{"id":7714,"date":"2023-02-25T13:16:01","date_gmt":"2023-02-25T16:16:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7714"},"modified":"2023-07-27T10:28:49","modified_gmt":"2023-07-27T13:28:49","slug":"reafricanizacion-carnaval-carioca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/reafricanizacion-carnaval-carioca\/","title":{"rendered":"Orix\u00e1s en el Samb\u00f3dromo: la reafricanizaci\u00f3n del carnaval carioca"},"content":{"rendered":"
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Desfile Acad\u00eamicos do Grande Rio 2022 – Foto: Carnavalesco.com.br<\/p><\/div>\n

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1) Religi\u00f3n y Cultura en el \u00a0Carnaval 2022<\/strong><\/p>\n

por Lucas B\u00e1rtolo<\/strong><\/em> (PPGAS, UFRJ) y Renata Menezes<\/em><\/strong> (PPGAS\/UFRJ)<\/p>\n

Despu\u00e9s de m\u00e1s de dos a\u00f1os, las escuelas de samba de R\u00edo de Janeiro volvieron a la pasarela en abril, una semana despu\u00e9s del final de la Cuaresma. El calendario, bastante diferente al establecido, muestra las dificultades provocadas por la pandemia, que derivaron en el aplazamiento de la fiesta. Todav\u00eda afectados por esta experiencia carnavalesca que tanto esper\u00e1bamos, pero ya con cierta distancia a un mes de su realizaci\u00f3n, hacemos algunos comentarios sobre las interrelaciones entre religi\u00f3n y cultura producidos en los desfiles de las escolas de samba de este a\u00f1o.<\/p>\n

En la celebraci\u00f3n del regreso del Carnaval, la historia narrada\/desfilada por la escola Unidos do Viradouro anunci\u00f3 que \u201cno hay tristeza que pueda resistir tanta alegr\u00eda\u201d. Sin embargo, la alegr\u00eda del reencuentro no excluy\u00f3 las dimensiones de luto y lucha, ya que se homenaje\u00f3 a personas del mundo del samba fallecidas a causa del Covid y a los profesionales que se sustentan a trav\u00e9s del Carnaval, que fueron muy afectados por el per\u00edodo de suspensi\u00f3n. Comprobada la exuberancia de los desfiles, verdaderamente sobrecogedores, podemos entenderlos como un ritual de purga de la pandemia, en un intento de normalizar el flujo de la vida, o casi, dado que el virus sigue circulando.<\/p>\n

El hecho de que fuera el primer Carnaval despu\u00e9s del largo interregno -y a\u00fan fuera de temporada- bastar\u00eda para convertirlo en hist\u00f3rico. Sin embargo, parece haberse distinguido tambi\u00e9n en otro aspecto. En la repercusi\u00f3n despu\u00e9s de los desfiles, los medios de comunicaci\u00f3n y las redes sociales destacaron su car\u00e1cter \u00abafroc\u00e9ntrico\u00bb. Se extendi\u00f3 la impresi\u00f3n general de que nunca tantos orix\u00e1s hab\u00edan desfilado por el Samb\u00f3dromo de la Av. Marqu\u00eas de Sapuca\u00ed, en el centro de la ciudad. El comentario del cantante Carlinhos Brown, uno de los autores de la trama de samba de este a\u00f1o de la escola Mocidade Independente de Padre Miguel, en homenaje a Ox\u00f3ssi, consagr\u00f3 esa percepci\u00f3n. En la transmisi\u00f3n televisiva dijo que \u201cen el Carnaval de este a\u00f1o nadie hizo enredo. Los que hicieron enredo fueron los orix\u00e1s\u201d y \u201cViva la nueva reafricanizaci\u00f3n de Brasil. Que entiendan que este es un camino de paz\u201d.<\/p>\n

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Desfile Acad\u00eamicos do Grande Rio 2022<\/p><\/div>\n

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En el Grupo Especial, las escolas Mocidade y Grande Rio presentaron narrativas sobre orix\u00e1s espec\u00edficos, respectivamente Ox\u00f3ssi y Ex\u00fa, pero las religiones afrobrasile\u00f1as tambi\u00e9n fueron destacadas en al menos otras cuatro tramas que exaltaron la cultura negra: Ennegrecer el pensamiento es escuchar la voz de Beija- Flor<\/em> (Beija-Flor de Nil\u00f3polis); Resistencia<\/em> (Acad\u00e9micos de Salgueiro); Ka r\u00edba t\u00ed \u00ffe \u2014 Que se abran nuestros caminos<\/em> (Para\u00edso do Tuiut\u00ed) e Igi Os\u00e8 \u2013<\/em> Baob\u00e1<\/em> (Portela). La victoria de Acad\u00eamicos do Grande Rio, reconocido por el p\u00fablico y la cr\u00edtica como el \u201ccampe\u00f3n indiscutido\u201d, con un desfile sobre Ex\u00fa, demuestra la fuerza de esa presencia (ver m\u00faltiples fotos aqu\u00ed<\/strong><\/a>). Al tratar las m\u00faltiples facetas del orix\u00e1, la escuela buscaba deconstruir estereotipos, valorar las religiones de origen africano y denunciar la intolerancia religiosa.<\/p>\n

La exaltaci\u00f3n de lo afro, o de lo afro religioso, si bien no es una novedad en la pasarela, tampoco debe banalizarse. Desde hace siete a\u00f1os, en el Laboratorio de Antropolog\u00eda L\u00fadica y Sagrada – Ludens, del Museo Nacional, desarrollamos investigaciones que abordan la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y cultura en el universo de las escuelas de samba de R\u00edo de Janeiro y sabemos que referencias – expl\u00edcitas o impl\u00edcitas – a las religiones afro pueden considerarse una constante. Sin embargo, es importante entender lo que est\u00e1 en juego con esta visibilidad y reiteraci\u00f3n en la coyuntura actual.<\/p>\n

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Desfile Acad\u00eamicos do Grande Rio 2022 – Foto: Gustavo Domingues\/Riotur<\/p><\/div>\n

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Si las referencias generalizadas al universo religioso ya est\u00e1n naturalizadas en el imaginario de la fiesta, cabe destacar que las tramas de tem\u00e1tica religiosa fueron presentadas intermitentemente por las escuelas del Grupo Especial hasta 2016; pero que desde entonces no ha habido un Carnaval sin que al menos una de ellas aborde la religi\u00f3n como tema central. Antes de eso, la \u00faltima historia hab\u00eda sido en 2012, cuando Portela habl\u00f3 de las fiestas religiosas en Bah\u00eda (…Y la gente en la calle cantando… Es como una oraci\u00f3n, un ritual…<\/em>). A lo largo de este siglo, pasaron por la avenida 20 desfiles centrados en temas religiosos, 14 de los cuales lo hicieron en los \u00faltimos seis carnavales.<\/p>\n

Esta tendencia tem\u00e1tica est\u00e1 en cierta medida relacionada con la crisis econ\u00f3mica que, a partir de 2015, fren\u00f3 el tema de los patrocinios de los enredos, que a veces implicaban una falta de comercializaci\u00f3n juiciosa para definir las narrativas basadas en la negociaci\u00f3n con los financiadores. El fin de la \u201cera de las tramas patrocinadas\u201d abri\u00f3 el camino a una nueva generaci\u00f3n de artistas carnavalescos y permiti\u00f3 el desarrollo de temas autorales sensibles a la identidad de las asociaciones ya las cuestiones sociales y pol\u00edticas contempor\u00e1neas. Al mirar las tramas religiosas de los \u00faltimos a\u00f1os, como la de Mangueira en 2017 (S\u00f3lo con la ayuda del santo) y la de R\u00edo Grande en 2020 (Tatalondir\u00e1 \u2013 Canto do Caboclo no Quilombo de Caxias<\/em>), nos damos cuenta de que expresiones como africanidad, abolengo, religiosidad, brasilidad, sincretismo, resistencia, tolerancia y respeto, componen una especie de campo sem\u00e1ntico a ser materializado y realizado por las m\u00faltiples formas expresivas de las procesiones.<\/p>\n

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Desfile Acad\u00eamicos do Grande Rio 2022 – Foto: Carnavalesco.com.br<\/p><\/div>\n

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A trav\u00e9s de una lente m\u00e1s sociol\u00f3gica, nos parece que el aumento de las tramas de tem\u00e1tica religiosa que movilizan este l\u00e9xico est\u00e1 relacionado con la reconfiguraci\u00f3n que atraviesa el campo religioso brasile\u00f1o, caracterizado por la disminuci\u00f3n del n\u00famero de cat\u00f3licos, por el crecimiento de evang\u00e9licos y no religiosos en la poblaci\u00f3n, por el surgimiento de nuevas formas de adhesi\u00f3n religiosa en el pa\u00eds y por los ataques de intolerancia hacia las religiones afro. As\u00ed como el conjunto de transformaciones socioculturales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas asociadas a esta reconfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

El mundo del carnaval estuvo atravesado por los efectos de estos cambios principalmente durante el mandato del alcalde Marcelo Crivella (2017-2020), l\u00edder pol\u00edtico del campo evang\u00e9lico neopentecostal, que impuso una serie de restricciones a los desfiles y al samba en general. La reacci\u00f3n de los sambistas incluy\u00f3 acusaciones de intolerancia y racismo religioso y por la defensa de las tradiciones de origen africano como uno de los pilares de las escuelas de samba, lo que tambi\u00e9n estar\u00eda dado por la apreciaci\u00f3n de este universo simb\u00f3lico a trav\u00e9s de los enredos \u2013adem\u00e1s de disputar los propios sentidos del cristianismo, como propuso Mangueira en 2020 con el enredo<\/em> \u00abLa verdad os har\u00e1 libres<\/em>\u00ab.<\/p>\n

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Desfile Acad\u00eamicos do Grande Rio 2022 – Foto: Carnavalesco.com.br<\/p><\/div>\n

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Lo que observamos en estos \u00faltimos carnavales y que alcanz\u00f3 su apogeo en este 2022, puede ser considerado un proceso de reafricanizaci\u00f3n, ennegrecimiento y \u201creligiosificaci\u00f3n\u201d de la fiesta considerada como representativa de la cultura popular, carioca y brasile\u00f1a. En un contexto de guerras culturales y amenazas a la igualdad racial y a las pol\u00edticas de reparaci\u00f3n, el Carnaval se consolida como un escenario de lucha por la legitimidad social y los derechos. Los desfiles tienen la posibilidad de ser, por un lado, una cr\u00f3nica, o incluso una denuncia de situaciones de la ciudad, el pa\u00eds y el mundo, y, por otro lado, proyectos ut\u00f3picos en marcha para la construcci\u00f3n de alternativas. No se reducen a reverberar o reflejar las tensiones y problem\u00e1ticas contempor\u00e1neas, sino que son capaces de producir inflexiones significativas en el debate p\u00fablico y en el imaginario social. Como arenas, los desfiles se libran como microbatallas, donde se escenifican y representan, se tejen y se re-tejen narrativas de Brasil, y se hacen apuestas sobre el futuro, a trav\u00e9s de personas, en su mayor\u00eda negras, que encarnan esta forma cultural impactante que es la escuela de samba<\/p>\n

El momento de euforia de la fiesta, por tanto, no significa algo alienante o apaciguador. Es un espacio-tiempo de producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de claves de lectura del mundo, de generaci\u00f3n de nuevos focos de encuadre, de creaciones ut\u00f3picas, de potencias simb\u00f3licas y performativas, que pueden adquirir mayor fuerza, o mayores adhesiones, que aquello que es exhibido. Es decir, la fiesta no es necesariamente el cambio inmediato de la estructura, pero puede ser su desestabilizaci\u00f3n.<\/p>\n

No por casualidad, como nos ense\u00f1\u00f3 la escola Grande R\u00edo a partir de la cosmovisi\u00f3n de las comunidades de matriz africana, el Carnaval es de Ex\u00fa: energ\u00eda transformadora, movimiento constante, comunicaci\u00f3n compleja, posibilidad de jugar con la vida y generar vitalidad. Fiesta ambivalente y poderosa, que nos permite acceder a lo l\u00fadico como forma de transformar la crisis en creaci\u00f3n y el caos en un nuevo orden.<\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s en la Revista<\/em> IHU Unisinos<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Lucas B\u00e1rtolo<\/strong> es antrop\u00f3logo, doctorando del PPGAS\/MN\/Universidade Federal do Rio de Janeiro y<\/em>\u00a0 Renata Menezes<\/strong> es \u00a0antrop\u00f3loga, profesora asociada del PPGAS\/MN\/ Universidade Federal do Rio de Janeiro<\/em><\/p>\n

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Mangueira – Foto: Mauro Pimentel\/AFP<\/p><\/div>\n

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2)\u00a0 El carnaval 2023 \u00abdescarga\u00bb la avenida y renueva imaginarios<\/strong><\/p>\n

por Ivana Bentes<\/strong><\/em><\/p>\n

El carnaval es una \u00f3pera popular brasile\u00f1a que hace que la gente crea en s\u00ed misma. Las tres escuelas de samba ganadoras del Carnaval 2023, la campeona Imperatriz Leopoldinense, Viradouro y Mangueira, muestran cu\u00e1nto los imaginarios en torno a Brasil pueden actualizarse infinitamente y orientar el apremiante presente. Siempre veo los desfiles en la avenida Sapuca\u00ed como si fueran una sola escuela, en la que alas, carros, disfraces, juerguistas, tambores forman una sola Escuela de Samba Virtual (Arthur Omar).<\/p>\n

La escola Imperatriz se sumergi\u00f3 en las historias de un nordeste alucinante, de apariciones de canga\u00e7eiros, con cordelistas, beatos, alas de demonios, de \u00e1ngeles nordestinos y la llegada y expulsi\u00f3n de Lampi\u00e3o del Cielo y del Infierno -demostrando que la cultura popular tiene mucha m\u00e1s inventiva que los dogmas de las religiones. El Lampi\u00e3o de la Imperatriz \u00a0\u201cprende fuego al infierno\u201d, que es ruidoso y festivo y es expulsado de all\u00ed. Va al cielo cantado en la literatura de cordel, y debate con San Pedro, con San Jorge, con todos los santos y huestes celestiales, pidiendo refugio celestial, pero tambi\u00e9n es expulsado. Lo que le queda, entonces, es vagar por el sert\u00e3o como un \u00abfantasma nordestino\u00bb.<\/p>\n

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Desfile Imperatriz Leopoldinense<\/p><\/div>\n

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La trama, basada en la literatura de cordel y la cultura popular, me record\u00f3 a Glauber Rocha con su \u00abDeus e o Diabo na Terra do Sol\u00bb, que termina con la extraordinaria m\u00fasica de S\u00e9rgio Ricardo y Glauber diciendo: \u201cMi historia est\u00e1 contada. Verdad e imaginaci\u00f3n. Espero que hayas aprendido una lecci\u00f3n. Que as\u00ed, mal dividido, este mundo va mal. Que la tierra pertenece al hombre. No es ni de Dios ni del diablo.<\/em>\u201d<\/p>\n

El Lampi\u00e3o de la Imperatriz conquista la eternidad como refugio, en este deambular por imaginarios e historias, una poes\u00eda popular sublime y conmovedora del nordeste brasile\u00f1o.<\/p>\n

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San Jorge en Unidos de Vila Isabel – Foto: Ismar Ingber\/Riotur<\/p><\/div>\n

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Las alegor\u00edas y las fantas\u00edas son arte contempor\u00e1neo<\/em><\/p>\n

\u00bfY la magia de las carrozas que hacen aplaudir y gritar al p\u00fablico? Combinan artesan\u00eda y tecnolog\u00eda de forma exuberante. Los desfiles en la avenida Sapuca\u00ed son nuestro Hollywood tropical, cultura de masas con un alto grado de sofisticaci\u00f3n, tramas extravagantes, alegor\u00edas susurrantes, sambas incre\u00edbles y toda esa iconograf\u00eda y visualidad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

La escultura del San Jorge transparente, de Paulo Barros en Unidos de Vila Isabel, flotando sobre la avenida, podr\u00eda estar en cualquier Bienal de Arte. La trama de Unidos da Vila Isabel, con griegos, bacantes, sacerdotisas en \u00e9xtasis y vino chorreando alegor\u00edas para celebrar las fiestas divinas y profanas, era contagiosa. Y hasta me llev\u00e9 a mi Boi Garantido de Parintins a la avenida, \u00a1otra fiesta extraordinaria!<\/p>\n

La Portela del centenario vino con una escuadra de drones escribiendo los nombres de Candeia, Noca y toda la comunidad en el cielo de la Sapucai y vimos diferentes escuelas usar pantallas de video en medio de las alegor\u00edas. Artesan\u00eda y tecnolog\u00eda.<\/p>\n

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Viradouro – Foto: Folha de Sao Paulo<\/p><\/div>\n

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Canonizaci\u00f3n en la Avenida<\/em><\/p>\n

Y luego llega la escola Viradouro con su Rosa Maria Egipc\u00edaca, la primera mujer negra en escribir un libro en Brasil, con visiones m\u00edsticas y habiendo pasado por una historia de prostituci\u00f3n. \u00a1Una mujer negra esclavizada que se convierte en m\u00edstica y santa popular! \u00bfCu\u00e1nta sociolog\u00eda, filosof\u00eda y econom\u00eda es necesaria para explicar nuestro exuberante y desconcertante imaginario?.<\/p>\n

Una santa negra, tra\u00edda de Ben\u00edn, con visiones y alucinaciones y que dice: \u201cYo soy Rosa Mar\u00eda, Imagen de Dios\u201d. Como esclavizada, Rosa era obligada a prostituirse y donaba sus ganancias a otras personas esclavizadas. Y as\u00ed iba desordenando el orden. Hasta fusionar la cultura de matriz africana con la fe blanca y cat\u00f3lica.<\/p>\n

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Viradouro – Foto: Nelson Malfacini\/Carnavalesco<\/p><\/div>\n

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La biograf\u00eda de Rosa es asombrosa y culmina, entre mil peripecias, con la redacci\u00f3n del libro \u00abSagrada Teolog\u00eda del Amor Divino de las Almas Peregrinas\u00bb, considerado herej\u00eda, y que casi la lleva a la hoguera de la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n

Pero cuando todo esto se convierte en samba, bellas alegor\u00edas, desfile y disfraces, es simplemente deslumbrante. El carnaval de la Viradouro se transforma en la propia canonizaci\u00f3n popular de las muchas rosas y mujeres negras brasile\u00f1as. Poes\u00eda y pol\u00edtica. El carnaval sigue siendo una de las mejores traducciones de los imaginarios de Brasil.<\/p>\n

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Mangueira – Foto: Mauro Pimentel\/AFP<\/p><\/div>\n

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Cuando toda mujer negra es reina<\/em><\/p>\n

\u00a1Vamos ahora a Mangueira! Rindi\u00f3 homenaje a Bahia y al carnaval negro y a las culturas de matriz africana e inmediatamente pensamos: tendr\u00edamos que incluir (adem\u00e1s de la ya obligatoria ense\u00f1anza de la historia y cultura afrobrasile\u00f1a en todas las escuelas, p\u00fablicas y privadas, es ley !), el an\u00e1lisis de las tramas de escuelas de samba en colegios y universidades.<\/p>\n

Analice el siguiente texto (yo obtendr\u00eda una calificaci\u00f3n baja, pero trato de salir de la ignorancia consentida de los blancos): \u201cLleva el pad\u00ea de Ex\u00fa a mama Oxum\/Toca el Ijex\u00e1. Calle de los Afox\u00e9s, voces del Candombl\u00e9, Xir\u00ea de orix\u00e1.\u201d<\/p>\n

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Mangueira – Foto: Mauro Pimentel\/AFP<\/p><\/div>\n

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Toda la avenida cantando la estrofa de Mangueira \u201c\u00a1Eparrey Oy\u00e1! Eparrey Mainha! Cuando el verde se encuentra con el rosa, todo mujer negra es reina\u201d, es una clase para combatir los prejuicios y el racismo. \u00a1Por la m\u00fasica, por la belleza, por el deslumbramiento, por el cuerpo!<\/p>\n

Mangueira en la Sapuca\u00ed cantando \u201cAs \u00c1fricas que Bahia canta\u201d y cerrando el desfile del s\u00e1bado con el carro del Ax\u00e9, el saludo religioso del Candombl\u00e9 y la Umbanda y con nuestra Ministra de Cultura, Margareth Menezes, destacada en un carro plateado, verde y rosa, fue el presagio de un amanecer en este nuevo Brasil.<\/p>\n

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Beija Flor – Foto: Antonio Lacerda\/EFE<\/p><\/div>\n

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Carnaval activista<\/em><\/p>\n

La escola Beija-Flor hizo pancarta y llev\u00f3 todas las agendas pol\u00edticas a la avenida, destac\u00e1ndose Concei\u00e7\u00e3o Evaristo, reeditando el apote\u00f3tico carnaval de Mangueira de 2019 de \u201cMarias, Mahins, Marielles, mal\u00eas<\/em>\u201d. No era original, pero el samba-enredo solo pod\u00eda ser una clase impartida en las escuelas: institucionales y pedag\u00f3gicas.<\/p>\n

Brasil hace un estreno anual en la avenida: catarsis y espect\u00e1culo. Muchos momentos incre\u00edbles: Los orix\u00e1s saliendo de un \u00e1rbol sagrado, en Imp\u00e9rio Serrano, la disputa del joven Jo\u00e3ozinho Trinta con el mal, puro teatro popular en Grande Rio. La danza de las aguas de Yemanj\u00e1 en la comisi\u00f3n de frente de Unidos da Tijuca.<\/p>\n

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Salgueiro – Imagen oficial del enredo<\/p><\/div>\n

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Me divert\u00ed con \u201cDelirios de un para\u00edso rojo<\/em>\u201d de Salgueiro, con un Ed\u00e9n progresista: sin pecado, sin tinieblas y sin prejuicios. Incluso ten\u00eda una cita de Sartre: \u201cel infierno son los dem\u00e1s<\/em>\u201d. Y creo que vi a un Bolsonaro demon\u00edaco, en motocicleta y con cuernos, en el carro que mencionaba los cr\u00edmenes contra los ind\u00edgenas Yanomami.<\/p>\n

Hermosos homenajes a Arlindo Cruz y Zeca Pagodinho -el carnaval actualizando sus mitolog\u00edas. \u00bfEn qu\u00e9 otro desfile, fiesta, celebraci\u00f3n, tenemos esta entronizaci\u00f3n de los vivos junto a los muertos, la fabulaci\u00f3n, la fantas\u00eda, produciendo verdad-imaginaci\u00f3n? Carnaval, terapia colectiva.<\/p>\n

El carnaval es, en realidad, una escuela y una f\u00e1brica de imaginarios. Y donde falla la educaci\u00f3n formal, la m\u00fasica, los cuerpos, la impactante maravilla visual, producen el milagro de la empat\u00eda. El carnaval educa, alegra, politiza y disuelve los males.<\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s en<\/em> Midia Ninja<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Ivana Bentes fue Scretaria de Cidadania e Diversidade Cultural del Ministerio de Cultura brasile\u00f1o.\u00a0 Es professsora, curadora e investigadora acad\u00e9mica; fue directora de la Escola de Comunica\u00e7\u00e3o de la Universidade Federal do Rio de Janeiro.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  1) Religi\u00f3n y Cultura en el \u00a0Carnaval 2022 por Lucas B\u00e1rtolo (PPGAS, UFRJ) y Renata Menezes (PPGAS\/UFRJ) Despu\u00e9s de m\u00e1s de dos a\u00f1os, las escuelas de samba de R\u00edo de Janeiro volvieron a la pasarela en abril, una semana despu\u00e9s del final de la Cuaresma. El calendario, bastante diferente al establecido, muestra las dificultades provocadas por la pandemia, que derivaron en el aplazamiento de la fiesta. Todav\u00eda afectados por esta experiencia carnavalesca que tanto esper\u00e1bamos, pero ya con cierta distancia a un mes de su realizaci\u00f3n, hacemos algunos comentarios sobre las interrelaciones entre religi\u00f3n y cultura producidos en los desfiles de las escolas de samba de este a\u00f1o. En … <\/p>\n

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