{"id":7810,"date":"2023-04-08T23:13:03","date_gmt":"2023-04-09T02:13:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7810"},"modified":"2023-07-30T16:02:21","modified_gmt":"2023-07-30T19:02:21","slug":"sagrado-en-movimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/sagrado-en-movimiento\/","title":{"rendered":"Lo sagrado en movimiento: Reflexiones sobre peregrinaci\u00f3n, turismo y viaje en la Argentina"},"content":{"rendered":"

\"\"por Carlos Alberto Steil<\/strong> <\/em>(UFRGS y Unicamp)<\/p>\n

Entre los libros m\u00e1s valiosos sobre religi\u00f3n publicados en Argentina en 2022 se encuentra esta compilaci\u00f3n de Fabi\u00e1n Flores y Rodolfo Puglisi. Sigue parte del texto de Carlos Alberto Steil que oficia de introducci\u00f3n al volumen:<\/em><\/p>\n

Al organizar por regiones geogr\u00e1ficas los cap\u00edtulos de este libro, escrito por muchas manos, sus autores, aunque recurran a un artificio cartogr\u00e1fico, dejan en evidencia, desde el primer momento, los l\u00edmites de tal intento.<\/p>\n

Como bien nos alerta Jorge Luis Borges, un dilatado mapa, que se pretendiese del tama\u00f1o del universo retratado, se tornar\u00eda totalmente in\u00fatil. (1)\u00a0 O sea, cualquier lector, que est\u00e9 atento a las peregrinaciones en la Argentina se dar\u00e1 cuenta de que los veintid\u00f3s eventos, relatados en el libro, son apenas una parcela \u00ednfima en el universo de peregrinaciones que acontecen estacionalmente y que surgen y desaparecen continuamente, como parte de una din\u00e1mica religiosa, cultural y social del pa\u00eds. Lo que tenemos aqu\u00ed, por lo tanto, no es un mapa que retrata todos los loci<\/em> y caminos recorridos, ni un relato exhaustivo de los tipos de peregrinaciones, ni una muestra representativa de los principales eventos. Pero, s\u00ed, una gu\u00eda que nos orienta por la imbricada y diversificada trama de movimientos religiosos y espirituales que acontecen, hoy, en la Argentina, a los cuales los organizadores de esta compilaci\u00f3n designaron \u201cMovilidades Sagradas: peregrinaciones, procesiones, turismo, y viajes religiosos en Argentina\u201d.<\/p>\n

Como gu\u00eda, este libro nos ayudar\u00e1 a distinguir la singularidad de cada evento, que emerge en complejos contextos culturales, sociales y pol\u00edticos, los cuales asumen los colores y matices locales, al mismo tiempo que nos permitir\u00e1 identificar patrones y formas que se repiten en cada uno de ellos, confiriendo al conjunto un car\u00e1cter universal. De esta manera, el uso del t\u00e9rmino peregrinaci\u00f3n para tan diferentes experiencias sirve como un medio para poner en dialogo investigadores de diferentes partes del pa\u00eds. As\u00ed, el t\u00e9rmino peregrinaci\u00f3n a pesar de polis\u00e9mico y controvertido, estimula el compartir ideas, la elaboraci\u00f3n de claves interpretativas y el desarrollo de teor\u00edas. Como una categor\u00eda de pensamiento, peregrinaci\u00f3n ha sido una herramienta importante para la lectura y para la interpretaci\u00f3n local retir\u00e1ndolo de su aislamiento etnogr\u00e1fico e insert\u00e1ndolo en un campo de debate te\u00f3rico que lo trasciende. Aunque la cuesti\u00f3n de la comparaci\u00f3n no aparezca expl\u00edcita en el libro, el lector no podr\u00e1 dejar de observar los puntos de aproximaci\u00f3n, las diferencias y los matices de que se reviste cada peregrinaci\u00f3n particular, elaborando \u00e9l mismo un cuadro m\u00e1s general, en donde el ejercicio de comparaci\u00f3n se impone.<\/p>\n

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Al enfatizar en la peregrinaci\u00f3n como categor\u00eda universal, que atraviesa y articula el conjunto de las etnograf\u00edas abordadas en el libro, no se quiere, de ninguna manera, obnubilar el contexto ling\u00fc\u00edstico e hist\u00f3rico particular en que esta categor\u00eda fue forjada.<\/p>\n

Su asociaci\u00f3n al occidente cristiano y, en el caso de Argentina, su inextricable relaci\u00f3n con el catolicismo, no la torna, ipso facto, menos leg\u00edtima o \u00fatil como clave interpretativa para comprender los m\u00faltiples y diferenciados desplazamientos religiosos descriptos en el libro. Al contrario, la b\u00fasqueda de su g\u00e9nesis y de su recorrido etimol\u00f3gico torna posible percibir tanto su asociaci\u00f3n con el proyecto de dominaci\u00f3n y conquista de Am\u00e9rica Latina como sus l\u00edmites para designar las experiencias de peregrinaci\u00f3n fuera del universo cat\u00f3lico, pero tambi\u00e9n del campo religioso.<\/p>\n

Como muestran Albera y Eade, en la introducci\u00f3n del libro New Pathways in Pilgrimage Studies<\/em>, el termino latino \u201cperegrinatio, en su origen, no pose\u00eda cualquier connotaci\u00f3n religiosa\u201d (2017: 7). O sea, el recorrido sem\u00e1ntico del t\u00e9rmino peregrinaci\u00f3n en direcci\u00f3n a religi\u00f3n sucedi\u00f3 en la medida en que el cristianismo se consolida como la religi\u00f3n del Imperio y el catolicismo romano se torna la instituci\u00f3n dominante de occidente.<\/p>\n

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Al leer, a la luz de ese proceso hist\u00f3rico, las etnograf\u00edas reunidas en este libro, me gustar\u00eda sugerir que hay una tensi\u00f3n entre peregrinaci\u00f3n e instituci\u00f3n que, en alguna medida, mantiene resquicios del sentido original del t\u00e9rmino, que sit\u00faa al peregrino al margen de lo instituido, en la condici\u00f3n de extranjero y exiliado, a\u00fan en su propia tierra. En este sentido, podemos observar en la configuraci\u00f3n de las peregrinaciones tradicionales, ya en el inicio de la colonizaci\u00f3n ib\u00e9rica, la presencia inspiradora de una espiritualidad que eclosiona en el interior del territorio, en las misiones junto a los ind\u00edgenas, como una antiestructura en relaci\u00f3n a las formas institucionales de configuraci\u00f3n del catolicismo en el litoral, d\u00f3nde est\u00e1n las primeras ciudades. Las peregrinaciones expresan, en su performance, la tensi\u00f3n permanente de estructura y antiestructura, caracterizada por Turner como la din\u00e1mica de las sociedades (Turner 1974). O sea, a partir de esta perspectiva turneriana, las peregrinaciones se constituyen como una fuerza disruptiva, impulsada por la espiritualidad sobre la estructura eclesi\u00e1stica oficial de la instituci\u00f3n.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n, sin embargo, parece cambiar significativamente a partir del final del siglo pasado, cuando vemos surgir otro tipo de espiritualidad, fuera del campo cat\u00f3lico, aunque, en algunos momentos, lo pueda atravesar, dando origen a otras formas de peregrinaciones, que se instituyen sin una relaci\u00f3n directa con la Iglesia Cat\u00f3lica. Como veremos m\u00e1s adelante, esta espiritualidad, que vamos a denominar Nueva Era, est\u00e1 constituy\u00e9ndose como un campo aut\u00f3nomo, en oposici\u00f3n a la religi\u00f3n. O sea, creemos que estamos asistiendo hoy a un movimiento de salida de la religi\u00f3n, que parece tomar el sentido inverso de lo que aconteci\u00f3 en la historia de larga duraci\u00f3n del t\u00e9rmino, en que las peregrinaciones Nueva Era se presentan como un ritual que se instituye no s\u00f3lo fuera del catolicismo, sino adem\u00e1s fuera del propio campo religioso, en la medida en que se consolida su autonom\u00eda en relaci\u00f3n a las religiones instituidas.<\/p>\n

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Peregrinaci\u00f3n Juvenil a Luj\u00e1n (Buenos Aires)<\/p><\/div>\n

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El catolicismo como par\u00e1metro para la clasificaci\u00f3n de las peregrinaciones Una mirada sobre el universo de las veintid\u00f3s etnograf\u00edas descriptas en el libro permite sugerir una primera organizaci\u00f3n de este vasto material a partir del criterio de aproximaci\u00f3n y distanciamiento en relaci\u00f3n con el concepto cat\u00f3lico e institucional de peregrinaci\u00f3n. Hay un primer conjunto, constituido por diez peregrinaciones, que pueden ser asociadas al catolicismo ib\u00e9rico, con ra\u00edces en el proceso de colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, sobre las cuales la Iglesia Cat\u00f3lica mantiene todav\u00eda hoy un control eclesi\u00e1stico oficial. Son las peregrinaciones a Sixilera y PuntaCorral, descripta por Costanza Ceruti; al Se\u00f1or de los Milagros de Mail\u00edn, de autor\u00eda de Adil Podhajcer; al Se\u00f1or y a la Virgen del Milagro de Salta, etnografiada por Daniela Nava Le Favi; la Virgen de Copacabana en la Quebrada de Humahuaca, escrita por Carolina Vogel y Carlos Luciano Dawidiuk. Todas estas situadas en el Noroeste argentino, en regi\u00f3n monta\u00f1osa y en la frontera con Chile. Las otras pertenecientes a este conjunto, son: al Cristo de Renca, de autor\u00eda de Mar\u00eda Julieta Ruffa, y la peregrinaci\u00f3n dedicada al Cura Brochero, escrita por Rodolfo Puglisi, ambas situadas en el Centro-Oeste; la Virgen de Itat\u00ed, descripta por Cleopatra Barrios Cristaldo, localizada en el Litoral; la Virgen de las Nieves, de autor\u00eda de Ana In\u00e9s Barelli y la Peregrinaci\u00f3n Lacustre de la Virgen de los Poyas, etnografiada por Mar\u00eda Andrea Nicolleti, ambas situadas en San Carlos de Bariloche. La \u00faltima peregrinaci\u00f3n de este conjunto, dedicada a la Virgen de Luj\u00e1n escrita por Fabi\u00e1n Flores, situada en la regi\u00f3n bonaerense y metropolitana, y la m\u00e1s importante de las peregrinaciones cat\u00f3licas argentinas, con el mayor grado de institucionalidad y organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

El segundo conjunto, a\u00fan en un contexto cat\u00f3lico abarca tres peregrinaciones de baja institucionalidad, sobre las cuales la Iglesia Cat\u00f3lica tiene poca injerencia, a pesar de estar inscriptas en el circuito del catolicismo popular. Son las peregrinaciones a la Difunta Correa, presentada por Marcos y Tom\u00e1s Giop, situada en la Regi\u00f3n Centro-Oeste, y las peregrinaciones al Gauchito Gil, de Cristina Carballo y a San Baltazar, de Manuela Rodriguez, localizadas en la regi\u00f3n Litoral. Localizadas al margen de la oficialidad de los cultos cat\u00f3licos, estas devociones, especialmente las dos primeras, poseen una gran capilaridad en las clases populares y una intensa presencia material en los espacios urbanos en forma de im\u00e1genes, pinturas, capillas, objetos. Los espacios de peregrinaci\u00f3n asociados a ellas aglutinan esta religiosidad difusa, d\u00e1ndoles visibilidad por medio de los cuerpos y rituales de sus devotos.<\/p>\n

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Cabalgata Gaucha a la Difunta Correa (San Juan)<\/p><\/div>\n

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El tercer conjunto re\u00fane tres experiencias que buscan delimitar su diferenciaci\u00f3n no solamente en relaci\u00f3n al catolicismo, sino tambi\u00e9n a las religiones institucionales de modo general, reivindicando, as\u00ed, su car\u00e1cter espiritual, en oposici\u00f3n a lo religioso. Son peregrinaciones que se encuadran en el \u00e1mbito de la Nueva Era, en interjuego con tradiciones ind\u00edgenas, valores ecol\u00f3gicos, turismo espiritual, uso de terapias y medicinas alternativas y con el universo ficcional de la comunicaci\u00f3n con extra e intraterrestres. La primera etnograf\u00eda denominada B\u00fasquedas m\u00edsticas y turismo religioso en Capilla del Monte, escrita por Vanina Papalini y Mar\u00eda Josefina Avel\u00edn Cesco, se sit\u00faa en la regi\u00f3n Centro-Oeste; la segunda, titulada Pr\u00e1cticas de viaje independiente y las espiritualidades, escrita por Alumin\u00e9 Gorgone Pamp\u00edn, centra su inter\u00e9s en los viajeros europeos, adeptos al turismo de naturaleza y aventura, que se desplazan hacia la Patagonia como lugar de destino; la tercera La noci\u00f3n de viaje entre practicantes de neo chamanismo de la ciudad de Buenos Aires, escrita por Mercedes Nach\u00f3n Ram\u00edrez, retoma la cuesti\u00f3n del viaje, pero en un sentido metaf\u00f3rico e interior de b\u00fasqueda de s\u00ed, donde el uso de medicinas selv\u00e1ticas y de plantas alucin\u00f3genas tienen un papel central. La emergencia y difusi\u00f3n de estos eventos de tipo holista y esot\u00e9ricos, apuntan hacia la p\u00e9rdida relativa de hegemon\u00eda y de dominaci\u00f3n del catolicismo en la sociedad argentina; lo que, en verdad, caracteriza y refuerza el movimiento de salida de las peregrinaciones del control de la Iglesia Cat\u00f3lica en direcci\u00f3n a formas menos institucionalizadas y menos religiosas.<\/p>\n

El cuarto conjunto re\u00fane cuatro movilidades que se insertan en tradiciones religiosas mundiales, no cristianas, que poseen una magra presencia en la Argentina predominantemente cat\u00f3lica. Son ellas: Budismo, Islamismo, y Juda\u00edsmo. La primera, de tradici\u00f3n budista, se encuentra en la Patagonia, y tiene como punto de atracci\u00f3n estupas<\/em>, construidas como monumentos de culto en dos sitios diferentes. Escrita por Cat\u00f3n Eduardo Carini, la etnograf\u00eda se titula: Viajes a las estupas del sur argentino: materialidades, ritual y espacio en el budismo local<\/em>. Las dos siguientes est\u00e1n vinculadas a la di\u00e1spora isl\u00e1mica, representando dos movimientos distintos: la corriente m\u00edstica suf\u00ed y la tradici\u00f3n alauita. La primera peregrinaci\u00f3n titulada: El maquem como veh\u00edculo de administraci\u00f3n institucional suf\u00ed: el caso de la dergah patag\u00f3nica<\/em>, fue escrita por Luc\u00eda Salinas. La segunda, Visitando al Sheij Ahmed: interpretaciones y experiencias de gracia en la construcci\u00f3n de la devoci\u00f3n a un \u201csanto\u201d musulm\u00e1n<\/em>, tiene como autora a Silvia Montenegro. La cuarta movilizaci\u00f3n, dentro de este conjunto, est\u00e1 referida al universo judaico y se titula Territorio lejano-territorio cercano: Movilidad y espacialidad en el movimiento Jubad Lubavitch<\/em>. Escrita por Dami\u00e1n Setton, esta movilizaci\u00f3n presenta un proceso de despla-zamiento desde Uruguay hacia Argentina de un movimiento religioso, de mentalidad ut\u00f3pica, que tiene como misi\u00f3n difundir el juda\u00edsmo y fundar comunidades.<\/p>\n

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Peregrinos subiendo al santuario de la Difunta Correa (San Juan)<\/p><\/div>\n

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El \u00faltimo conjunto est\u00e1 formado por dos experiencias que, cuando son examinadas de cerca, parecen situarse m\u00e1s en el campo de las movilizaciones y manifestaciones colectivas que de las peregrinaciones. La primera, titulada: Haciendo pol\u00edtica en movimiento: manifestaciones afro- religiosas en el espacio p\u00fablico<\/em>, escrita Mariana Abalos Irazabal, describe, a partir de la experiencia etnogr\u00e1fica de la autora, la manifestaci\u00f3n pol\u00edtica de car\u00e1cter \u00e9tnico-racial, expresada de forma religiosa y ritual en una plaza p\u00fablica de la ciudad de Buenos Aires. La segunda, se sit\u00faa directamente en el campo de las pol\u00edticas p\u00fablicas del Estado, volcadas para el control y la gesti\u00f3n de la religi\u00f3n en el pa\u00eds. Titulada: Circuito de la libertad religiosa en Bah\u00eda Blanca: turismo religioso y gesti\u00f3n estatal<\/em>, esta etnograf\u00eda, escrita por Mar\u00eda Pilar Garc\u00eda Bossio, describe la acci\u00f3n de la Oficina Municipal de Cultos de la ciudad de Bah\u00eda Blanca y de la red de oficinas provinciales y municipales de cultos, en la promoci\u00f3n de Jornadas de turismo por sitios y templos de diversas tradiciones religiosas, organizadas en el \u00e1mbito del Estado, con el objetivo de promover la convivencia, la libertad y la tolerancia religiosa en la regi\u00f3n.<\/p>\n

El texto introductorio completo -con una descripci\u00f3n de cada cap\u00edtulo del libro- se puede leer <\/em>ac\u00e1<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s de Susana Beatriz Niubo, revisada por Carlos Steil, Fabi\u00e1n Flores y Rodolfo Puglisi<\/em>.<\/p>\n

1.<\/strong>\u00a0 En 1954, Jorge Luis Borges public\u00f3, en Buenos Aires, la segunda edici\u00f3n de Historia Universal de la Infamia. En este volumen, bajo el cap\u00edtulo titulado \u201cEtc\u00e9tera\u201d, aparece el fragmento, atribuido a Suarez Miranda, de una obra titulada \u201cViajes de Varones Prudentes (libro cuarto cap. XIV, L\u00e9rida; 1658). Este fragmento se titulaba \u201cEl rigor en la Ciencia\u201d y era el siguiente: \u201cen aquel Imperio, el Arte de la Cartograf\u00eda logr\u00f3 tal Perfecci\u00f3n que el mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el mapa del imperio, toda una provincia. Con el tiempo, esos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cart\u00f3grafos levantaron un Mapa del Imperio que ten\u00eda el tama\u00f1o del Imperio y coincid\u00eda puntualmente con \u00e9l. Menos adictas al estudio de la Cartograf\u00eda, las generaciones siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era In\u00fatil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de los inviernos. En los desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por animales y por mendigos; en todo el Pa\u00eds no hay otra reliquia de las Disciplinas Cartogr\u00e1ficas.\u00bb<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Una esclarecedora y sint\u00e9tica historia etimol\u00f3gica de la palabra \u00ab.peregrinaci\u00f3n\u00bb puede ser encontrada en la introducci\u00f3n del libro New Pathways in Pilgrimage Studies<\/em> (Albera y Eade, 2017).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Carlos Alberto Steil (UFRGS y Unicamp) Entre los libros m\u00e1s valiosos sobre religi\u00f3n publicados en Argentina en 2022 se encuentra esta compilaci\u00f3n de Fabi\u00e1n Flores y Rodolfo Puglisi. Sigue parte del texto de Carlos Alberto Steil que oficia de introducci\u00f3n al volumen: Al organizar por regiones geogr\u00e1ficas los cap\u00edtulos de este libro, escrito por muchas manos, sus autores, aunque recurran a un artificio cartogr\u00e1fico, dejan en evidencia, desde el primer momento, los l\u00edmites de tal intento. Como bien nos alerta Jorge Luis Borges, un dilatado mapa, que se pretendiese del tama\u00f1o del universo retratado, se tornar\u00eda totalmente in\u00fatil. (1)\u00a0 O sea, cualquier lector, que est\u00e9 atento a las peregrinaciones … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":174,"featured_media":7811,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[46,81,15,73],"class_list":["post-7810","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-catolicismo","tag-nueva-era","tag-religion-espacio","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7810","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/174"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7810"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7810\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7826,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7810\/revisions\/7826"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7811"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}