{"id":7608,"date":"2022-10-19T13:17:43","date_gmt":"2022-10-19T16:17:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7608"},"modified":"2023-07-30T16:03:48","modified_gmt":"2023-07-30T19:03:48","slug":"pastores-y-politicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/pastores-y-politicos\/","title":{"rendered":"Pastores y pol\u00edticos: el protagonismo evang\u00e9lico en la pol\u00edtica latinoamericana"},"content":{"rendered":"

\"\"por Jos\u00e9 Luis P\u00e9rez Guadalupe<\/strong><\/em> (Universidad del Pac\u00edfico, Per\u00fa)<\/p>\n

Durante los a\u00f1os ochenta y noventa del siglo pasado, los evang\u00e9licos comenzaron a incursionar en la pol\u00edtica partidaria de, pr\u00e1cticamente, todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. En sus inicios, se trat\u00f3 sobre todo de un fen\u00f3meno \u00abm\u00e1s electoral que pol\u00edtico\u00bb, ya que no llegaron a consolidar \u00abpartidos evang\u00e9licos\u00bb (que era su intenci\u00f3n), ni \u00abfrentes evang\u00e9licos\u00bb que perduraran en el tiempo. En ese sentido, la participaci\u00f3n pol\u00edtica relevante de la mayor\u00eda de l\u00edderes evang\u00e9licos de esos a\u00f1os se manifestaba, b\u00e1sicamente, durante los procesos electorales; pero, pasadas las elecciones, esos \u00abevang\u00e9licos pol\u00edticos\u00bb se refugiaban nuevamente en sus iglesias hasta el siguiente proceso electoral.<\/p>\n

Adem\u00e1s, nunca pudieron formalizar su tan ansiada \u00abDoctrina Social Evang\u00e9lica\u00bb, poner en blanco y negro sus principios pol\u00edticos de inspiraci\u00f3n evang\u00e9lica, ni proponer un verdadero Plan de Gobierno para alg\u00fan pa\u00eds de la regi\u00f3n.<\/p>\n

Ahora, en cambio, existe una mayor permanencia en la participaci\u00f3n p\u00fablica y pol\u00edtica de los evang\u00e9licos, m\u00e1s all\u00e1 de los procesos electorales, aunque se restrinja casi siempre al \u00e1mbito de su \u00abagenda moral\u00bb. En ese sentido, si bien los evang\u00e9licos se est\u00e1n organizando y participando m\u00e1s org\u00e1nicamente en la esfera pol\u00edtica, no logran hacer que sus propuestas alcancen una dimensi\u00f3n electoral nacional, ni siquiera que sus propuestas pol\u00edticas sean asumidas por la gran mayor\u00eda de sus feligres\u00edas; como sabemos, no existe un \u00abvoto confesional\u00bb en Am\u00e9rica Latina, ni evang\u00e9lico ni cat\u00f3lico.<\/p>\n

Sin embargo, actualmente podemos a\ufb01rmar que su participaci\u00f3n es m\u00e1s \u00abpol\u00edtica que electoral\u00bb, en el sentido de que ahora los vemos m\u00e1s activos en la prensa y en las calles (sobre todo cuando hay alg\u00fan tema que ellos llaman de \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb); pero, a la hora de votar, no se llega a concretar esa militancia religiosa en cifras electorales. Todav\u00eda persiste ese abismo entre el porcentaje de poblaci\u00f3n evang\u00e9lica y su representaci\u00f3n congresal en todos los pa\u00edses de la regi\u00f3n (con la \u00fanica excepci\u00f3n de Costa Rica en las elecciones del 2018). Ni siquiera Brasil, que tiene la mejor performance pol\u00edtica de los evang\u00e9licos, ha podido superar ese escollo. Asimismo, los evang\u00e9licos militantes de la pol\u00edtica no han abandonado del todo la ilusi\u00f3n de tener \u00abpartidos confesionales\u00bb en toda la regi\u00f3n, por m\u00e1s que solo se haya podido concretar en Brasil y Colombia; aunque solamente de cierta manera, ya que se trata en realidad de partidos \u00abdenominacionales\u00bb m\u00e1s que \u00abconfesionales\u00bb.<\/p>\n

Ahora bien, si hacemos una s\u00edntesis de los cambios ocurridos en el panorama religioso latinoamericano de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os \u2014luego del monopolio religioso de la Iglesia Cat\u00f3lica por casi cinco siglos\u2014, veremos tres caracter\u00edsticas fundamentales: a) el notorio crecimiento num\u00e9rico de las iglesias evang\u00e9licas a costa del decrecimiento cat\u00f3lico; b) la aparici\u00f3n de un grupo de latinoamericanos que ya no guarda alguna \u00aba\ufb01liaci\u00f3n religiosa\u00bb, como el segundo grupo en crecimiento; y c) el posicionamiento de los evang\u00e9licos como importantes actores sociales en toda la regi\u00f3n. En ese sentido, es necesario enfatizar que Am\u00e9rica Latina sigue siendo mayoritariamente religiosa (entre un 80 y 90 % de latinoamericanos se autodenominan cristianos, \u00abcat\u00f3licos\u00bb o \u00abevang\u00e9licos\u00bb), y que el ate\u00edsmo todav\u00eda es un fen\u00f3meno minoritario (a diferencia de Europa).<\/p>\n

Pero, a este fen\u00f3meno estrictamente sociorreligioso, se sum\u00f3 el factor pol\u00edtico, ya que en Am\u00e9rica Latina se produjo en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo pasado un quiebre en la inveterada tradici\u00f3n evang\u00e9lica de no participar en la pol\u00edtica, lo que permiti\u00f3 el ingreso progresivo de los creyentes evang\u00e9licos en la pol\u00edtica partidaria en toda la regi\u00f3n. El ejemplo m\u00e1s claro lo tenemos en Brasil, que pas\u00f3 de la t\u00edpica proscripci\u00f3n del crente n\u00e3o mexe em pol\u00edtica a la divulgada prescripci\u00f3n del irm\u00e3o vota em irm\u00e3o. Un hito importante de este cambio fue la asamblea que tuvieron las grandes iglesias pentecostales brasile\u00f1as en 1986, donde decidieron participar activamente en las elecciones constituyentes de ese a\u00f1o, pasando de 12 representantes en los comicios de 1982 (de 513 curules de la C\u00e1mara) a 32 representantes en 1986. Pero, la gran novedad de esas elecciones no fue solamente el aumento considerable de sus representantes, sino que los evang\u00e9licos elegidos en 1982 pertenec\u00edan a iglesias evang\u00e9licas cl\u00e1sicas o hist\u00f3ricas; mientras que los elegidos en 1986 pertenec\u00edan, sobre todo, a iglesias pentecostales. Lo que sucedi\u00f3 a partir de ah\u00ed ya es historia conocida.<\/p>\n

\"\"

(imagen: AFP-Clar\u00edn)<\/p><\/div>\n

Tambi\u00e9n hay que tomar en cuenta que si bien en los ochenta muchos evang\u00e9licos latinoamericanos ya militaban en la pol\u00edtica de sus pa\u00edses, a partir de esa d\u00e9cada, el cambio brusco se comenz\u00f3 a dar en cinco sentidos. Los evang\u00e9licos que participaron en pol\u00edtica hasta ese entonces:<\/p>\n

a) lo hicieron a t\u00edtulo personal, como ciudadanos, y sin pretender involucrar a sus iglesias (que muchas veces se opon\u00edan radicalmente a la participaci\u00f3n pol\u00edtica de sus feligreses);
\nb) participaron en pol\u00edtica como miembros de partidos pol\u00edticos ya instituidos, sin pretender formar un partido confesional, donde todos y solo los evang\u00e9licos pudieran formar parte;
\nc) eran, sobre todo, feligreses laicos, que ejerc\u00edan una profesi\u00f3n en el \u00e1mbito secular; no eran pastores ni jerarcas de sus congregaciones;
\nd) lo hicieron en su calidad de ciudadanos cristianos que quer\u00edan contribuir al progreso de sus pa\u00edses a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda del bien com\u00fan, sin pretender confesionalizar las pol\u00edticas p\u00fablicas ni instaurar un neoconstantinismo; y
\ne) su agenda pol\u00edtica se centraban en una \u00abagenda social\u00bb y en el desarrollo integral de los pueblos, m\u00e1s que en una \u00abagenda moral\u00bb.<\/p>\n

En oposici\u00f3n, los evang\u00e9licos que comenzaron a participar en pol\u00edtica a partir de los noventa fueron, sobre todo, pastores o l\u00edderes eclesiales que buscaban obtener (directa o indirectamente) el apoyo de sus iglesias a trav\u00e9s del voto de sus feligres\u00edas, comenzaron a formar movimientos o partidos confesionales, centraron su \u00abagenda moral\u00bb como la principal (si no \u00fanica) agenda pol\u00edtica, y buscaron confesionalizar las pol\u00edticas p\u00fablicas, so pretexto de representar una \u00abmayor\u00eda moral\u00bb (juntando cat\u00f3licos y evang\u00e9licos) o \u00abnaci\u00f3n cristiana\u00bb.<\/p>\n

A partir de esa d\u00e9cada, los \u00abevang\u00e9licos pol\u00edticos\u00bb fueron reemplazando a los \u00abpol\u00edticos evang\u00e9licos\u00bb en cuanto a protagonismo y repercusi\u00f3n eclesial y social. Con el tiempo, estos nuevos l\u00edderes religioso-pol\u00edticos, enarbolando las banderas de la \u00abagenda moral\u00bb (provida y profamilia), tambi\u00e9n fueron atrayendo el voto de algunos cat\u00f3licos conservadores que se sent\u00edan m\u00e1s representados por ellos que por los pol\u00edticos tradicionales, as\u00ed fueran cat\u00f3licos. Esto no necesariamente implicaba un cambio de confesionalidad, sino una especie de ecumenismo centrado en valores comunes, o lo que nosotros hemos denominado un nuevo \u00abecumenismo pol\u00edtico\u00bb. Dentro de este nuevo ecumenismo, los que generalmente lideraron el movimiento provida y profamilia saliendo a las calles a manifestarse, fueron los evang\u00e9licos de l\u00ednea pentecostal y neopentecostal, secundados cada vez m\u00e1s por cat\u00f3licos que compart\u00edan sus mismos principios (luego los cat\u00f3licos tambi\u00e9n comenzaron a hacer sus propias marchas). En esta l\u00ednea, por ejemplo, en toda la regi\u00f3n tuvieron gran repercusi\u00f3n (hasta la llegada de la pandemia) las manifestaciones del colectivo \u00abCon mis hijos no te metas\u00bb.<\/p>\n

\"\"

(Periodismo Para Todos – canal 13)<\/p><\/div>\n

Si bien todos estos movimientos o partidos confesionales evang\u00e9licos que comenzaron seminalmente en los a\u00f1os ochenta fracasaron en sus intentos de llegar al poder y desaparecieron, los evang\u00e9licos latinoamericanos no abandonaron su intenci\u00f3n de participar en la pol\u00edtica partidaria, pero esta vez bajo el modelo de \u00abfrente evang\u00e9lico\u00bb o \u00abfacci\u00f3n evang\u00e9lica\u00bb. En ese intento fueron participando en los procesos electorales de sus pa\u00edses con dispares resultados, pero, ciertamente, con mayor \u00e9xito en el Legislativo (ya que han podido colocar congresistas) que en el Ejecutivo (no han logrado colocar a ning\u00fan presidente), sin alcanzar nunca el tan ansiado \u00abvoto confesional\u00bb o \u00abvoto cautivo\u00bb, ya que la evidencia emp\u00edrica demuestra que los evang\u00e9licos no votan necesariamente por un candidato evang\u00e9lico solo por el hecho de compartir su misma fe (menos los cat\u00f3licos). Lo que s\u00ed han logrado, y con mucho \u00e9xito, es que la comunidad evang\u00e9lica abandone su hist\u00f3rico apoliticismo y se convierta en un actor o testigo atento del desarrollo pol\u00edtico de sus pa\u00edses; ahora los evang\u00e9licos ya no se preguntan si pueden o no participar en pol\u00edtica, sino c\u00f3mo deben hacerlo y, eventualmente, por qui\u00e9n votar.<\/p>\n

En este contexto, es indiscutible que el 2018 signi\ufb01c\u00f3 la consolidaci\u00f3n de las iglesias evang\u00e9licas como los nuevos actores pol\u00edticos en Am\u00e9rica Latina. Basta recordar que en febrero de ese a\u00f1o un diputado evang\u00e9lico, Fabricio Alvarado, gan\u00f3 sorpresivamente la primera vuelta electoral en Costa Rica con un discurso netamente religioso y moral, alcanzando una cuarta parte del Congreso costarricense. En julio del mismo a\u00f1o, un candidato de izquierda, Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (AMLO), gan\u00f3 las elecciones en M\u00e9xico con el apoyo expreso de un partido evang\u00e9lico, el Partido Encuentro Social (PES), y se comprometi\u00f3 a crear una \u00abconstituci\u00f3n moral\u00bb y a someter a un referendo nacional los temas de la llamada \u00abagenda moral\u00bb. Y, en octubre de 2018, Jair Messias Bolsonaro, un diputado de derecha, gan\u00f3 las elecciones en Brasil, no solo con actitudes machistas y xen\u00f3fobas, sino tambi\u00e9n con un discurso provida y profamilia (y en contra del aborto y del matrimonio igualitario), que le granje\u00f3 el apoyo o\ufb01cial de grandes iglesias evang\u00e9licas, sobre todo, de l\u00ednea pentecostal y neopentecostal.<\/p>\n

Pero estamos todav\u00eda frente a un fen\u00f3meno religioso-pol\u00edtico en plena efervescencia, por eso cada a\u00f1o tenemos novedades, bien sea de profundizaci\u00f3n en las tendencias que hemos anotado anteriormente o de nuevos giros en su devenir. Lo cierto es que parece que esta nueva relaci\u00f3n din\u00e1mica entre \u00abreligi\u00f3n y pol\u00edtica\u00bb (m\u00e1s que entre \u00abIglesia y Estado\u00bb) tendr\u00e1 muchas temporadas por escribir y muchas sorpresas por manifestar.<\/p>\n

\"\"

(imagen: Periodismo Para Todos y Clar\u00edn)<\/p><\/div>\n

Por otro lado, la pandemia del COVID-19 no impidi\u00f3 que los actores religiosos, sobre todo evang\u00e9licos pentecostales, siguieran incursionando en \u00e1mbitos p\u00fablicos y pol\u00edticos. Por el contrario, tuvieron particulares interpretaciones de esta plaga mundial y fueron adaptando sus mensajes y metodolog\u00edas a la \u00abnueva normalidad\u00bb. De hecho, la transici\u00f3n a la virtualidad supuso un cambio muy importante en su visi\u00f3n de \u00abiglesia\u00bb, ya que el \u00abreconocimiento\u00bb y la \u00abcercan\u00eda de los hermanos\u00bb, as\u00ed como su vivencia gregaria y colectiva de \u00abcomunidad\u00bb (factores fundamentales de su crecimiento), tuvieron que darse de manera diferente. El nuevo reto eclesial fue: \u00bfc\u00f3mo permanecer cercanos en la distancia?<\/p>\n

Pero, esta deslocalizaci\u00f3n de las celebraciones y de las feligres\u00edas abri\u00f3 un sinf\u00edn de posibilidades de llegada (y hasta de \u00abpertenencia\u00bb) a iglesias que estaban a kil\u00f3metros de distancia. L\u00f3gicamente, tambi\u00e9n se pudo constatar una asimetr\u00eda de medios y recursos, ya que las comunidades m\u00e1s peque\u00f1as tuvieron menos posibilidades de actualizarse con rapidez a las nuevas condiciones de virtualidad, en cobertura y calidad (de se\u00f1al y de contenido); lo mismo pas\u00f3 con las parroquias cat\u00f3licas. Por eso creemos que estos cambios implicar\u00e1n indefectiblemente grandes actualizaciones en sus organizaciones eclesiales, ya que habr\u00e1 m\u00e1s pastores y predicadores (en l\u00ednea) buscando feligreses en cualquier parte del mundo; y, al mismo tiempo, habr\u00e1 m\u00e1s feligreses buscando una mayor oferta pastoral, m\u00e1s all\u00e1 de los templos a los que acostumbraban asistir y de los pastores a los que acostumbraban escuchar. Es decir, habr\u00e1 una mayor oferta religiosa de parte de los pastores y, de igual modo, una demanda m\u00e1s diversi\ufb01cada de parte de las feligres\u00edas. Asimismo, en la mayor\u00eda de pa\u00edses del continente tambi\u00e9n hubo manifestaciones, protestas y con\ufb02ictos sociales, a pesar del necesario distanciamiento social; as\u00ed como, procesos electorales y referendos que no estuvieron exentos del protagonismo de los actores religiosos o de agendas pol\u00edtico-religiosas (como la llamada \u00abagenda moral\u00bb).<\/p>\n

Este texto es un trecho de la introducci\u00f3n al libro \u00abPastores & Pol\u00edticos: el protagonismo evang\u00e9lico en la pol\u00edtica latinoamericana\u00bb que se puede descargar gratuitamente <\/em>aqui<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Jos\u00e9 Luis P\u00e9rez Guadalupe (Universidad del Pac\u00edfico, Per\u00fa) Durante los a\u00f1os ochenta y noventa del siglo pasado, los evang\u00e9licos comenzaron a incursionar en la pol\u00edtica partidaria de, pr\u00e1cticamente, todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. En sus inicios, se trat\u00f3 sobre todo de un fen\u00f3meno \u00abm\u00e1s electoral que pol\u00edtico\u00bb, ya que no llegaron a consolidar \u00abpartidos evang\u00e9licos\u00bb (que era su intenci\u00f3n), ni \u00abfrentes evang\u00e9licos\u00bb que perduraran en el tiempo. En ese sentido, la participaci\u00f3n pol\u00edtica relevante de la mayor\u00eda de l\u00edderes evang\u00e9licos de esos a\u00f1os se manifestaba, b\u00e1sicamente, durante los procesos electorales; pero, pasadas las elecciones, esos \u00abevang\u00e9licos pol\u00edticos\u00bb se refugiaban nuevamente en sus iglesias hasta el siguiente proceso electoral. … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":166,"featured_media":7487,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[75,16,111],"class_list":["post-7608","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-evangelicos","tag-religion-politica","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7608","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/166"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7608"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7608\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7617,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7608\/revisions\/7617"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7487"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7608"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7608"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7608"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}