{"id":7628,"date":"2022-12-12T11:08:25","date_gmt":"2022-12-12T14:08:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7628"},"modified":"2023-07-30T16:02:57","modified_gmt":"2023-07-30T19:02:57","slug":"espiritualidad-e-inclasificacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/espiritualidad-e-inclasificacion\/","title":{"rendered":"La espiritualidad desde la perspectiva de la inclasificaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"por Dami\u00e1n Setton y Joaqu\u00edn Algranti<\/strong><\/em> (CEIL\/CONICET)<\/p>\n

La espiritualidad recrea una acepci\u00f3n particular de lo inclasificable -de su elogio o impugnaci\u00f3n-, pero relativa estrictamente a las cuestiones sagradas. De acuerdo al argumento del \u00faltimo cap\u00edtulo (de nuestro libro \u00abClasificaciones Imperfectas: Sociolog\u00eda de los Mundos Religiosos\u00bb), podemos reconocer que la cr\u00edtica a las categor\u00edas y al hecho de categorizar, es decir, la ruptura sistem\u00e1tica con las grillas que dividen las vivencias en compartimentos estancos moralmente sancionados, no es exclusiva de los mundos religiosos sino que surge en distintos \u00f3rdenes sociales (en el arte, la pol\u00edtica, las relaciones de g\u00e9nero o la etnicidad entre otros); \u00f3rdenes cuya caracter\u00edstica com\u00fan reside en la producci\u00f3n activa de diferente clase de bienes simb\u00f3licos y sistemas de representaciones.<\/p>\n

La inclasificaci\u00f3n produce definiciones desmarcadas de lo real y ellas poseen una eficacia propia que es preciso comprender en su capacidad para renombrar el campo de experiencias en el que se desarrollan. La desmarcaci\u00f3n se expresa a veces por la ausencia deliberada de marcas, referencias y se\u00f1ales fuertes, es decir, por el rechazo expl\u00edcito a los r\u00f3tulos que designan a las religiones (catolicismo, juda\u00edsmo, islam, etc.). Otras veces, se manifiesta por una sobreexposici\u00f3n de marcas que llegan a saturar la espiritualidad con todo tipo de remisiones. Desde este punto de vista, lo espiritual puede ser encontrado en dominios diversos como el arte (sea en la producci\u00f3n como en la contemplaci\u00f3n), el activismo pol\u00edtico, en los v\u00ednculos con otras personas o seres vivos, incluso en pr\u00e1cticas ordinarias que a primera vista no tendr\u00edan relaci\u00f3n con esta forma singular de experiencia. En ambos casos, el potencial expresivo de la espiritualidad radica, parad\u00f3jicamente, tanto en las posibilidades de distanciamiento respecto a los r\u00f3tulos y etiquetas propios a la categor\u00eda de religi\u00f3n, como en la capacidad para generar interpretaciones omnicomprensivas.<\/p>\n

Uno de los modos posibles de habitar el espacio de producci\u00f3n de lo sagrado a trav\u00e9s del marco de la espiritualidad es relativizando, si no es que negando, categor\u00edas ordinarias de identificaci\u00f3n religiosa. Estas etiquetas resultar\u00edan restrictivas respecto a una experiencia que las trasciende y, en un punto, las equipara[1]<\/sup><\/a>. Pero la desmarcaci\u00f3n no concierne s\u00f3lo a las tradiciones o sistemas religiosos. Tambi\u00e9n supone un cuestionamiento extendido de las fronteras que dividen, por ejemplo, lo sagrado de lo psicol\u00f3gico, lo biom\u00e9dico, el espacio p\u00fablico, el f\u00fatbol o la vivencia cotidiana, en definitiva, un cuestionamiento a las fronteras entre lo sagrado y lo secular[2]<\/sup><\/a>. No existe, en principio, \u00e1mbito de la vida completamente exento de la cr\u00edtica de sus axiomas, ni de una potencial espiritualizaci\u00f3n de sus fundamentos.<\/p>\n

\"\"Ahora bien, el modo en que se construye lo espiritual, en tanto expresi\u00f3n situada de una corriente m\u00e1s amplia de desmarcamiento reconoce, por un lado, aspectos particulares relacionados con las apropiaciones biogr\u00e1ficas de cada persona y las caracter\u00edsticas del medio social contra el cual reacciona[3]<\/sup><\/a>. Y, por otro lado, presenta rasgos generales que dotan a esta perspectiva de una cierta uniformidad cultural. En este sentido, es posible reconocer seis vectores dominantes que, de acuerdo a nuestro trabajo de campo, tienden a ordenar el horizonte m\u00f3vil de pr\u00e1cticas y representaciones relativas a la inclasificaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) El primero consiste en la actividad simult\u00e1neamente pol\u00edtica, intelectual y est\u00e9tica de ruptura con las taxonom\u00edas<\/em> del grupo o de la tradici\u00f3n cultural de referencia. La desobediencia, tambi\u00e9n la incorrecci\u00f3n, son posturas que afirman el valor social de la negatividad en su faceta tal vez m\u00e1s creativa o, por el contrario, en sus versiones m\u00e1s ap\u00e1ticas. En cualquier caso el ejercicio de la cr\u00edtica ocupa un lugar central.<\/p>\n

(b) El segundo refiere a la desnaturalizaci\u00f3n y tal vez el distanciamiento respecto a las<\/em> formas de autoridad<\/em> que sostienen, resguardan y corrigen los sistemas de clasificaciones leg\u00edtimos. La controversia con los modelos establecidos puede ocurrir dentro o fuera de los ordenamientos institucionales en disputa. Los agentes de clasificaci\u00f3n -el Estado, las leyes y la justicia, las federaciones de iglesias, la biomedicina o los medios de comunicaci\u00f3n, por nombrar ejemplos variados-, pueden ser objetivados en su car\u00e1cter arbitrario y contingente.<\/p>\n

\"\"(c) El tercero plantea el elogio de la desmarcaci\u00f3n<\/em> asociado a nociones tales como la creatividad, la autonom\u00eda, la autenticidad, la afirmaci\u00f3n del individuo frente a los sentidos dominantes y sus esquematismos. Esta actitud supone tambi\u00e9n, subrepticiamente, una pauta de superioridad respecto a aquellos que responden al com\u00fan denominador de las tradiciones que los representan (\u201cnosotros no hacemos lo que hace la mayor\u00eda de las personas<\/em>\u201d).<\/p>\n

(d) El cuarto apunta al potencial clasificador<\/em> de lo inclasificable, esto es, el esfuerzo por instituir nuevas definiciones, nuevas codificaciones y maneras de pensar, entender, nombrar y sentir a las experiencias que se afirman en oposici\u00f3n a las categor\u00edas existentes. A medida que ellas se afianzan, desarrollan tambi\u00e9n un conjunto integrado de normas, sanciones y l\u00edmites en torno a las conductas leg\u00edtimas, institucionalizando formas de clasificaci\u00f3n que impactan en el desenvolvimiento de los espacios de la vida cotidiana, el \u00e1mbito laboral, etc.<\/p>\n

(e) El quinto describe las variadas modalidades de sociabilidad<\/em>, as\u00ed como los medios culturales que reconocen, celebran, jerarquizan e incluso transforman en mandato la construcci\u00f3n de lo inclasificable, muchas veces vinculado a la m\u00e1xima de \u201cser uno mismo\u201d. Numerosos universos de sentido, distintos de la religi\u00f3n, producen efectivamente discursos contestatarios de las etiquetas. En ellos se apela, por ejemplo, a la ciudadan\u00eda y a la rep\u00fablica, o tambi\u00e9n al t\u00e9rmino m\u00e1s general de \u201cgente\u201d o \u201cvecinos\u201d, por encima de las divisiones partidarias. Se invoca a la fusi\u00f3n de distintos g\u00e9neros musicales, disciplinas art\u00edsticas e intelectuales, a la mezcla de la pol\u00edtica con la cultura de masas[4]<\/sup><\/a>, as\u00ed como a una comprensi\u00f3n de la sexualidad y del amor sin r\u00f3tulos ni distinciones de g\u00e9nero.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

(f) el sexto vector identifica las funciones determinantes que realizan los n\u00facleos duros y las periferias<\/em> en el trabajo de reformulaci\u00f3n de los sistemas de clasificaciones y los marcos de referencia que construyen los proyectos institucionales. Los puntos de partida son diferentes. Mientras que las posiciones nucleares, en toda la compleja variedad de sus formas de liderazgos, intentan reproducir o ampliar sus condiciones de existencia haciendo un uso estrat\u00e9gico del discurso de la inclasificaci\u00f3n, es probable que las posiciones perif\u00e9ricas busquen, en los mismos enunciados, los argumentos para afirmarse en su manera sui generis<\/em> de relacionarse con las definiciones dominantes de la realidad que comprende un grupo o una tradici\u00f3n.<\/p>\n

Los vectores se\u00f1alados no tienen otro objetivo m\u00e1s que explicitar, anal\u00edticamente, la complejidad que envuelve al problema de la clasificaci\u00f3n-inclasificaci\u00f3n, as\u00ed como su car\u00e1cter trasversal, es decir, com\u00fan a distintos mundos. Este problema funciona a la manera de un meta-discurso que se ubica por encima o m\u00e1s all\u00e1 de las categor\u00edas (religiosas, pol\u00edticas, sexuales, etc.) con las que discute, sin constituir una epistemolog\u00eda sistem\u00e1tica, sino m\u00e1s bien una comprensi\u00f3n sobre la realidad, producto de la experiencia.<\/p>\n

\"\"A los fines de la introducci\u00f3n, es importante anticipar una clave de an\u00e1lisis de nuestro trabajo. Lo inclasificable-espiritual<\/em> no es un asunto estrictamente biogr\u00e1fico, sino que tambi\u00e9n puede expresar complejos procesos institucionales y comunitarios de afirmaci\u00f3n de las l\u00f3gicas de autoridad existentes, las jerarqu\u00edas, los sistemas de pensamiento y acci\u00f3n sobre el que se construyen las organizaciones. El sentido que aqu\u00ed le damos a lo espiritual no tiene relaci\u00f3n con nada parecido a la liberaci\u00f3n definitiva de las supuestas \u201cataduras institucionales\u201d. De hecho, este discurso condensa, muchas veces, nuevas y m\u00e1s exigentes formas de mandato, deberes \u00e9ticos que coaccionan la experiencia del creyente en su vida cotidiana. Un ethos <\/em>de la pureza del esp\u00edritu, que es tambi\u00e9n una t\u00e9cnica de profilaxis frente al mundo, sus amenazas y posibilidades de contaminaci\u00f3n, bien puede regular las rutinas m\u00ednimas de las personas -las f\u00f3rmulas de cortes\u00eda, los ritos de interacci\u00f3n, la dieta, la sexualidad, el trabajo y el ocio- sin recurrir necesariamente a los espacios colectivos de encuentro, a las sociabilidades de iglesia o a los cultos. El discurso de lo espiritual-inclasificable, dependiendo de c\u00f3mo se vincule con otras esferas del mundo social, puede conducir tanto a una impugnaci\u00f3n de las jerarqu\u00edas como a su naturalizaci\u00f3n[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En definitiva, no hay un sentido un\u00edvoco para este fen\u00f3meno, por eso es necesario explorarlo emp\u00edricamente a trav\u00e9s del modo en que se habitan los espacios de producci\u00f3n de lo sagrado, como veremos en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. Pero antes, nos proponemos reconstruir un conjunto acotado de t\u00f3picos y debates relativos al concepto de espiritualidad en las ciencias sociales de la religi\u00f3n. Nuestra meta no es la sistematizaci\u00f3n exhaustiva de un estado del arte, emulando una conversaci\u00f3n de especialistas para especialistas, sino una reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica de car\u00e1cter introductorio que aborda este tema desde el enfoque de la inclasificaci\u00f3n.<\/p>\n

Este texto es parte del libro \u00abClasificaciones Imperfectas: Sociolog\u00eda de los Mundos Religiosos<\/a>\u00ab, editado recientemente por Biblos.\u00a0<\/em><\/p>\n

Las ilustraciones pertenecen a Hilma Af Klint (1862-1944), recientemente reconocida como una pionera del arte abstracto. La obra de esta artista sueca intenta reflejar sus inquietudes espirituales influenciadas por la Teosof\u00eda.<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> La producci\u00f3n de v\u00ednculos entre budismo zen y catolicismo ofrece un escenario para el an\u00e1lisis de estas cuestiones. Aqu\u00ed, no se trata de la puesta en escena de estrategias de descategorizaci\u00f3n. En efecto, los individuos que participan en espacios de producci\u00f3n de la simbiosis entre budismo zen y catolicismo se siguen identificando como cat\u00f3licos, pero consideran al budismo como un camino que los lleva a descubrir una dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda de su propia fe. Pero la persistencia de las identificaciones religiosas va de la mano de la realizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas que ponen de manifiesto la porosidad de las fronteras entre ambos universos simb\u00f3licos. Sobre este tema ver Puglisi y Carini (2017). En este sentido, para McGuire (2008: 186), la mezcla y combinaci\u00f3n de creencias representa la norma, dentro del paisaje religioso contempor\u00e1neo, m\u00e1s que la excepci\u00f3n.<\/p>\n

[2]<\/a> Remitimos a los trabajos de Nicol\u00e1s Viotti (2010), quien da cuenta de c\u00f3mo la pr\u00e1ctica de un catolicismo espiritual supone tanto simbiosis como amalgamas con otros lenguajes como el budismo, el nativismo americano, el lenguaje ecol\u00f3gico referido a la naturaleza y la psicolog\u00eda, a la vez que ese tipo de catolicismo se configura a s\u00ed mismo en oposici\u00f3n a otro racionalizado y secular al que define como \u201ctibio\u201d. El c\u00f3digo holista en el que se inscriben estas pr\u00e1cticas, pone en cuesti\u00f3n la distinciones binarias, desembocando en modos de reinstitucionalizaci\u00f3n de los v\u00ednculos entre lo sagrado y lo biom\u00e9dico (Bordes y Saizar, 2018; Saizar, 2019; Scuro, 2019; Toniol, 2015). El dossier<\/em> de la Revista Religi\u00e3o & Sociedade<\/em> (2020) que tematiza a la noci\u00f3n de espiritualidades en las ciencias sociales ofrece un conjunto sugerente de reflexiones tanto te\u00f3ricas como emp\u00edricas sobre la genealog\u00edas, las aplicaciones y l\u00edmites de este concepto.<\/p>\n

[3]<\/a> Este \u00faltimo representa un entramado de relaciones semi-estructuradas, con sus propias instituciones y reglas generativas, con su forma hist\u00f3rica de resolver o valorar el problema de la descategorizaci\u00f3n.<\/p>\n

[4]<\/a> La comparaci\u00f3n de Mauricio Macri con Batman, por parte de Alejandro Rozitchner, resulta un interesante ejemplo de este tipo de le lenguaje (Viotti, s\/f)<\/p>\n

[5]<\/a> Cuando estos discursos se acoplan a perspectivas meritocr\u00e1ticas dentro de determinados proyectos pol\u00edticos -que, a su vez, niegan las mismas categor\u00edas que constituyen la fisonom\u00eda particular al mundo pol\u00edtico-, pueden desembocar en la naturalizaci\u00f3n de las jerarqu\u00edas en el espacio social, provocando que estas sean percibidas como inevitables e incluso necesarias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":169,"featured_media":7630,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[50,117],"class_list":["post-7628","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-conceptualizaciones","tag-espiritualidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7628","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/169"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7628"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7628\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7641,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7628\/revisions\/7641"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7630"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7628"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7628"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7628"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}