![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/5-001.jpg\")
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por M\u00f3nica Tarducci<\/strong> <\/em>(Instituto de Investigaciones de Estudios de G\u00e9nero, FFyL, UBA)<\/p>\n Nota del editor: Este texto fue escrito en 2004 y publicado en un libro en Brasil. Lo reproducimos en el blog para que sea m\u00e1s accesible para el p\u00fablico hispanoparlante y porque no ha perdido actualidad -las tensiones entre el feminismo y las (o algunas) iglesias evang\u00e9licas, as\u00ed como los dilemas del compromiso o la neutralidad acad\u00e9mica al abordar este tema siguen siendo temas de debate.\u00a0<\/em><\/p>\n He expresado en varias oportunidades la importancia de un enfoque de g\u00e9nero en los Estudios de Religi\u00f3n, asi como nuestra posici\u00f3n cr\u00edtica respecto de lo que constituyen las principales orientaciones dentro de este \u00e1rea del conocimiento.<\/p>\n En esta oportunidad quiero compartir unas reflexiones que tienen que ver con los avatares de una antrop\u00f3loga feminista y atea, estudiando a las mujeres pentecostales, y acercar una s\u00edntesis de las conclusiones respecto de este tema, en la esperanza de que nos permita una saludable discusi\u00f3n, en un \u00e1mbito, como el relacionado con el estudio de las cuestiones religiosas, no muy proclive a la pol\u00e9mica.<\/p>\n Mirar alrededor con ojos feministas<\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 estudiar a las mujeres evang\u00e9licas en la d\u00e9cada de los noventa, a quienes el sentido com\u00fan catalogaba de \u201cignorantes\u201d, \u201csumisas\u201d, \u201cfan\u00e1ticas \u201d y la literatura socio- antropol\u00f3gica, en Argentina, ignoraba?<\/p>\n Debo contestar que el tema \u201cse me impuso\u201d de manera imperceptible pero constante. Mientras en los medios de comunicaci\u00f3n se hablaba de \u201cinvasi\u00f3n de las sectas\u201d, de pastores inescrupulosos y de salas de cines convertidas en templos, mi atenci\u00f3n reca\u00eda en determinadas mujeres de un barrio de la zona oeste del gran Buenos Aires donde hab\u00eda residido hasta hacia muy poco y donde a\u00fan viven mis padres y hermanos. Mujeres amigas de mi madre o vecinas con las que hab\u00edamos convivido hasta mi mudanza al centro, de golpe sufr\u00edan cambios notables en su vida cotidiana. Ya no hac\u00edan comentarios sobre sexualidad, no ve\u00edan en la televisi\u00f3n programas c\u00f3micos, comenzaban a cuestionar los ritos cat\u00f3licos, se manifestaban en contra del \u201cpecado de la homosexualidad\u201d y, lo m\u00e1s importante, ten\u00edan un nuevo grupo de pertenencia, al que le dedicaban todo su tiempo libre: los hermanos y hermanas de alguna congregaci\u00f3n evang\u00e9lica.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda pasado con esas mujeres? \u00bfPor qu\u00e9 Sara, de cerca de 50 a\u00f1os, separada desde hac\u00eda mucho y con un hijo adulto, que todos los s\u00e1bados concurr\u00eda a salones de tango y que se vanagloriaba ante m\u00ed de \u201cno pasar m\u00e1s de un mes sin un tipo\u201d, de pronto hablaba como una beata? \u00bfPor qu\u00e9 la encargada del puesto de diarios iba los fines de semana a la iglesia de Los Hermanos Libres? \u00bfQu\u00e9 las asemejaba a la pedicura del barrio que se congregaba en otro templo de Mor\u00f3n? \u00bfO a la empleada dom\u00e9stica del m\u00e9dico que atiende a mi madre, que de manera subrepticia colocaba literatura evang\u00e9lica en la sala de espera del consultorio?<\/p>\n Dispuesta a develar esos interrogantes y bas\u00e1ndome en v\u00ednculos amistosos dentro del barrio concurr\u00ed en dos oportunidades a la iglesia evang\u00e9lica m\u00e1s cercana, provocando el asombro y la suspicacia de mas de una persona conocida.<\/p>\n En esas primeras aproximaciones comprob\u00e9 que si bien los datos cuantitativos acerca del crecimiento de fieles en este tipo de iglesias no estaban desagregados por sexo, era evidente para cualquiera que se acercara a un templo el predominio de mujeres en \u00e9l.<\/p>\n Hab\u00eda muchas mujeres, es cierto, pero lo que impactaba adem\u00e1s del n\u00famero, era el intenso involucramiento de ellas en el culto: su actitud corporal, las canciones que entonaban, sus risas, sus llantos, los rituales de curaci\u00f3n, la manera atenta con que escuchaban el discurso vehemente del pastor, interrumpi\u00e9ndolo a menudo con gritos de aleluya! y \u201cgracias al Se\u00f1or!<\/p>\n Desde el primer d\u00eda que entr\u00e9 al templo nada fu\u00e9 igual. Recuerdo haber salido con la cabeza llena de interrogantes y sintiendo que el tema y sobre todo esas mujeres, me hab\u00edan \u201cganado\u201d definitivamente. La intensa perfomance del ritual me transmit\u00eda el profundo sufrimiento de esas mujeres pero tambi\u00e9n su \u201cliberaci\u00f3n\u201d por medio de la fe.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo nadie en nuestro pa\u00eds hab\u00eda dado cuenta de ese fen\u00f3meno? \u00bfPor qu\u00e9 las investigaciones ten\u00edan ese sesgo tan masculino?, pensaba mientras trataba de poner en orden mis ideas, que inclu\u00edan, por supuesto, mis propios prejuicios y contradicciones. Una frase, (que ahora no recuerdo si la escuche o la le\u00ed) resonaba en mi mente en esos primeros acercamientos: \u201clos temas que interesan a la religi\u00f3n forman parte de la agenda feminista: la familia, la sexualidad, el aborto, etc\u201d, claro que con otra perspectiva, me contestaba a mi misma.<\/p>\n \u00bfPodr\u00eda conciliar mi profunda desconfianza hacia la religi\u00f3n, que hist\u00f3ricamente ha servido para justificar, cuando no reafirmar, la subordinaci\u00f3n femenina, con mi posici\u00f3n como antrop\u00f3loga?<\/p>\n Una certeza me animaba: quer\u00eda alejarme de los an\u00e1lisis habituales. Buscaba hacer una investigaci\u00f3n feminista. Deseaba una oportunidad de poner a prueba lo que hab\u00eda le\u00eddo como antrop\u00f3loga y mis conocimientos vivenciales como activista feminista. Reparar en alg\u00fan sentido el discurso francamente condenatorio aportando conocimiento \u201cdesde adentro\u201d. Quer\u00eda mostrar las contradicciones y tratar de comprender las opciones de las mujeres. Quer\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de la opresi\u00f3n y la sumisi\u00f3n, buscar marcos con los que interpretar la actividad religiosa de las mujeres dentro de las instituciones, comprender el por qu\u00e9 de su opci\u00f3n y los cambios operados en su vida cotidiana, en un contexto de agudizaci\u00f3n de la pobreza. Porque en este caso el contexto es m\u00e1s importante que nunca, no estamos hablando de \u201cmujeres\u201d en general, sino de mujeres pobres, abrumadas por las dificultades y la desesperanza y, como muchas feministas han afirmado, el estudio de la pobreza no puede ser ciego al g\u00e9nero.<\/p>\n Tensiones en el campo<\/strong><\/p>\n Tiempo despu\u00e9s obtuve una beca de investigaci\u00f3n del CONICET, o sea hab\u00eda logrado \u201clegitimar\u201d la problem\u00e1tica en el mundo acad\u00e9mico, pero eso no me aseguraba la entrada al \u201ccampo\u201d. Menos en una \u00e9poca (comienzos de los noventa) donde se debat\u00eda en los medios de comunicaci\u00f3n masiva \u201cel avance de las sectas\u201d y desde el Estado se intentaba llevar a buen t\u00e9rmino una nueva ley de cultos. \u00bfC\u00f3mo explicar mi presencia en las iglesias, sin que se me viera como una funcionaria o al menos como una intrusa que pod\u00eda perjudicarlos? La red tejida a partir de las amigas de mi madre me llev\u00f3 a una iglesia de la localidad de Caseros donde pude realizar trabajo de campo exhaustivo. Luego fueron a\u00f1os, iglesias y pastores diversos y muchas mujeres con las que establec\u00ed las relaciones de confianza necesarias para llevar a cabo mi investigaci\u00f3n. No fue f\u00e1cil. Ten\u00eda que explicar una y otra vez mi presencia ante personas que no pod\u00edan entender que estuviera presenciando un culto sin involucrarme, que hiciera preguntas, que tomara notas. Sobre todo deb\u00eda ganarme la confianza de los pastores, que ten\u00edan el poder de abrir o cerrarme las puertas. Debo reconocer que con ellos era mas dif\u00edcil que con las simples creyentes.<\/p>\n No quer\u00eda mentir, mi explicaci\u00f3n era \u201cestoy escribiendo un libro sobre las mujeres evang\u00e9licas \u201d, que era una manera mas sencilla de expresar mis intereses que hablar de proyectos de investigaci\u00f3n, tesis, becas o cosas por el estilo (en muy pocas ocasiones la situaci\u00f3n quedaba aclarada correctamente). Sin embargo, para personas que \u201cnac\u00edan de nuevo\u201d era muy dif\u00edcil entender que se pod\u00eda llegar a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n a algo que hab\u00eda que \u201csentirlo\u201d, que no se pod\u00eda aprehender haciendo preguntas. Por otro lado, desde una actitud de simpat\u00eda y afecto hacia m\u00ed, quer\u00edan convertirme. La importancia de ganar almas para Jes\u00fas es central en sus vidas. De diversas maneras, que iban desde el requerimiento formal hasta las expresiones mas sutiles y graciosas, me hac\u00edan saber que mi libro iba a ser mejor si yo \u201crecib\u00eda al Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n Recuerdo particularmente una an\u00e9cdota. Cierto d\u00eda, el pastor de la iglesia donde se llev\u00f3 a cabo el trabajo de campo mas intensivo, con quien hab\u00edamos conversado en varias ocasiones y que presum\u00eda ante mi de su amplia formaci\u00f3n teol\u00f3gica y de su posici\u00f3n mas \u201cabierta\u201d en algunos temas, (como una manera de decirme \u201cyo no soy un ignorante como nos pintan los cat\u00f3licos\u201d), estaba sentado tomando un caf\u00e9 conmigo, en su despacho, cuando le solicit\u00e9 su aprobaci\u00f3n para que pudiera realizar un cuestionario con las feligresas, a medida que ellas fueran saliendo del templo, cosa a la que accedi\u00f3, asegur\u00e1ndome que lo iba a anunciar desde el p\u00falpito esa misma tarde, para que las \u201chermanas no tuvieran ning\u00fan tipo de recelo\u201d. Antes de que ambos nos dirigi\u00e9semos al oficio, que acababa de comenzar, me pregunt\u00f3 si yo era cat\u00f3lica. Ante mi negativa, me dijo, \u201cbueno, espero que antes que termine su trabajo, sea una de las nuestras\u201d. Sonre\u00ed amablemente y nos separamos. Cuando, al final de la ceremonia, lleg\u00f3 el momento de los anuncios, entre las distintas novedades para los fieles, el pastor comunica acerca de la encuesta que yo har\u00eda, pidiendo colaboraci\u00f3n de manera muy afectuosa: \u201cla se\u00f1ora que ustedes ven all\u00ed (me se\u00f1ala) nos hace el honor de elegir a nuestro templo para escribir un libro que le permitir\u00e1 ser doctora\u201d, m\u00e1s de doscientas personas comenzaron a mirarme con curiosidad. Sigue hablando un rato mas y de pronto, con un vozarr\u00f3n y un \u00e9nfasis teatral que s\u00f3lo los pastores y los pol\u00edticos tienen, comienza a gritar \u201cella dice que es atea!!!\u201d, a lo que todos los presentes contestan \u00a1no, no!, el pastor insiste \u201c\u00bflo vamos a permitir?\u201d, los fieles gritan \u201cno, no!\u201d. Es de imaginar mi incomodidad ante tal situaci\u00f3n. El pastor termina su alocuci\u00f3n llamando a las fieles no s\u00f3lo a que colaboren conmigo sino a que ayuden en mi conversi\u00f3n, mientras los feligreses gritaban \u201calabado sea el Se\u00f1or\u201d y \u201caleluya\u201d. Escena de tal emotividad me conmocionaba, me avergonzaba, me hac\u00eda sentir una extra\u00f1a ca\u00edda en las trampas del pastor, recordaba lo del opio de los pueblos y juraba venganzas imposibles. Pero, como muchas veces me suceder\u00eda, las mujeres terminaban acerc\u00e1ndose, invit\u00e1ndome a alguna reuni\u00f3n, mostr\u00e1ndose afectuosas y dispuestas al di\u00e1logo.<\/p>\n La investigaci\u00f3n era un desaf\u00edo para m\u00ed. Me empujaba a \u00e1reas inc\u00f3modas para una feminista, las pentecostales eran unas \u201cotras\u201d que formaban parte de un universo patriarcal y cerrado. La sola lectura de sus revistas y peri\u00f3dicos, el escuchar la pr\u00e9dica de los pastores, los relatos de conversi\u00f3n de las mujeres, eran un desaf\u00edo y me provocaban malestar. Ten\u00eda que sobreponerme y tratar de llegar m\u00e1s all\u00e1 de los estereotipos. Ten\u00eda que adentrarme en un dominio religioso y conservador y focalizar en las pr\u00e1cticas de las mujeres, ver qu\u00e9 hac\u00edan ellas con todo ese dispositivo que es lo opuesto a cualquier instancia liberadora. Descubrir ese elusivo y a menudo indocumentado mundo de las mujeres debajo de las estructuras restrictivas.<\/p>\n Confieso que me fue dif\u00edcil, no porque no encontrara colaboraci\u00f3n y una cierta amabilidad en el campo, sino porque romper el discurso del \u201cdeber ser\u201d para quienes se aferran a su nueva fe es una tarea ardua, que implica mucha paciencia. Quebrar el discurso monol\u00edtico, muchas veces incoherente, en algunos casos poblado de sin sentido o francamente fabulador, y poder encontrar sus fisuras, contrastarlo con otras voces, por momentos me agotaba e impacientaba.<\/p>\n Ir comprendiendo ese mundo no s\u00f3lo me enfrentaba a mis propias contradicciones, tambi\u00e9n a una gran soledad. En Argentina, muy pocas estudiosas de la problem\u00e1tica de g\u00e9nero est\u00e1n interesadas en los estudios de religi\u00f3n, ninguna en fundamentalismo protestante y menos a\u00fan entend\u00edan que encontrara cosas \u201cpositivas\u201d en la adscripci\u00f3n de las mujeres al pentecostalismo. Por otro lado, los y las especialistas de estudios de religi\u00f3n, salvando honrosas excepciones, me ve\u00edan como algo ex\u00f3tico por ser feminista, y por algo m\u00e1s ex\u00f3tico a\u00fan, por no ser creyente, en una disciplina en la que la inmensa mayor\u00eda lo es. Como afirma Flavio Pierucci (1997) en un art\u00edculo sobre el avance de los estudios cient\u00edficos de religi\u00f3n en Brasil, junto al crecimiento de la producci\u00f3n \u201ccrece desproporcionadamente la \u201cbuena voluntad cultural\u201d para con la religi\u00f3n, \u201cque tiende siempre a ser vista en sus aspectos positivos\u201d. Eso se debe a que la mayor\u00eda de quienes estudian el tema, pertenecen a \u00e9l como creyentes.<\/p>\n Esta \u201cbuena voluntad cultural \u201d es precisamente la que pose\u00edan libros de autoras norteamericanas, como Elisabeth Brusco (1995) que hab\u00edan influ\u00eddo en mi en un comienzo. Pero si bien yo buscaba alejarme de miradas simplistas que s\u00f3lo ven en el pentecostalismo la \u201cnefasta arma ideol\u00f3gica del imperialismo\u201d, en el transcurso de mi trabajo de campo me di cuenta de que deb\u00eda alejarme tambi\u00e9n de la mirada romantizada desgracidamente com\u00fan en la investigaci\u00f3n feminista, que exalta el poder de negociaci\u00f3n y empoderamiento de las mujeres a\u00fan en los contextos mas opresivos.<\/p>\n No era lo que parec\u00eda<\/strong><\/p>\n La reflexi\u00f3n sobre la agencia en la teor\u00eda feminista, forma parte de la tendencia en las ciencias sociales, muy influyente en los \u00faltimos a\u00f1os, de dar importancia a los juegos complicados de poder y resistencia con que se describe a la acci\u00f3n humana. Poder y resistencia que marcan una relaci\u00f3n entre la subjetividad y la estructura social.<\/p>\n Agencia y agentes, son conceptos que tienen que ver con el poder, usados habitualmente en los debates acerca de la relaci\u00f3n entre los individuos y la estructura social, de su habilidad para elegir y en \u00faltima instancia de su libertad para enfrentar las determinaciones externas. En los estudios feministas de religi\u00f3n el significado de la agencia se polariza en dos extremos: quienes enfatizan de tal modo las restricciones que imponen la normas y estructuras de g\u00e9nero que no hay espacio para pensar la agencia como capacidad de reflexi\u00f3n que sirva a acciones positivas de las mujeres. Por el otro lado, algunas feministas encuentran \u201cresistencias \u201d en todo momento y lugar, haciendo que la subordinaci\u00f3n femenina pr\u00e1cticamente desaparezca.<\/p>\n Antes de pasar a discutir estos temas, debo confesar que durante el transcurso de la investigaci\u00f3n sobre las mujeres pentecostales mi visi\u00f3n de la problem\u00e1tica fue cambiando. Del optimismo inicial sobre los cambios operados en ellas despu\u00e9s de la conversi\u00f3n, pas\u00e9 gradualmente a un cierto escepticismo. En primer lugar, varias veces me encontr\u00e9 con antiguas informantes que ya no se congregaban m\u00e1s en iglesias evang\u00e9licas. Algunas de ellas, iban rotando por diferentes congregaciones, porque seg\u00fan sus palabras, buscaban una donde \u201cse sienta m\u00e1s el mover del Esp\u00edritu\u201d. Otras hab\u00edan vuelto al catolicismo, pero de \u00edndole carism\u00e1tico o confesaban no ir m\u00e1s a ninguna iglesia (2). En segundo lugar, debo reconocer que en un principio, adher\u00ed un poco acriticamente a los postulados de algunas estudiosas norteamericanas acerca del potencial transformador que tendr\u00eda la participaci\u00f3n de las mujeres en las congregaciones pentecostales. Creo, como intentar\u00e9 demostrar en lo que sigue, que ambos problemas est\u00e1n relacionados.<\/p>\n Hemos visto que el r\u00e1pido crecimiento de las iglesias pentecostales en Am\u00e9rica Latina, sobre todo a partir de la d\u00e9cada de los ochenta, hizo pensar a muchos estudiosos que \u201cAm\u00e9rica Latina se estaba volviendo protestante\u201d (3), sobredimensionando los aspectos rupturistas del cambio religioso. Hoy la posici\u00f3n es mas cautelosa.<\/p>\n Tanto Mariano (1999) como Miguez (1997) tienden a hacer menos apocal\u00edpticas las predicciones de la d\u00e9cada de los ochenta. En tanto el primero advierte sobre el creciente acomodo del neopentecostalismo a las caracter\u00edsticas culturales de la sociedad brasile\u00f1a, perdiendo de ese modo su car\u00e1cter rupturista, Miguez llama la atenci\u00f3n sobre el gran n\u00famero de individuos que se acercan a las iglesias pentecostales pero que no permanecen en ella. Posici\u00f3n que era compartida ya en 1991 por el peri\u00f3dico protestante interdenominacional El Puente, en la editorial del mes de setiembre, y reiterada en otras ocasiones, donde se mostraba la preocupaci\u00f3n por la poca permanencia de los fieles en los templos.<\/p>\n Esta situaci\u00f3n nos lleva a la pregunta acerca de c\u00f3mo medir, como investigadores, el involucramiento religioso. Usamos un criterio emic? Si lo hacemos, caeremos en la ingenuidad de creer que todas nuestras informantes son convencidas pentecostales, ya que muestran un discurso tan armado que no nos permitir\u00e1 discriminar acerca de lo que los investigadores llaman \u201ccurioso, amigo, interesado, novicio, converso, miembro activo, lider\u201d (Mauss, citado por Frigerio 1999, 81).<\/p>\n Como me dec\u00eda un pastor de la Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal de Olavarr\u00eda: \u201clo que pasa es que hay mucha gente que dice \u2018yo creo en Dios\u2019, pero creer es distinto de seguir a Dios. Ac\u00e1 los miembros se dividen en tres clases, primero est\u00e1n los miembros oyentes, que son los que reci\u00e9n han llegado y todav\u00eda no tienen un compromiso con la iglesia; despu\u00e9s est\u00e1n los probandos, que son aquellas personas que est\u00e1n en la iglesia y se est\u00e1 viendo c\u00f3mo andan, qu\u00e9 hacen; y por \u00faltimo est\u00e1n los miembros plena comuni\u00f3n que son esos cincuenta que le dije antes, esos son los que participan plenamente de la iglesia, realizan pr\u00e9dicas, son jefes de grupo\u201d<\/em> (4).<\/p>\n Si recurrimos al concepto de compensador (5) , nos podemos preguntar si las mujeres que se acercaban al pentecostalismo en busca de un compensador espec\u00edfico (alivio de enfermedades, crisis personales, etc) encontraban una religi\u00f3n o no, o en t\u00e9rminos de Stark y Bainbridge, compensadores generales. Tenemos que contestar que s\u00f3lo en algunos casos. Como dice Frigerio (1999, 79) \u201clos individuos no est\u00e1n \u2018optando\u2019 por una religi\u00f3n [\u2026] sino que buscar\u00edan soluciones a problemas que aprender\u00edan, con el tiempo, a interpretar religiosamente dentro de la propuesta del grupo. En los casos exitosos, esta interpretaci\u00f3n religiosa se extender\u00eda a todos los \u00e1mbitos de la vida del sujeto. Simplificando, la gente procura principalmente magia (por eso generalmente antes fueron a curanderos o videntes) y encuentra en algunos casos, religion\u201d.<\/p>\n En varios relatos de conversi\u00f3n, las mujeres comentan no s\u00f3lo su pertenencia anterior al catolicismo, sino su paso por otras experiencias religiosas, incluso umbanda, espiritismo y otras formas de ocultismo. Ser\u00edan, como lo expresan los estudiosos anglosajones \u201cseekers\u201d, buscadoras activas que intentan transformar sus vidas en algo mas tolerable. Los cambios en las afiliaciones religiosas deben pensarse como parte de un proceso contradictorio de cambio social en un contexto donde los mas pobres luchan d\u00eda a d\u00eda por sobrevivir. Esto est\u00e1 acompa\u00f1ado por formas variadas de membres\u00eda. Las mujeres encuentran medios de compatibilizar ser creyente con otras formas de identidad y de hacer mas porosas las diferencias entre las distintas formas de pertenecer.<\/p>\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de la diversidad de estrategias de sobrevivencia a la que deben recurrir las mujeres pobres, \u00bfcu\u00e1l es el compensador espec\u00edfico, que encuentran en el pentecostalismo? Las mujeres llevan a cabo su \u201cconversi\u00f3n\u201d en medio de una crisis vital donde ellas son m\u00e1s vulnerables por las normas de g\u00e9nero que imperan en la sociedad. No son todas las mujeres, por supuesto. Son aquellas para quienes la familia, sigue siendo el espacio social primario, son quienes eligen sostener los roles dom\u00e9sticos en una sociedad que cambia d\u00eda a d\u00eda. Son las m\u00e1s aisladas socialmente; porque, como dice Woodhead (2002, 1) \u201cla participaci\u00f3n religiosa de las mujeres debe ser entendida en relaci\u00f3n a la habilidad de las religiones en proveerles un espacio social que no estar\u00eda disponible para ellas de otra manera\u201d. Las mujeres que entrevistamos, eran en su mayor\u00eda migrantes del interior y con una mala inserci\u00f3n en el barrio.<\/p>\n En las sociedades modernas, altamente diferenciadas, en las que las mujeres son identificadas con la esfera privada, podemos esperar un mayor grado de participaci\u00f3n en religiones tradicionales, que refuerzan los valores dom\u00e9sticos y ofrecen un \u00fanico espacio social abierto a las mujeres mas all\u00e1 de las familias.<\/p>\n La congregaci\u00f3n pentecostal otorga beneficios a las mujeres en la casa y la iglesia, a pesar de las restricciones que impone una religi\u00f3n patriarcal, reconocer esto no es coincidir plenamente con Brusco, sino tratar de comprender a las mujeres como sujetos racionales y no meras marionetas del patriarcado.<\/p>\n Las ideas fundamentalistas del pentecostalismo hacen hincapi\u00e9 en los valores familiares con un discurso carente de ambig\u00fcedad acerca de la familia de acuerdo al mandato divino, en una \u00e9poca de profundos cambios de esos valores. Cambios que producen la tensi\u00f3n al interior de las familias, entre el proceso de individuaci\u00f3n, t\u00edpico de la modernidad que valora al sujeto que tiene dominio sobre s\u00ed mismo y que toma sus propias decisiones y la familia patriarcal, en la cual el jefe de familia tiene el control y decisi\u00f3n sobre los otros miembros. (Jel\u00edn, 1995)<\/p>\n Las investigaciones en Argentina, son cautelosas respecto de los cambios operados en familias de sectores populares. \u201cLa poblaci\u00f3n de menores ingresos es la que mas frecuentemente organiza su vida cotidiana \u201cen familia\u201d, en tanto la de mayores ingresos expresa con mayor frecuencia la tendencia a la individuaci\u00f3n.\u201d (Wainerman y Geldstein, 1994, 222)<\/p>\n Si a pesar de los cambios producidos con la incorporaci\u00f3n de las mujeres al trabajo extradom\u00e9stico, prevalece la autoridad masculina en la toma de decisiones, la subordinaci\u00f3n de las mujeres y la violencia, qu\u00e9 podemos esperar de las mujeres a que hacemos referencia en nuestro trabajo?. La mayor\u00eda de ellas amas de casa, aisladas y con historias de desesperaci\u00f3n y angustia. En todas ellas prevalece una cultura familiar que todav\u00eda enfatiza la estabilidad matrimonial frente a la ruptura y la pasividad, aceptaci\u00f3n y obediencia como reacci\u00f3n a la dominaci\u00f3n masculina.<\/p>\n Las mujeres que se acercan a una congregaci\u00f3n pentecostal han mostrado en sus narrativas de conversi\u00f3n, la importancia dada a los problemas maritales y su lucha contra variadas formas de infelicidad dom\u00e9stica. Estas mujeres aspiran a tener \u201cbuenas familias\u201d, en ellas no hay diversificaci\u00f3n de intereses y el bajo nivel de escolaridad y su baja inserci\u00f3n laboral, acent\u00faan su dependencia al marido. Depositan todas sus expectativas de felicidad en el matrimonio, se definen, en su inmensa mayor\u00eda, por su conexi\u00f3n marital.<\/p>\n La iglesia alienta a hablar de los problemas familiares para inscribir el relato en las transformaciones adquiridas. Las mujeres dejan el hogar y entran en la iglesia, donde tienen la posibilidad de reinterpretar las crisis familiares de manera tal que no se sientan culpables y tengan la esperanza de que siendo \u201cverdaderas cristianas\u201d, las cosas pueden cambiar. Las mujeres negocian con sus compa\u00f1eros condiciones menos opresivas en el hogar, pero que esas negociaciones no cambiaban las relaciones de poder ni el discurso tradicional es alterado, al contrario, la legitimidad de la autoridad del marido est\u00e1 asentada en bases sagradas.<\/p>\n En las iglesias las mujeres hallan una respuesta para cada ocasi\u00f3n, sus problemas personales encuentran explicaciones sobrenaturales y lo que es m\u00e1s importante, se refuerza su autoestima. Recordemos la importancia de los cultos como foros receptivos para el cuerpo y la importancia de testificar (6). En ellos se producen acciones poderosas, transformaciones prodigiosas a trav\u00e9s de la plegaria. Pueden presentarse ante Cristo como un ejemplo de regeneraci\u00f3n vital y sanaci\u00f3n. Ayudando a los cambios en el hogar se tiene la ilusi\u00f3n de estar llevando esos cambios a la sociedad. Mantenerse firmes en unos valores cuando toda la sociedad est\u00e1 cambiando: la doctrina de la sumisi\u00f3n hace a las mujeres mas femeninas y valorables. Ellas son mujeres poderosas con un rol crucial que jugar en la redenci\u00f3n. \u00bfEstrategias para afrontar una feminidad cambiante?<\/p>\n La iglesia pone recursos institucionales y teol\u00f3gicos para afrontar las crisis de las mujeres, en una comunidad abierta, acogedora y participativa, socialmente m\u00e1s legitimada para las mujeres que otro tipo de participaci\u00f3n. Sin embargo, esta participaci\u00f3n no las ayuda a reconocerse como grupo. A diferencia de otros tipos de participaci\u00f3n de las mujeres de sectores populares, las iglesias pentecostales no son un escenario donde se puedan aprender responsabilidades p\u00fablicas ni donde se llegue a la \u201cidea de comuni\u00f3n con lo sagrado que pasa antes que nada por la valorizaci\u00f3n del principio \u00e9tico que lleva al fiel a pensarse no como un individuo aislado que apela a dios, sino como parte de un sujeto colectivo que se constituye de este modo para experimentar la presencia de dios.\u201d (Prandi, 1992, 83)<\/p>\n En ese sentido, creemos que las iglesias pentecostales no refuerzan el sentido de ciudadan\u00eda, a diferencia de otras organizaciones de la sociedad civil, incluso religiosas, como las cat\u00f3licas Comunidades Eclesiales de Base donde, a pesar de lo que varios autores han se\u00f1alado, acerca de que los problemas de las mujeres no tienen cabida sin embargo, pensamos que en ellas se incorpora el lenguaje de los derechos, lo que significa un paso imprescindible para que los individuos se piensen como grupo. Esto es importante cuando hablamos de las mujeres, ya que como hemos visto, entre sus m\u00faltiples carencias est\u00e1 su escasa participaci\u00f3n en el mundo p\u00fablico.<\/p>\n A pesar de nuestro escepticismo respecto del grado de empoderamiento que logran, pensamos que las mujeres encuentran una forma de poder, centrado de una nueva identidad que evoca im\u00e1genes de fortaleza espiritual al sentirse elegidas por dios, lo que puede posibilitarles la construcci\u00f3n de un precario proyecto de vida, de una biograf\u00eda aceptable, donde articular sus esperanzas, miedos, deseos y convicciones morales, lo cual no es poco en la \u00e9poca terrible que les toc\u00f3 vivir.<\/p>\n Publicado originalmente en el libro<\/em> \u201cInterdisciplinaridade em di\u00e1logos de genero<\/a>\u00ab. Mara Lago, org. Florianopolis, Mulheres, 2004.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/7-001.jpg\")
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