos Menem era la causante del desempleo de muchos de los habitantes del barrio (situaci\u00f3n que tambi\u00e9n aflig\u00eda a la mayor\u00eda de los presentes): dec\u00eda que la apertura de las importaciones y el precio del d\u00f3lar afectaban las fuentes de trabajo y era necesaria una pol\u00edtica que las protegiese. Para lograrlo, hab\u00eda que cambiar de presidente y de pol\u00edtica, y para eso era necesario fortalecer el Frepaso.<\/p>\n

La entonces exc\u00e9ntrica pr\u00e9dica contra los efectos de la pol\u00edtica de sobrevaluaci\u00f3n del peso (que no figuraba en la agenda p\u00fablica de ning\u00fan partido pol\u00edtico, menos en la del propio Frepaso) me llam\u00f3 la atenci\u00f3n. Sin embargo, un hecho que me mostr\u00f3 en qu\u00e9 saco pod\u00edan caer las explicaciones de Alberto me sorprendi\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s. Algunos asent\u00edan y comentaban la acuciante situaci\u00f3n de la industria del calzado que empleaba localmente a muchos vecinos del barrio.<\/p>\n

\"\"Pero, al terminar la reuni\u00f3n, uno de los participantes \u2013V\u00edctor\u2013 se acerc\u00f3 a m\u00ed y, sin conocerme, me plante\u00f3 un di\u00e1logo privado que me hizo revisar ese consenso aparente: \u201cLo que dice Alberto est\u00e1 todo bien, pero no es as\u00ed\u201d, me dijo, y luego agreg\u00f3: \u201cFui a Carrefour junto con otro muchacho, nos hicieron la revisaci\u00f3n m\u00e9dica a los dos y nos dijeron que ten\u00edamos que presentarnos. Despu\u00e9s, cuando fui yo, me dijeron que mi carpeta se hab\u00eda perdido y que no pod\u00eda entrar\u201d. Se qued\u00f3 callado, como esperando que pudiera resolver el enigma que representaba la desaparici\u00f3n de su curr\u00edculum (enigma del cual \u00e9l ten\u00eda la clave). Qued\u00f3 a la espera de una respuesta que no supe dar hasta que \u00e9l dijo: \u201c\u00bfA vos qu\u00e9 te parece?\u201d. \u201cNo s\u00e9, se habr\u00e1 perdido\u201d, respond\u00ed de forma anodina, sin estar a la altura del misterio que hab\u00eda sugerido. Tampoco supe hacerme eco de la gravedad de la informaci\u00f3n con que intent\u00f3 desasnarme: \u201cEso puede pasar solamente cuando a vos te hicieron algo\u201d. \u201c\u00a1\u00bfQu\u00e9?!\u201d, pregunt\u00e9. Entonces V\u00edctor me explic\u00f3: la cu\u00f1ada se hab\u00eda enamorado de \u00e9l y hab\u00eda recurrido a un hechizo para ganar su coraz\u00f3n. Pero las cosas hab\u00edan salido mal y el hechizo le arruin\u00f3 la vida tray\u00e9ndole debilidad y mala suerte.<\/p>\n

Durante los d\u00edas siguientes, cuando conoc\u00ed las historias de algunos de los diez asistentes a esa primera reuni\u00f3n, me di cuenta de que V\u00edctor no era el \u00fanico: varios de ellos explicaban el malestar, que \u2013tanto para m\u00ed como para el dirigente que monopolizaba las explicaciones en la reuni\u00f3n\u2013 era social, con causas que podr\u00edan entenderse como m\u00edsticas, y que ellos consideraban m\u00e1s veros\u00edmiles que las sociales.<\/p>\n

\"\"El Frepaso, cercano a mis redes personales, era una especie de parada previa de mi investigaci\u00f3n. Lo consideraba ajeno a la comprensi\u00f3n \u201cm\u00edstica\u201d del mundo, que esperaba encontrar en las organizaciones religiosas a las que pensaba aproximarme una vez establecido en el barrio. Dado que supon\u00eda que ese n\u00facleo politizado estaba habitado por dirigentes y militantes que ofrec\u00edan una visi\u00f3n del mundo y la aflicci\u00f3n basada en hechos y explicaciones sociales, no imagin\u00e9 encontrarme con expresiones como las de V\u00edctor.<\/p>\n

Incluso en el n\u00facleo \u201ciluminista\u201d del barrio era intensa, aunque tal vez soterrada, una perspectiva que luego ver\u00eda desplegarse a cielo abierto, de manera recurrente, en experiencias a las que tuve acceso a trav\u00e9s de incontables di\u00e1logos y decenas de entrevistas que surgieron en a\u00f1os de compartir el tiempo con vecinos y vecinas del lugar. \u00bfCu\u00e1l es el car\u00e1cter de esa perspectiva y qu\u00e9 problemas plantea su existencia?<\/p>\n

El sentido de la realidad de quienes participan en el circuito social en que un libro como este se lee y se escribe \u2013un circuito pr\u00f3ximo al \u00e1mbito acad\u00e9mico, a los productos period\u00edsticos, a los compromisos pol\u00edticos emancipatorios\u2013 se nutre de un sedimento hist\u00f3rico: los resultados del desencantamiento del mundo, la dram\u00e1tica experiencia que Weber resume en su obra sobre la \u00e9tica protestante como la separaci\u00f3n entre los dioses y los hombres y la desaparici\u00f3n de la experiencia del milagro como factor explicativo de la realidad.<\/p>\n

Para las ciencias sociales en general, Occidente habr\u00eda avanzado a partir del siglo XVI hacia una situaci\u00f3n que daba por resultado menos religi\u00f3n en el mundo e incluso menos religi\u00f3n en las instituciones religiosas si por religi\u00f3n se entiende intervenciones del m\u00e1s all\u00e1 en nuestro mundo. Y no solo la vida social de una parte de Occidente pareci\u00f3 convalidar ese diagn\u00f3stico que hoy luce bastante errado.<\/p>\n

En su di\u00e1logo con la modernidad, las religiones, sobre todo los distintos cristianismos, al menos en la visi\u00f3n de sus \u00e9lites y en sus teolog\u00edas oficiales, parecieron reflejar ese diagn\u00f3stico de religi\u00f3n menguante: desde su perspectiva, ya no se trataba de testimoniar o mediar expresiones de lo sagrado en el mundo, sino de promover mensajes morales, conductas sociales e hist\u00f3ricas. Y esto abarca tanto a las teolog\u00edas revolucionarias como a las conservadoras, todas ellas mundanas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Por oposici\u00f3n y contraste con esta visi\u00f3n desencantada, llamo \u201ccosmol\u00f3gica\u201d a la percepci\u00f3n de la realidad de V\u00edctor. La determinaci\u00f3n m\u00e1s general de ese sentido es la siguiente: si el desencantamiento instaur\u00f3 el abismo entre el aqu\u00ed y ahora y el m\u00e1s all\u00e1, entre los hombres y los dioses \u2013una segmentaci\u00f3n que justifica conceptos como los de \u201ctrascendente\u201d y \u00a0\u201csobrenatural\u201d (e incluso, como diremos, \u201creligi\u00f3n\u201d)\u2013, digamos que no todas las visiones del mundo que coexisten en nuestro tiempo y lugar comparten ese presupuesto. La visi\u00f3n cosmol\u00f3gica est\u00e1 m\u00e1s ac\u00e1 de las distinciones entre lo trascendente y lo inmanente, lo natural y lo sobrenatural, y supone que lo sagrado es un nivel m\u00e1s de la realidad, no una ilusi\u00f3n.<\/p>\n

La diferencia de posiciones de lo sagrado en la experiencia desencantada y en la cosmol\u00f3gica es evidente en una manifestaci\u00f3n clave: la categor\u00eda de \u00a0\u201cmilagro\u201d. Para la experiencia desencantada, milagro es sin\u00f3nimo de \u201cexcepcional e inexplicable\u201d. En la experiencia cosmol\u00f3gica, en cambio, el t\u00e9rmino se emplea con frecuencia, pero no significa lo mismo: el milagro est\u00e1 a la orden del d\u00eda e implica una definici\u00f3n de la totalidad que siempre incluye, y en un nivel sobredeterminante, lo espiritual y lo divino como causas de las que el milagro ser\u00eda efecto.<\/p>\n

Cuando en la experiencia cosmol\u00f3gica se habla de milagro se apunta, ni m\u00e1s ni menos, que a la eficacia de uno de los principios constitutivos de lo real. Birman (1995: 36) la piensa como una visi\u00f3n encantada, mientras que para Fernandes se trata de una concepci\u00f3n que reconoce la \u201cpresencia en la tierra de una fuerza superior a las fuerzas terrenales\u201d (Fernandes, 1994a). La experiencia cosmol\u00f3gica involucra una totalidad en la que, para los sujetos, opera un determinismo incansable que \u201csupone la \u00edntima conexi\u00f3n entre los planos de la persona, la naturaleza y lo sobrenatural\u201d (Duarte, 1986: 248) y remite como \u00faltima causa a lo sagrado entendido como lo infinitamente superior. En esa experiencia todo est\u00e1 encadenado y determinado: una mirada, un dolor resultante, el mal de ojo, las fuerzas que lo causan y tambi\u00e9n las que lo sanan. All\u00ed opera una sacralidad que no es radicalmente exterior (trascendente). No ocurre en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Para quien se ubica en esa perspectiva, la mism\u00edsima palabra \u201creligi\u00f3n\u201d no tiene el mismo sentido que para quien participa de la perspectiva desencantada, aun cuando en este \u00faltimo caso se trate de una persona que se declare religiosa. Para el primero, religi\u00f3n es un t\u00e9rmino redundante y equ\u00edvoco ya que sobra respecto de ese determinismo de lo sagrado que referimos m\u00e1s arriba y de la continuidad de lo sagrado y lo cotidiano. \u00bfQu\u00e9 religar\u00eda la religi\u00f3n si nada est\u00e1 separado? Para el desencantado, religi\u00f3n es el t\u00e9rmino que supone la separaci\u00f3n entre los planos de experiencia de lo trascendente y lo inmanente. Para el desencantado, la religi\u00f3n remite a lo espiritual entendido como lo desencarnado, lo invisible, lo irreal. Para quien vive dentro de la perspectiva cosmol\u00f3gica, siempre hay reciprocidad con lo sagrado, y lo espiritual es una presencia concreta y actuante. Para el religioso desencantado, la creencia es una incertidumbre, una actitud subjetiva que sucede a la p\u00e9rdida de referentes respecto de los que esperar algo. Para este tipo de religioso \u2013m\u00e1s bien un ateo partidario de la religi\u00f3n\u2013, la religi\u00f3n consiste, muchas veces de forma exclusiva, en un sistema de valores. Para quien vive en la perspectiva cosmol\u00f3gica, la esperanza no es infundada: el intercambio con lo sagrado es incesante y por eso los milagros no son nunca extraordinarios y, finalmente, ocurren. No es por casualidad que para quienes viven en ese universo simb\u00f3lico siempre hay un milagro por narrar y uno por ocurrir.<\/p>\n

Identificar la visi\u00f3n cosmol\u00f3gica con el significado que adquiere la religi\u00f3n en la visi\u00f3n iluminista de la modernidad (segmentaci\u00f3n entre los dominios de lo terrenal y lo celestial) es darle a esa versi\u00f3n de la modernidad un triunfo apresurado en una tensi\u00f3n inagotable. Esta captaci\u00f3n de lo religioso como la tentativa de religar lo separado entre el aqu\u00ed y ahora y el m\u00e1s all\u00e1 est\u00e1 demasiado centrada en las expectativas de uno de los bandos de esa tensi\u00f3n. Como el bando de los analistas coincide con el de una facci\u00f3n de esa tensi\u00f3n, estamos ante un verdadero caso de hegem\u00f3nico-centrismo, de alineamiento con la hegemon\u00eda supuesta. Es que concederle a la religi\u00f3n, sin reservas ni matices, esa connotaci\u00f3n, pensar que su comprensi\u00f3n es \u00fanica y se reduce a se\u00f1alar el \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d, \u201cel esp\u00edritu\u201d, es olvidar a todos los que con esa palabra piensan en el determinismo de lo sagrado y en una sacralidad que opera en el aqu\u00ed y ahora de los cuerpos y los objetos. Todo este libro puede ser le\u00eddo como una insistencia acerca de la presencia m\u00faltiple, variada y hasta cierto punto disidente del elemento cosmol\u00f3gico en la vida cotidiana de los sectores populares. Una presencia que no por desconocida deja de ser extensa y con \u00e1mbitos de legitimidad propia. All\u00ed donde los te\u00f3logos eruditos, las religiones modernizadas y las ciencias sociales creemos en el milagro como accidente, la perspectiva cosmol\u00f3gica entiende el milagro como fundamento. Este trabajo es una tentativa incompleta por tratar de no aplastar esa perspectiva en nombre de las significaciones desencantadas con que por inercia nombramos las experiencias de muchos otros.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con esto, es preciso destacar otra consecuencia de la escena en que V\u00edctor reivindicaba una visi\u00f3n espec\u00edfica de su malestar: ella revela los efectos del margen de autonom\u00eda en que se constituye la experiencia de los grupos sociales. Esto no significa desconocer o subestimar las disimetr\u00edas, imposiciones y dominios que los afectan.<\/p>\n

La existencia de una visi\u00f3n cosmol\u00f3gica en una sociedad en la que una parte de sus instituciones m\u00e1s din\u00e1micas y poderosas difunde la visi\u00f3n desencantada (y en la que el desarrollo social provee motivos que erosionan la perspectiva cosmol\u00f3gica) da testimonio de la complejidad de la vida social y de la eficacia simb\u00f3lica de los sujetos subalternos, que no por estar subordinados conforman una subjetividad inerte.<\/p>\n

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En los hogares, en la reutilizaci\u00f3n de los saberes escolares, en el reciclado de las teolog\u00edas secularizadas, en el uso de los medios de comunicaci\u00f3n supuestamente todopoderosos, en las instituciones que, a falta de mejor vocabulario, nos permitimos llamar \u201cinformales\u201d (las esquinas de los barrios, las redes vecinales en las que circulan favores, compromisos, curaciones), se reelabora y se produce esa visi\u00f3n que \u00fanicamente podemos asir cuando nos apartamos de los prejuicios por los cuales consideramos que la idea de religi\u00f3n solo puede ser un residuo evolutivo en vez de una visi\u00f3n del mundo actuante y contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Mi experiencia de investigaci\u00f3n de campo y el an\u00e1lisis de la literatura especializada me llevaron a una conclusi\u00f3n sobre el lugar social de la visi\u00f3n cosmol\u00f3gica (Sem\u00e1n, 2006: 35-60). Si bien puede estar presente en diversos grupos sociales y no solo en las clases populares, no podemos dejar de considerar que tiene un enraizamiento privilegiado en el mundo de esas clases, definidas en un sentido que puede ser primariamente sociodemogr\u00e1fico (los cinco deciles m\u00e1s bajos de la estructura social), y que involucra una infinidad de situaciones heterog\u00e9neas. Es obvio que en estas mismas clases la perspectiva que hemos llamado \u201cdesencantada\u201d no deja de tener influencia (hay entre ellos ateos y creyentes secularizados). Y es verdad que en las clases medias y altas algo de la perspectiva cosmol\u00f3gica puede estar presente si se quiere cuestionar lo que decimos en t\u00e9rminos de probabilidades. Pero lo cierto es que entre visi\u00f3n cosmol\u00f3gica y clases populares es posible suponer una fuerte superposici\u00f3n.<\/p>\n

Derivas de la visi\u00f3n cosmol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

Esa matriz cosmol\u00f3gica \u2013cuya densidad y presencia se ignoran tanto que es preciso subrayarlas todo el tiempo\u2013 no est\u00e1 escrita en piedra: cuando se expresa, \u00a0tambi\u00e9n se relanza, \u00a0se transforma y se modifica seg\u00fan las condiciones hist\u00f3ricas en que los dispositivos y subjetividades la actualizan. Para comprender esto, debemos aproximarnos a la segunda de las escenas que hemos anunciado en el inicio de esta introducci\u00f3n.<\/p>\n

El pastor de la iglesia donde se congregaba Rosa, tambi\u00e9n localizada en Barrio Aurora, me cont\u00f3 que tuvo un sue\u00f1o prof\u00e9tico en el que el Se\u00f1or le mostraba que el hijo de Rosa, que estaba preso, iba a ser liberado en breve. Me dijo que se lo hab\u00eda comunicado a ella y que estaba tan contenta que se iba a congregar en su iglesia porque se siente \u201cen victoria\u201d. En el encuentro con Rosa, repet\u00ed la versi\u00f3n del pastor y la felicit\u00e9. Su respuesta desafi\u00f3 mis propias creencias sobre las creencias del pastor en los milagros: ella sent\u00eda que la atenci\u00f3n que le brindaban el pastor y su familia eran buenas para ella porque le hac\u00edan bien \u201ca la autoestima\u201d.<\/p>\n

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Este fragmento de una configuraci\u00f3n y un entramado \u2013que m\u00e1s adelante retomaremos en detalle\u2013 habla de la eficacia con que act\u00faa, aun en el conf\u00edn urbano donde realic\u00e9 la investigaci\u00f3n, un proceso de expansi\u00f3n de categor\u00edas y sensibilidades apoyadas en las terapias psicologizadas y en ciertos supuestos culturales que son su humus m\u00e1s frecuente. En algunos vecinos se advierte particularmente una actividad de autoconocimiento y de autoexplicaci\u00f3n que le pone t\u00e9rminos espec\u00edficos a su deriva vital (si no hicieran esa reflexi\u00f3n, esta podr\u00eda vivirse como destino, imperativo celestial, efecto de un desarreglo en la relaci\u00f3n con lo sagrado o desgracia transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n). Estas referencias parecen competir con las indicaciones cosmol\u00f3gicas, en el sentido de iluminar los misterios en que estas se amparan. Pero se produce un fen\u00f3meno adicional: que los analizados del barrio reponen, en otros planos, muchas veces jerarquizados por la experiencia, las categor\u00edas cosmol\u00f3gicas que en apariencia declinan. La experiencia cosmol\u00f3gica se apoya y apuntala incluso en pr\u00e1cticas, representaciones y vivencias que la niegan o provienen de configuraciones que se encuentran a distancia de ella.<\/p>\n

Ahora bien, los n\u00facleos que dialogan con la conciencia cosmol\u00f3gica no se reducen a las visiones psicologizadas del sufrimiento: las culturas juveniles, el peronismo, el curanderismo son parte de la experiencia sedimentada en el barrio y se suman a la estructura de interlocuciones que ti\u00f1e de tonos particulares la experiencia religiosa.<\/p>\n

As\u00ed, el objeto de este libro es, m\u00e1s precisamente, la forma en que, en casos muy diversos, \u00a0los sujetos componen la perspectiva cosmol\u00f3gica con experiencias pol\u00edticas, \u00a0culturales y generacionales. La fragmentaci\u00f3n del cosmos es el resultado de un proceso en el que diversos agentes que parten de presupuestos cosmol\u00f3gicos los redefinen y los combinan con experiencias que ponen en juego otras perspectivas que erosionan la visi\u00f3n cosmol\u00f3gica pero no la agotan ni le quitan su car\u00e1cter rector en la experiencia de una parte de los sujetos de las clases populares de nuestro pa\u00eds. Ese proceso por el que la visi\u00f3n cosmol\u00f3gica se declina en diversas visiones y experiencias es el proceso por el que se produce la religiosidad popular realmente existente. Ocurre, como dijimos, a partir de sujetos que pertenecen a los sectores populares y en ensambles que van de la casa a la calle, \u00a0de la iglesia evang\u00e9lica a las publicaciones que ayudan a elaborar la subjetividad, del rock a la unidad b\u00e1sica y as\u00ed todo el tiempo.<\/p>\n

Trecho del libro \u00abVivir la fe: entre el catolicismo y el pentecostalismo, la religiosidad de los sectores populares en Argentina\u00bb. Siglo XXI editores, Buenos Aires. 2021. Se puede comprar <\/em>aqu\u00ed<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n

La presentaci\u00f3n del libro se puede ver <\/em>aqu\u00ed<\/a><\/strong>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Pablo Sem\u00e1n (UNSAM\/CONICET) En el Barrio Aurora de Lomas de Zamora en la v\u00edspera de la Navidad de 1996, Alberto, un dirigente de origen duhaldista, pronunciaba un discurso en la casa de uno de los referentes barriales del Frepaso. Le explicaba a un n\u00facleo barrial de unas diez personas que la pol\u00edtica del entonces presidente Carlos Menem era la causante del desempleo de muchos de los habitantes del barrio (situaci\u00f3n que tambi\u00e9n aflig\u00eda a la mayor\u00eda de los presentes): dec\u00eda que la apertura de las importaciones y el precio del d\u00f3lar afectaban las fuentes de trabajo y era necesaria una pol\u00edtica que las protegiese. Para lograrlo, hab\u00eda que cambiar … <\/p>\n

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