{"id":7500,"date":"2022-11-15T19:34:04","date_gmt":"2022-11-15T22:34:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7500"},"modified":"2022-11-15T19:58:20","modified_gmt":"2022-11-15T22:58:20","slug":"similitudes-entre-futbol-y-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/similitudes-entre-futbol-y-religion\/","title":{"rendered":"El \u201cDios humano\u201d: buscando \u201cla religi\u00f3n por fuera de las religiones\u201d en las similitudes entre f\u00fatbol y religi\u00f3n en el contexto italiano."},"content":{"rendered":"
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Mural titulado \u201cDios Umano\u201d del artista Jorit, en la ciudad de N\u00e1poles. Fuente: https:\/\/ecampania.it\/<\/strong><\/em><\/p><\/div>\n

por Francesco Gervasi<\/strong> <\/em>(Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila, M\u00e9xico)<\/p>\n

En 1970, en una entrevista para el diario \u201cEuropeo\u201d, uno de los m\u00e1s grandes intelectuales italianos del siglo XX, Pier Paolo Pasolini<\/a>, declar\u00f3 que: \u201cEl f\u00fatbol es la \u00faltima representaci\u00f3n sagrada de nuestro tiempo. Es b\u00e1sicamente un ritual, aunque sea una evasi\u00f3n. Mientras otros espect\u00e1culos sagrados, incluso las misas, est\u00e1n en declive, el f\u00fatbol es el \u00fanico que se queda<\/em>\u201d<\/p>\n

En el presente texto me propongo profundizar esta idea de Pasolini (1), concentrando mi atenci\u00f3n en el contexto italiano, ya que es el que conozco m\u00e1s por la cantidad de a\u00f1os que he vivido en mi pa\u00eds de origen y como consecuencia de mi pasado de hincha del equipo de mi ciudad, el Cosenza. Esta idea nace, principalmente, con el objetivo de buscar lo religioso en fen\u00f3menos que, desde el punto de vista cat\u00f3lico-c\u00e9ntrico, no son religiosos. Desde este punto de vista, creo que explorar la dimensi\u00f3n religiosa del f\u00fatbol puede contribuir, entre otras cosas, a la \u201cdescatolizaci\u00f3n\u201d del campo de estudios de las religiones, ampliando los l\u00edmites del objeto de estudio a fen\u00f3menos no cat\u00f3lico-c\u00e9ntricos y abiertos a la diversidad religiosa (Frigerio, 2018; Frigerio, 2021; Frigerio, 2020).<\/p>\n

Pero, antes de empezar a tratar el tema, considero necesario proponer una definici\u00f3n de religi\u00f3n aplicable al f\u00fatbol, bas\u00e1ndome en las reflexiones de Frigerio, Durkheim, Eliade y Girard. El punto de partida de esta definici\u00f3n es que la religi\u00f3n tiene que ver con \u201clos muy distintos tipos de relaciones que los humanos establecen con seres suprahumanos\u201d. (Frigerio, 2021, p. 274). La religi\u00f3n, adem\u00e1s, tiene el poder de clasificar y ordenar el mundo utilizando la divisi\u00f3n entre sagrado y profano (Durkheim, 1982). Lo sagrado consiste en \u201cla manifestaci\u00f3n de algo \u00abcompletamente diferente\u00bb, de una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que forman parte integrante de nuestro mundo \u00abnatural\u00bb, \u00abprofano\u00bb (Eliade, 2014). Lo sagrado, en otras palabras, representa lo real y lo profano es lo irreal o pseudo-real. Finalmente, la religi\u00f3n implica actividades ceremoniales y rituales regulares en las cuales se afirma el sentido de pertenencia del grupo (Durkheim, 1982). El n\u00facleo de toda actividad ritual es el sacrificio (una especie de muerte), a trav\u00e9s del cual, despu\u00e9s, los creyentes consiguen resucitar (Girard, 2002, p. 110).<\/p>\n

A partir de estas caracter\u00edsticas del fen\u00f3meno religioso arriba destacadas, a continuaci\u00f3n, intentar\u00e9 demostrar las similitudes entre f\u00fatbol y religi\u00f3n en Italia, bas\u00e1ndome en cuatro aspectos: 1) los eventos ceremoniales y las pr\u00e1cticas rituales; 2) las referencias teol\u00f3gicas a la lucha entre el bien y el mal, a la muerte y a la resurrecci\u00f3n (Davie, 1993); 3) el sentido de pertenencia, de identidad y pasi\u00f3n\/fervor de los hinchas; y 4) las expresiones de devoci\u00f3n hacia los seres suprahumanos, con un \u00e9nfasis final dedicada a la divinizaci\u00f3n de Diego Maradona.<\/p>\n

Con respecto al primer punto, vale la pena empezar recordando que el f\u00fatbol se basa en un calendario c\u00edclico, en el cual los d\u00edas importantes son aquellos en los que se juega alg\u00fan partido (de liga, del mundial, de la Champions, etc.), compitiendo, en algunos casos, con aquellos que se marcan en el calendario gregoriano.<\/p>\n

Durante los partidos, los hinchas realizan sus pr\u00e1cticas rituales que consisten en cantos, coreograf\u00edas y bailes, en la mayor\u00eda de los casos previamente preparados, para apoyar al equipo y propiciar el milagro del gol.<\/p>\n

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Coreograf\u00eda de los hinchas de Cosenza. En la pancarta dice: \u201cVivimos para ti, gana para nosotros\u201d. Fuente: FB\u00a0 ANNI Ottanta Cosenza<\/p><\/div>\n

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Un verdadero aficionado no puede faltar al partido. No importa que este d\u00eda est\u00e9 lloviendo, nevando o tengas alg\u00fan problema personal: hay que asistir y participar en los rituales.<\/p>\n

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Aficionados de Inter bajo la lluvia. Fuente: https:\/\/www.inter-news.it\/<\/p><\/div>\n

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En Italia, hace a\u00f1os, los partidos se jugaban exclusivamente en domingo, casi como si fuera una misa, y algunos hinchas crearon este canto: \u201cOjal\u00e1 que todos los d\u00edas fuera domingo, ojal\u00e1 estuviera siempre contigo. Porque eres de las que no se olvidan, porque contigo crec\u00ed. Y no hay mujer que pueda competir y no hay estrella que brille m\u00e1s que t\u00fa, porque basta saber que es domingo y volver\u00e9 otra vez a ti.\u201d<\/p>\n

Y cuando toca seguir el equipo fuera de casa, se organizan viajes que, como en las peregrinaciones religiosas, pueden ser muy largos, llenos de sacrificios y posibles obst\u00e1culos, que, sin embargo, valen la pena, porque siempre hay que apoyar el equipo. Estos viajes, como en un camino hacia el \u201ccentro\u201d, para los que los realizan, implican un pasaje de lo profano a lo sagrado, \u201cde lo ef\u00edmero y lo ilusorio a la realidad y a la eternidad; de la muerte a la vida; del hombre a la divinidad\u201d (Eliade, 2011, p. 31).<\/p>\n

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Hinchas de Ternana listos para tomar el tren y empezar su viaje\/peregrinaci\u00f3n para seguir a su equipo. Fuente: https:\/\/www.umbriaon.it\/<\/p><\/div>\n

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En la publicaci\u00f3n de Facebook de arriba, un hincha del Cosenza, refiri\u00e9ndose a la \u00faltima \u201cperegrinaci\u00f3n\u201d realizada para seguir el equipo, escribe lo siguiente: \u201clos kil\u00f3metros, esta vez, han sido 1800 entre ida y vuelta y, como las otras veces, se parte con el grupo, controlamos si falta algo y nos vamos\u2026el equipo no gana casi nunca en la cancha, pero nosotros SIEMPRE hemos estado presentes a pesar de la distancia (\u2026)\u201d y termina con un: \u201cTe sigo siempre, tambi\u00e9n cuando pierdes\u201d.<\/p>\n

Otra semejanza interesante entre f\u00fatbol y religi\u00f3n tiene que ver con las referencias teol\u00f3gicas a la lucha entre el bien y el mal, a la muerte y a la resurrecci\u00f3n (Davie, 1993), que es posible encontrar tanto entre los futbolistas como entre los aficionados. Muchos jugadores viven los partidos como una guerra en la cual tienen que demostrar todo su amor hacia el equipo, metiendo todo su empe\u00f1o, su pasi\u00f3n, su coraz\u00f3n. Recientemente, Alessandro Bastoni, central italiano del Inter, despu\u00e9s de haberle ganado al Barcelona en Champions League, ha subido en su Instagram la foto que es posible apreciar a continuaci\u00f3n, con este comentario: \u00abVictoria de coraz\u00f3n y car\u00e1cter\u00bb.<\/p>\n

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La foto publicada por Bastoni, despu\u00e9s de Inter-Barcelona. Fuente: https:\/\/www.football-espana.net<\/p><\/div>\n

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La respuesta amenazante de los hinchas del Barcelona, como en una batalla sagrada, ha sido: \u201cTe esperamos en el Camp Nou\u201d. Esta misma percepci\u00f3n de la batalla entre el bien y el mal caracteriza tambi\u00e9n los comportamientos y el lenguaje de los hinchas, como es posible apreciar en la siguiente foto:<\/p>\n

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Imagen del grupo de hinchas de Juventus, \u201cIndians\u201d, que dice: \u201cGanar o morir\u201d. Fuente: FB Ultras Juventus<\/p><\/div>\n

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En algunos casos, los aficionados llegan a robar la bandera o pancarta a los hinchas adversarios y las exponen como un objeto sagrado, como una reliquia, como suced\u00eda en la antigua Grecia despu\u00e9s de una batalla, cuando los ej\u00e9rcitos ganadores expon\u00edan las armas de los perdedores en sus templos para agradecerle a Zeus. (Mar\u00eda del Mar Gabald\u00f3n Mart\u00ednez, VOL. 29, 2003, pp. 128-130).<\/p>\n

Como consecuencia de estas visiones casi apocal\u00edpticas de los partidos, tanto los futbolistas como los hinchas viven las derrotas como una especie de muerte y las victorias como una suerte de milagro y resurrecci\u00f3n. Ganar un campeonato, entonces, puede ser visto como un milagroso acceso al para\u00edso, como en el caso de los hinchas de Cosenza, quienes, para agradecer al director t\u00e9cnico Gianni di Marzio, art\u00edfice del ascenso a la serie B del equipo en la temporada 1987-88, expusieron esta pancarta:<\/p>\n

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Agradecimiento de los hinchas de Cosenza al director t\u00e9cnico Gianni di Marzio. La pancarta dice: \u201cDi Marzio nos has dado el Para\u00edso. Gracias\u201d. Fuente: https:\/\/www.seriebnews.com\/<\/p><\/div>\n

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A trav\u00e9s de los rituales, los hinchas celebran los s\u00edmbolos sagrados del equipo y tienden a desarrollar un fuerte sentido de pertenencia y de identidad, que viene alimentado continuamente, antes, durante y despu\u00e9s de los partidos. Los aficionados expresan este sentido de pertenencia utilizando los objetos que representan, simb\u00f3licamente, al equipo, al igual que \u201cLos indios que acompa\u00f1aban a Samuel Hearn pintaban sus t\u00f3tems sobre sus escudos antes de entrar en combate\u201d (Durkheim, 1982, p. 105), como se puede apreciar en la siguiente foto:<\/p>\n

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Hincha de N\u00e1poles con la camiseta de su equipo. Fuente: https:\/\/www.ilnapolista.it<\/p><\/div>\n

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Adem\u00e1s, es tan fuerte el sentido de pertenencia que algunos hinchas consideran al equipo como lo m\u00e1s importante en sus vidas, como se puede notar en la pr\u00f3xima foto:<\/p>\n

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La imagen de los aficionados del equipo \u201cAudax Cervinara 1935\u201d, dice: \u201cEsta playera es mi vida, blanco y azul es mi color\u201d. Fuente: https:\/\/www.avellinotoday.it\/<\/p><\/div>\n

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El equipo, entonces, se convierte en aquel espacio sagrado de la vida, opuesto al profano, en el cual el hincha\/devoto quiere pasar la mayor parte de su vida (Eliade, 2014) y, por esta misma raz\u00f3n, no puede ser cuestionado, sino solo amado, como se puede ver en la siguiente imagen de los aficionados de Roma, que dice \u201cLa Roma no se cuestiona. Se ama\u201d:<\/p>\n

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\u201cLa Roma no se cuestiona. Se ama\u201d. Fuente: https:\/\/www.asroma.com\/it<\/p><\/div>\n

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Estamos frente a un amor incondicional en el cual hay que confiar ciegamente, como el que se puede experimentar, por ejemplo, hacia el dios cristiano:<\/p>\n

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Fuente: https:\/\/adorandoalrey.site\/confia-en-dios\/<\/p><\/div>\n

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La \u00faltima semejanza entre f\u00fatbol y religi\u00f3n que quiero abordar tiene que ver con las relaciones que se instauran entre los aficionados y los futbolistas. Los primeros llegan a considerar a algunos futbolistas como seres suprahumanos, a los cuales dedican himnos celebrativos y cantos\/rezos para que jueguen bien y cumplan con el milagro de realizar goles. A continuaci\u00f3n, es posible leer dos ejemplos de himnos celebrativos dedicados a dos grandes futbolistas que han jugado en Italia, es decir Diego Maradona y Roberto Baggio, cantados, respectivamente, por los hinchas del N\u00e1poles y los de la Fiorentina:<\/p>\n

\u201cOh mam\u00e1, mam\u00e1, mam\u00e1,
\nOh mam\u00e1, mam\u00e1, mam\u00e1,
\n\u00bfQuieres saber porque me late el coraz\u00f3n?
\nHe visto a Maradona,
\nHe visto a Maradona,
\nOh mam\u00e1 enamorado estoy\u201d.<\/p>\n

\u201c\u00bfSabes qui\u00e9n es aquel jugador que juega al f\u00fatbol mejor que Pel\u00e9?:
\nBaggio,
\nRoberto Baggio,
\nRoberto Baggio,
\nRoberto Baggio
\nRezando a los superhumanos para que realicen el milagro del gol\u201d.<\/p>\n

Ya que los futbolistas son considerados suprahumanos, los hinchas llegan tambi\u00e9n a rezarles para que realicen el milagro del gol, como se puede apreciar en el pr\u00f3ximo canto dedicado a Gigi Marulla, gran delantero (que en paz descanse) del Cosenza:<\/p>\n

\u201cPor favor, mete un gol
\ny mete un gol
\nvamos Marulla mete un gol,
\ntoda la curva te lo pide en coro,
\nvamos Marulla mete un gol\u201d.<\/p>\n

Otra manera de rendir culto a los suprahumanos es, seguramente, la exposici\u00f3n de im\u00e1genes a ellos dedicadas, que, adem\u00e1s, contribuyen tambi\u00e9n a fortalecer el sentido de pertenencia hacia el equipo y que se parecen, adem\u00e1s, a los comportamientos de muchos devotos de santos cat\u00f3licos, como se puede ver en las pr\u00f3ximas dos im\u00e1genes:<\/p>\n

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Pancartas con las im\u00e1genes de Buffon y Del Piero, grandes futbolistas de Juventus. Fuente: https:\/\/sport.sky.it<\/p><\/div>\n

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Pancartas con las im\u00e1genes de la Virgen de Guadalupe. Fuente: https:\/\/www.dallasnews.com<\/p><\/div>\n

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Quiero terminar este breve texto concentrando mi atenci\u00f3n en el m\u00e1s grande futbolista de todos los tiempos, Diego Maradona, cuyos aficionados, principalmente napolitanos y argentinos, han convertido en un santo, hasta crear una nueva religi\u00f3n a \u00e9l dedicada. Como lo ha destacado Gianfranco Pecchinenda (2014, p. 62) cuando se supo que Maradona llegar\u00eda a N\u00e1poles, se difundi\u00f3 una gran \u201cexpectativa hacia un personaje con caracter\u00edsticas heroicas, hacia un ser que llevaba consigo una presencia (en el sentido t\u00edpico de Parus\u00eda), un testimonio divino, una esencia ideal en el mundo material maltratado de la realidad napolitana\u201d. Varios diarios de aquella \u00e9poca representaban a Maradona como un mes\u00edas, como se puede apreciar en este ejemplo: \u201c5 de julio de 1984, una fecha hist\u00f3rica: Maradona aterriza en N\u00e1poles. Es la llegada del Mes\u00edas del f\u00fatbol<\/a>, \u200b\u200bel que traer\u00e1 el campeonato al Golfo\u201d<\/p>\n

Despu\u00e9s de haber terminado su misi\u00f3n (Maradona hizo ganar al N\u00e1poles dos \u201cscudetti\u201d y una Copa Uefa), Maradona se convirti\u00f3 realmente en santo patrono de N\u00e1poles, junto con San Gennaro, como lo testimonia, entre otras cosas, la gran devoci\u00f3n que se ha desarrollado entorno a un cabello de Diego, considerado milagroso y custodiado en la cafeter\u00eda \u201cBar Nilo\u201d, a unos pocos metros de la Catedral en la cual se guarda la sangre de San Gennaro (N\u00e1poles).<\/p>\n

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Altar dedicado a Maradona, en el cual se expone un cabello del campe\u00f3n argentino, considerado muy milagroso. Fuente: https:\/\/www.tripadvisor.com.mx\/<\/p><\/div>\n

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La devoci\u00f3n hacia Maradona se ha vuelto tan fuerte que, en 2001, ha llevado algunos de sus admiradores, en la ciudad de Rosario (Argentina), a crear \u201cLa Iglesia Maradoniana\u201d, una religi\u00f3n dedicada exclusivamente al m\u00e1s grande futbolista de todos los tiempos. En la Iglesia Maradoniana se celebran bautismos, matrimonios y momentos importantes de la aventura futbol\u00edstica de Maradona, creando, por lo tanto, una suerte de calendario maradoniano que \u201cconmemora en el espacio de un a\u00f1o todas las fases cosmog\u00f3nicas que ocurrieron ab origine\u201d (Eliade, 2014). La iglesia tiene, adem\u00e1s, sus propios mandamientos, basados en ideas y aspectos relacionados con el grande Diego.<\/p>\n

A manera de s\u00edntesis, quiero destacar las cuatro modalidades principales (que yo he encontrado y que, sin embargo, no pretenden ser exhaustivas) a trav\u00e9s de las cuales es posible identificar interesantes semejanzas entre el f\u00fatbol y la religi\u00f3n en el contexto italiano, es decir:<\/p>\n

1) las actividades ceremoniales y rituales regulares, que implican sacrificios, esfuerzos y compromiso por parte de los aficionados;<\/p>\n

2) el fuerte sentido de pertenencia e identidad grupal en torno a los s\u00edmbolos sagrados del equipo\/t\u00f3tem, tanto que, para muchos hinchas, el equipo representa toda su vida (lo sagrado opuesto a lo profano) y lo aman de manera incondicional, sin cuestionarlo, como una persona religiosa ama a su dios;<\/p>\n

3) en los partidos, es posible identificar en el lenguaje y los comportamientos de aficionados y futbolistas, referencias teol\u00f3gicas a la lucha entre el bien y el mal, a la muerte (la derrota) y a la resurrecci\u00f3n (victoria) (Davie, 1993);<\/p>\n

4) finalmente, los hinchas ven a los futbolistas de su equipo como seres suprahumanos con los cuales instauran una relaci\u00f3n de devoci\u00f3n (2), que se expresa a trav\u00e9s del culto de sus im\u00e1genes y mediante himnos\/cantos celebrativos y rezos a ellos dedicados.<\/p>\n

Concluyendo, quiero recordar que la utilidad de este ejercicio vuelto a buscar \u201cla religi\u00f3n por fuera de las \u201creligiones\u201d (Frigerio, 2020), y de manera m\u00e1s espec\u00edfica en el f\u00fatbol, reside, entre otras cosas, en la posibilidad de abrir el campo de estudios de la religi\u00f3n hacia fen\u00f3menos no exclusivamente cat\u00f3licos, ampliando sus herramientas te\u00f3ricas metodol\u00f3gicas y, tambi\u00e9n, el significado mismo del concepto de religi\u00f3n (Frigerio, 2018; Frigerio, 2020; Frigerio, 2021).<\/p>\n

* Sobre el t\u00edtulo: \u201cDios Umano\u201d es el t\u00edtulo de un mural realizado por el artista Jorit, en honor de Diego Maradona, en la ciudad de N\u00e1poles. \u00abLa religi\u00f3n por fuera de las religiones\u00bb hace referencia al t\u00edtulo de un texto de Alejandro Frigerio (2020) mencionado en el art\u00edculo.<\/p>\n

(1) Existen tambi\u00e9n unos pocos estudios de corte socio-antropol\u00f3gicos. V\u00e9anse, por ejemplo: Acu\u00f1a Delgado, Acu\u00f1a G\u00f3mez, 2017; Bifulco y Dini, 2014; Coles, 1975; Davie, 1992; Davie, 1993; Frigerio, 1991; G\u00f3mez Barbosa, 2010; Pecchinenda, 2014; Petrognani, 2018.<\/p>\n

(2) El t\u00e9rmino devoto proviene del lat\u00edn \u201cdevotus<\/em>\u201d, que significa: consagrado\/dedicado totalmente a.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

Acu\u00f1a Delgado, A. y Acu\u00f1a G\u00f3mez, G. (2017). Mitos, ritos, identidad y alteridad en un estadio de f\u00fatbol. Disparidades. Revista De Antropolog\u00eda, 72(2), 505\u2013526.<\/p>\n

Bifulco, L. y Dini, V. (2014). Maradona. Sociologia di un mito globale, Associazione Ipermedium libri: Italia.<\/p>\n

Coles, R. W. (1975). Football as Surrogate Religion en Hill, M. (ed.) Sociological Yearbook of Religion vol VI London SCM: Inglaterra.<\/p>\n

Dave, G. (1993). Believing without Belonging. A Liverpool Case Study \/ Croyance sans appartenance. Le cas de Liverpool. En: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, pp. 79-89.<\/p>\n

Davie, G. (1992). Youll Never Walk The Anfield Pilgrimage en Reader y Walter, Pilgrimage and Popular Culture London MacMillan 1992.<\/p>\n

Durkheim, E. (1982). Las formas elementales de la vida religiosa. Akal Editor: Espa\u00f1a.<\/p>\n

Eliade, M. (2011). El mito del eterno retorno. Alianza Editorial: Espa\u00f1a.<\/p>\n

Eliade, M. (2014). Lo sagrado y lo profano. Paid\u00f3s: Argentina.<\/p>\n

Frigerio, A. (1991). Quando a magia \u00e9 leg\u00edtima?. Revista USP, (11), 56-64.<\/p>\n

Frigerio, A. (2018). \u00bfPor qu\u00e9 no podemos ver la diversidad religiosa?: Cuestionando el paradigma cat\u00f3lico-c\u00e9ntrico en el estudio de la religi\u00f3n en Latinoam\u00e9rica. Revista Cultura y Representaciones Sociales, 24, 51-95.<\/p>\n

Frigerio, A. (2020). Encontrando la religi\u00f3n por fuera de las \u201creligiones\u201d: Una propuesta para visibilizar el amplio y rico mundo social que hay entre las \u201ciglesias\u201d y el \u201cindividuo\u201d Religi\u00e3o e Sociedade, 40(3): 21-47.<\/p>\n

Frigerio, A. (2021) \u201cReligi\u00f3n, by any means necessary. Ejemplos de toda esa diversidad religiosa a nuestro alrededor\u201d, Etnograf\u00edas Contempor\u00e1neas, 7 (13), pp. 270-299.<\/p>\n

Gabald\u00f3n Mart\u00ednez, M. (2003). El trofeo y los rituales de victoria como s\u00edmbolos del poder en el mundo helen\u00edstico, en Cuadernos De Prehistoria Y Arqueolog\u00eda De La Universidad Aut\u00f3noma De Madrid, VOL. 29, pp. 128-130.<\/p>\n

Girard, R. (2002). Veo a Sat\u00e1n caer como un rel\u00e1mpago. Anagrama: Espa\u00f1a.<\/p>\n

G\u00f3mez Barbosa, A. (2010). Lo sagrado del reba\u00f1o. El f\u00fatbol como integrador de identidades, El Colegio de Jalisco: M\u00e9xico.<\/p>\n

Pecchinenda, G. (2014). Io l\u2019ho visto! Tracce del sacro nel mito di Maradona, en Bifulco L. y Dini V., Maradona. Sociologia di un mito globale, Associazione Ipermedium libri: Italia.<\/p>\n

Petrognani, C. (2018). Calcio e religione in Brasile. Uno studio antropologico del ‘fechamento’. EUT Edizioni Universit\u00e0 di Trieste: Italia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Francesco Gervasi (Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila, M\u00e9xico) En 1970, en una entrevista para el diario \u201cEuropeo\u201d, uno de los m\u00e1s grandes intelectuales italianos del siglo XX, Pier Paolo Pasolini, declar\u00f3 que: \u201cEl f\u00fatbol es la \u00faltima representaci\u00f3n sagrada de nuestro tiempo. Es b\u00e1sicamente un ritual, aunque sea una evasi\u00f3n. Mientras otros espect\u00e1culos sagrados, incluso las misas, est\u00e1n en declive, el f\u00fatbol es el \u00fanico que se queda\u201d En el presente texto me propongo profundizar esta idea de Pasolini (1), concentrando mi atenci\u00f3n en el contexto italiano, ya que es el que conozco m\u00e1s por la cantidad de a\u00f1os que he vivido en mi pa\u00eds de origen y como consecuencia … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":128,"featured_media":7502,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,73],"class_list":["post-7500","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/128"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7500"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7500\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7529,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7500\/revisions\/7529"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7502"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}