{"id":7905,"date":"2023-06-03T23:33:31","date_gmt":"2023-06-04T02:33:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7905"},"modified":"2023-07-27T11:14:47","modified_gmt":"2023-07-27T14:14:47","slug":"pancho-sierra-la-madre-maria-y-el-hermano-miguel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/pancho-sierra-la-madre-maria-y-el-hermano-miguel\/","title":{"rendered":"Pancho Sierra, la Madre Mar\u00eda y el Hermano Miguel: mucho m\u00e1s que \u00abcuranderos\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Joaqu\u00edn Molina – Exposici\u00f3n Santos Populares – CCRecoleta, 2003<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

por Alejandro Frigerio<\/em> (UCA\/ CONICET)<\/strong><\/p>\n

Pancho Sierra (1831-1891)<\/strong><\/p>\n

La figura imponente de Pancho Sierra se proyecta desde la segunda mitad del siglo XIX\u00a0 hasta la actualidad abarcando diversas esferas de actividad social y campos de estudio acad\u00e9mico que usualmente consideramos por separado: el \u00abcuranderismo\u00bb, el espiritismo y la \u00abreligiosidad popular\u00bb. Pese a que era una persona conocida y apreciada en su \u00e9poca, s\u00f3lo poseemos algunos datos generales acerca de su vida y poco sabemos acerca de su religiosidad o de sus ideas sobre el arte de sanar. Por ello, sociol\u00f3gicamente, m\u00e1s interesantes que las escasas referencias que poseemos, son las apropiaciones de su figura que se fueron realizando desde su muerte en 1890. Actualmente es considerado, a la vez: \u00a0un santo popular; un referente ineludible para todo un complejo poco estudiado de sanadores gauchos bonaerenses y un gu\u00eda espiritual \u00a0para algunas escuelas espiritistas.<\/p>\n

Su historia se puede resumir as\u00ed: era hijo de una familia acomodada de Salto, el pueblo bonaerense en cuyo cementerio hasta el d\u00eda de hoy descansan sus (milagrosos) restos. Estudi\u00f3 en Buenos Aires y luego de una decepci\u00f3n amorosa se fue a vivir a la estancia de una familia amiga cerca de Pergamino. De all\u00ed, transcurrido un per\u00edodo de introspecci\u00f3n y quiz\u00e1s de alg\u00fan tipo de revelaci\u00f3n divina, se establece en la estancia El Porvenir, en Carabelas, provincia de Buenos Aires, donde se dedica a ayudar a los m\u00e1s pobres y a curar a quienes van a la estancia en busca de su auxilio. Las m\u00faltiples an\u00e9cdotas de sus hagi\u00f3grafos se\u00f1alan que tanto acaudalados estancieros de la zona como peones y gauchos rurales procuraban su socorro.<\/p>\n

\"\"Cosme Mari\u00f1o, un c\u00e9lebre autor espiritista de la \u00e9poca, lo visit\u00f3 atra\u00eddo por su fama sanadora y nos dej\u00f3 un testimonio de primera mano de su popularidad:<\/p>\n

\u00abHemos presenciado la romer\u00eda permanente de enfermos de toda clase que acud\u00edan a caballo, en charret, coches y sulkys. Hemos visto de paso su manera de curar, generalmente con agua magnetizada o por medio de la sugesti\u00f3n. Pocas veces lo hac\u00eda por la imposici\u00f3n de las manos pues por lo general ya conoc\u00eda desde que el enfermo deten\u00eda su carruaje cu\u00e1l era su mal (…)<\/em>\u00bb<\/p>\n

Otro testimonio interesante lo brinda un paisano entrevistado por Jorge Rivera para la revista Crisis (1975), que lo conoci\u00f3 de ni\u00f1o:<\/p>\n

\u00abDon Pancho ten\u00eda un consultorio chiquito (…) Un mostradorcito chiquito \u00a0y hab\u00eda tres copas arriba del mostrador: una copa color amarillito, la otra natural y la otra borra de vino, y una botella de litro con agua … EI remedio que daba sabe lo qu\u00e9 era? Le llenaba esa copa y ten\u00eda que tomar tres tragos de agua en nombre de Dios, de la Virgen y del Esp\u00edritu Santo, y lo hac\u00eda rezar tres Credos, tres Ave Mar\u00eda y tres Padre Nuestro … Ese era el remedio que le daba … Yo hasta ahora tomo el agua en nombre de Dios,\u00a0 la Virgen y el esp\u00edritu de Pancho Sierra … Yo no s\u00e9 si me conservo tan bien a causa del agua..<\/em> \u00bb<\/p>\n

El escritor vasco-argentino Francisco Grandmontagne, al rememorar sus a\u00f1os pasados en Pergamino, provincia de Buenos Aires para la revista Caras y Caretas (1932), tambi\u00e9n tiene\u00a0 un recuerdo agradecido para Pancho Sierra:<\/p>\n

\u00abTuve el honor, en el Salto, de ser cliente gratuito de don Pancho, que no era curandero milagrero, sino un gran anatomista emp\u00edrico, que sab\u00eda de aver\u00edas \u00f3seas cuanto hay que saber. Lo afirmo por la experiencia de mi propio tobillo, que \u00e9l supo meter en quicio con maestr\u00eda insuperable. Alg\u00fan d\u00eda lo contar\u00e9, ensalzando debidamente la memoria de don Pancho…\u00bb<\/em><\/p>\n

Pr\u00e1cticamente todas los evocaciones que nos llegaron sobre Pancho Sierra remarcan su popularidad, su hombr\u00eda de bien, sus curaciones realizadas mayormente mediante un vaso de agua extra\u00edda de su aljibe, su don de la precognici\u00f3n (de los pedidos o del futuro de sus pacientes) y el desinter\u00e9s econ\u00f3mico con que realizaba sus actividades.<\/p>\n

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Busto de Pancho Sierra en el lado externo del cementerio de Salto, con placas de agradecimiento.<\/p><\/div>\n

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Esta memoria sobre las curaciones milagrosas y su conocimiento intuitivo de las aflicciones de sus consultantes es sin duda lo que inspira a\u00fan hoy a los m\u00faltiples sanadores gauchos que todos los 4 de diciembre se hacen presentes frente a su tumba -o se instalan en los alrededores del cementerio de Salto- para sanar a los fieles. Lo hacen invocando de manera m\u00e1s o menos expl\u00edcita la figura del venerable sant\u00f3n bonaerense -m\u00e1s de uno con la larga barba blanca y vestimenta gaucha que a \u00e9l lo asemejan. El milagroso gaucho sanador tambi\u00e9n devino santo popular y su devoci\u00f3n lleva a miles de personas a visitar su tumba en Salto, o a comprar su estampita o imagen de yeso en todas las santer\u00edas del pa\u00eds.<\/p>\n

Sus habilidades curativas no pudieron sino llamar la atenci\u00f3n de los espiritistas de la \u00e9poca, que rivalizaban con la ciencia en la explicaci\u00f3n de fen\u00f3menos espirituales y f\u00edsicos anormales. No s\u00f3lo fue amigo de Cosme Mari\u00f1o sino tambi\u00e9n de Rafael H\u00e9rn\u00e1ndez, hermano del autor del Mart\u00edn Fierro y ferviente defensor de la doctrina espiritista en su momento. Mari\u00f1o afirma que, despu\u00e9s de su visita a la estancia, logr\u00f3 interesar a Pancho Sierra en la cosmovisi\u00f3n esp\u00edrita y en sus viajes a la Capital \u00e9ste visitaba la afamada Sociedad Constancia. Los espiritistas -hist\u00f3ricos y actuales- afirman que fue miembro y hasta propagandista de esta instituci\u00f3n -algo negado fervientemente por otros seguidores actuales de Pancho Sierra, enrolados en una vertiente m\u00e1s cat\u00f3lica-popular (por ejemplo, el Hermano Miguel, de quien hablaremos m\u00e1s abajo). Aunque no\u00a0 hay testimonios fehacientes de cu\u00e1nto Pancho Sierra comulgaba con sus ideales, s\u00ed es comprobable que los espiritistas lo adoptaron como propio. Al fallecer, la comisi\u00f3n que lo homenajear\u00eda estaba integrada mayormente por representantes de asociaciones espiritistas de toda la provincia. Durante la d\u00e9cada de 1920 y 1930 se editaron tres libros con comunicaciones medi\u00famnicas de Pancho Sierra: Pancho Sierra: Comunicaciones<\/em> y Nuevas Comunicaciones de Pancho Sierra <\/em>(de Jos\u00e9 Nosei\u00a0 1922 y 1930) y \u00a1La Verdad! Pancho Sierra<\/em> (1935). Humberto Mariotti, destacado autor espiritista, le dedic\u00f3 dos de sus libros: Don Pancho Sierra El Resero del Infinito<\/em> (1958) y\u00a0 Pancho Sierra y el porvenir de la medicina\u00a0 <\/em>(1972). Hasta la actualidad Pancho Sierra figura como uno de los gu\u00edas espirituales en varias asociaciones y el sitio web de la Confederaci\u00f3n Espiritista Argentina<\/em>, que nuclea a numerosas asociaciones kardecistas, le dedica una de sus p\u00e1ginas.<\/p>\n

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Sus influencias sobre el campo religioso y de la medicina popular actual se acrecientan si consideramos los efectos de otro evento notable que ayud\u00f3 a proyectar a\u00fan m\u00e1s su figura en el tiempo. Su encuentro sanador y prof\u00e9tico con la Madre Mar\u00eda dar\u00eda origen a otro movimiento religioso que se extender\u00eda durante el siglo XX, con distintas ramificaciones hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Madre Mar\u00eda (1854-1928)<\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda Loredo de Subiza naci\u00f3 en Espa\u00f1a. De muy joven migr\u00f3 junto a su familia a \u00a0Saladillo, provincia de Buenos Aires. All\u00ed se cas\u00f3 con un estanciero, enviudando al poco tiempo y luego contrajo segundas nupcias con otro acaudalado hacendado. Mediando los treinta a\u00f1os, un desfavorable diagn\u00f3stico m\u00e9dico preocupa a su entorno que le sugiere visitar a Pancho Sierra. En algunos relatos habr\u00eda sido un \u00fanico encuentro en Salto, seg\u00fan otros, varios en Buenos Aires en una casa en la cual Pancho Sierra atend\u00eda cuando visitaba la ciudad. Este encuentro (\u00fanico o m\u00faltiple) con el sant\u00f3n bonaerense cambiar\u00eda radicalmente su vida. Sierra le pronostic\u00f3 se curar\u00eda de su dolencia, que no tendr\u00eda hijos de su sangre como anhelaba, pero s\u00ed miles de hijos espirituales ya que ella ser\u00eda la continuadora de su Misi\u00f3n.<\/p>\n

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Madre Mar\u00eda y fieles<\/p><\/div>\n

Gradualmente convencida de la veracidad en estas palabras -ayudada tambi\u00e9n por algunas experiencias espirituales profundas posteriores- la Madre Mar\u00eda comenz\u00f3 a predicar una versi\u00f3n propia del mensaje cristiano (\u00abla verdadera religi\u00f3n Cristiana\u00bb), con tintes milenaristas y la creencia en la reencarnaci\u00f3n, que sumado a su carisma personal atrajo a multitudes. Primero a su casa de la calle Rioja 771 en la ciudad de Buenos Aires y luego a la localidad de Turdera, en el Gran Buenos Aires. Qu\u00e9 tanto su popularidad se debi\u00f3 a su car\u00e1cter (supuesto) de sanadora es muy incierto. Ella misma y sus seguidores lo niegan vehementemente, priorizando su mensaje espiritual. Los medios de la \u00e9poca, y a\u00fan m\u00e1s los de a\u00f1os posteriores, enfatizan la sanaci\u00f3n e ignoran su doctrina religiosa. Su fama medi\u00e1tica de \u00abcurandera\u00bb le vali\u00f3 un proceso por ejercicio ilegal de la medicina en 1911 del que sali\u00f3 sobrese\u00edda en 1912.<\/p>\n

Su fallecimiento en 1928 \u00a0-algo que ella misma habr\u00eda preanunciado-\u00a0 no disminuy\u00f3 su relevancia religiosa-m\u00e1gica para la sociedad argentina. Sus disc\u00edpulos directos continuaron su obra creando linajes religiosos que reivindican para s\u00ed la verdadera ense\u00f1anza doctrinaria espiritual de la Madre Mar\u00eda. Lo hicieron principalmente a trav\u00e9s de dos maneras que no son excluyentes: publicando libros que difunden sus ense\u00f1anzas y\/o abriendo templos donde las transmiten. Entre la obra escrita, se destacan los textos de su principal disc\u00edpulo y \u00abrepresentante\u00bb, Eleuterio Cueto: La Madre Maria y su doctrina <\/em>(1921);\u00a0 La fe en Dios y la religi\u00f3n de Cristo -La doctrina de la Madre Maria<\/em>\u00bb (1926); La religi\u00f3n cristiana y la Madre Mar\u00eda<\/em> (1938 (1928)); y tambi\u00e9n los de una segunda generaci\u00f3n de disc\u00edpulos o \u00abap\u00f3stoles\u00bb: \u00a0La religi\u00f3n de Dios por la Madre: Escuela de la Regeneraci\u00f3n Espiritual<\/em> (Carmelo Forte, 1944) y La misi\u00f3n cristiana de la Madre Mar\u00eda : sus ense\u00f1anzas y profec\u00edas<\/em> (Celia Rosa Garc\u00eda Risso, 2010, segunda edici\u00f3n). Editaron tambi\u00e9n una revista, P\u00e1ginas de Fe<\/em>, que tuvo tres \u00e9pocas (1926, 1942 y 1972). Al menos tres de estos linajes abrieron templos para continuar con sus ense\u00f1anzas: la Religi\u00f3n Cristiana Argentina <\/em>(fundada por Eleuterio Cueto y renombrada as\u00ed por su disc\u00edpula y ap\u00f3stol Consuelo Quinteros), centralizada en Turdera, la casa donde la Madre Mar\u00eda pas\u00f3 sus \u00faltimos a\u00f1os y diversas sucursales que se abrieron y cerraron en localidades bonaerenses; La Misi\u00f3n Cristiana de Dios por la Madre Mar\u00eda<\/em>, con dos templos en la ciudad de Buenos Aires y el Templo Cristiano de la Espiritualidad con Dios y la Madre Mar\u00eda<\/em>, ubicado en Luj\u00e1n. Su momento de mayor apogeo se dio en las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, disminuyendo su popularidad progresivamente, sin por ello cesar en sus actividades.<\/p>\n

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Actualmente, la vigencia religiosa de la Madre Mar\u00eda se manifiesta menos por la atracci\u00f3n de su mensaje transmitido por estos linajes creyentes y m\u00e1s por su transformaci\u00f3n post-mortem en una santa popular -como sucedi\u00f3 con Pancho Sierra-. Una forma de culto que mayormente no posee intermediarios sino que se da a trav\u00e9s de visitas y pedidos en su tumba en la Chacarita. En 1944, mediante una colaboraci\u00f3n colectiva se erigi\u00f3 un monumento funerario en el pante\u00f3n donde descansan sus restos: sobre un alto pedestal se erige una estatua tama\u00f1o natural de la Madre Mar\u00eda, su mano derecha en alto y su dedo \u00edndice se\u00f1alando el cielo. Actualmente infinidad de personas visitan su mausoleo al cual acercan flores y pedidos especialmente -pero no s\u00f3lo- en el d\u00eda de su natalicio y de su fallecimiento. Su estatua es una de las pocas en ese cementerio que siempre cuenta con varios ramos de flores frescas.<\/p>\n

Una tercera modalidad de veneraci\u00f3n a su figura, que semeja una combinaci\u00f3n de ambas mencionadas (linaje creyente y devoci\u00f3n popular) es la que se da a trav\u00e9s del Culto Cristiano Irma de Maresco <\/em>del Hermano Miguel.<\/p>\n

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El Hermano Miguel predicando junto a una imagen de su madre, la Hermanita Irma de la Caridad, en su templo de Villa del Parque.<\/p><\/div>\n

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Hermana Irma (1914-1972) y Hermano Miguel (1936 -) <\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan una primera versi\u00f3n, quiz\u00e1s m\u00e1s apegada a hechos hist\u00f3ricos, narrada en el libro Miguelito el Moderno Misionero<\/em> (Yderla Anzo\u00e1tegui y Mafalda Anzo\u00e1tegui de Braun, 1971), \u00a0Miguel Maresco conoce a la Madre Mar\u00eda por intermedio de la devoci\u00f3n de su abuela que lo lleva en varias oportunidades a visitar la tumba de la santa popular. Al fallecer su abuela, Miguel contin\u00faa yendo a la Chacarita a visitar su tumba y tambi\u00e9n la de la Madre Mar\u00eda, donde arregla flores, reza, y comienza a entablar amistad con otros fieles. Pese a su juventud, su carisma y empe\u00f1o pronto lo transforman en un predicador privilegiado que durante dos d\u00e9cadas lider\u00f3 rezos y devociones semanales frente a la tumba de la Madre Mar\u00eda.<\/p>\n

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La Hermana Irma con Pancho Sierra – imagen en el templo de Villa del Parque<\/p><\/div>\n

Una segunda versi\u00f3n, algo posterior y quiz\u00e1s m\u00e1s cercana a la mitopraxis, acrecienta el protagonismo de Irma Inglese de Maresco, la madre de Miguel. De manera que remeda el encuentro prof\u00e9tico entre Pancho Sierra y la Madre Mar\u00eda, el mito fundante del Culto Cristiano Irma de Maresco<\/em> sostiene que la propia Madre Mar\u00eda habr\u00eda profetizado que el a\u00fan nonato Miguel ser\u00eda el continuador de su Misi\u00f3n. \u00a0Con la beba Irma en brazos, la abuela de Miguel va a agradecerle a la Madre Mar\u00eda haber tenido un parto sin problemas cuando toda la evidencia m\u00e9dica preve\u00eda lo contrario. La Madre Mar\u00eda le preanuncia: \u00abesta ni\u00f1ita llegar\u00e1 a grande, tendr\u00e1 dos hijos y un hijo de ella difundir\u00e1 mi Misi\u00f3n y la har\u00e1 conocer a todas partes del mundo tambi\u00e9n, pero para ese entonces, hija, ni tu ni yo estaremos m\u00e1s en la tierra<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Siendo Irma ya adulta, atraviesa una experiencia extraordinaria con Pancho Sierra que abrir\u00e1 el camino a la institucionalizaci\u00f3n de un nuevo culto. Estando Miguel de pr\u00e9dica en el cementerio, Irma habr\u00eda recibido la misteriosa visita de un hombre vestido de gaucho quien firmemente le se\u00f1ala la necesidad de que su hijo tuviera un templo propio, el cual ella deb\u00eda procurarle. En un segundo mensaje, on\u00edrico, el gaucho revela su identidad. Persuadida por esta revelaci\u00f3n, Irma compra una casona en Villa del Parque y su hijo dejar\u00eda de predicar a la intemperie en Chacarita. Esta acci\u00f3n fundante y su posterior fallecimiento la establecen como clara mediadora \u00a0con Dios en el pante\u00f3n del nuevo Culto Cristiano Irma de Maresco<\/em>. All\u00ed su hijo (el ahora Hermano Miguel) predica la veneraci\u00f3n del Tri\u00e1ngulo Espiritual: Pancho Sierra, Madre Mar\u00eda y Hermanita Irma de la Caridad.<\/p>\n

Se crea as\u00ed un nuevo linaje religioso que se inscribe dentro del eje devocional Pancho Sierra – Madre Mar\u00eda, con algunos \u00e9nfasis teol\u00f3gicos novedosos. Proclama fuertemente su cristiandad brindando relevancia a \u00a0las \u00abdevociones populares\u00bb incorporando una amplia gama de santos cat\u00f3licos al culto -sobresaliendo la Virgen de Lourdes, devoci\u00f3n de gran importancia en la vida de Irma de Maresco. Atiende a preocupaciones centrales de la religiosidad popular como la creencia en maleficios o \u00a0malas energ\u00edas que pueden ser eliminadas con la intervenci\u00f3n de los integrantes del Tri\u00e1ngulo Espiritual, del propio Hermano Miguel -o, m\u00e1s adelante, de sus disc\u00edpulos-. \u00a0Los cultos se realizan en la sede principal de Villa del Parque, tambi\u00e9n en templos afiliados en el Gran Buenos Aires y en el interior bonaerense -incluyendo uno en Salto, a pocas cuadras de la tumba de Pancho Sierra.<\/p>\n

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B\u00f3veda de la Hermana Irma en el cementerio de la Chacarita.<\/p><\/div>\n

Gradualmente, Irma de Maresco ha ganado protagonismo en este linaje de la Misi\u00f3n y su tumba ornamentada en la Chacarita pasa a ser el epicentro de encuentros p\u00fablicos, muy concurridos, de sanaci\u00f3n. Sus fieles ya no van m\u00e1s colectivamente a la tumba de la Madre Mar\u00eda, aunque realizan viajes anuales o bianuales a la de Pancho Sierra en Salto. En sus distintas etapas, el Culto Cristiano Irma de Maresco<\/em> ha difundido su credo y relatado su(s) historia(s) a trav\u00e9s de una serie de libros hagiogr\u00e1ficos que recuentan la biograf\u00eda de sus fundadores, exaltan sus virtudes y divulgan oraciones para los fieles. Esta rica producci\u00f3n bibliogr\u00e1fica incluye: Miguelito El Moderno Misionero <\/em>(Yderla Anzo\u00e1tegui y Mafalda Anzo\u00e1tegui de Braun, 1971); In Memoriam de una santa Mujer: Irma de Maresco<\/em> (Yderla Anzoategui, 1973); Madre Mar\u00eda Mision Divina<\/em> (Hermano Miguel, 1974); Mensajera de Fe: Oraciones y Novenas Cristianas -Escritos de la Hermana Irma recopilados por el Hermano Miguel<\/em> (1979); Hermanita Caridad Oraciones y Novenas Cristianas<\/em> (Hermano Miguel, 1981); Hermano Miguel: El \u00e1lbum de mis recuerdos<\/em> (1982); Historia del Tri\u00e1ngulo Espiritual<\/em> (Eva Romero de Torres, 1984) y Las p\u00e1ginas de mi vida: Memorias del Hermano Miguel Maresco<\/em> (2003) -adem\u00e1s de peque\u00f1os breviarios con oraciones y doctrina.<\/p>\n

Una vigencia de casi dos siglos<\/em><\/strong><\/p>\n

Como vimos las figuras de Pancho Sierra, Madre Mar\u00eda y m\u00e1s recientemente Hermana Irma, se proyectan sobre el mapa de creencias y pr\u00e1cticas religioso-m\u00e1gicas argentinas de m\u00faltiples maneras, pero siempre prolongadas, significativas\u00a0 y actuales. Mayormente invisibilizadas o menospreciadas, sus devociones dif\u00edcilmente son consideradas parte de la \u00abdiversidad religiosa\u00bb local – \u00abapenas\u00bb, ocasionalmente, como manifestaciones de nuestra \u00abreligiosidad popular\u00bb. Ignorados acad\u00e9micamente, no poseemos estudios etnogr\u00e1ficos que nos brinden una descripci\u00f3n detallada de su relevancia en la vida de millares de argentinos\/as. Nuestros prejuicios sociales y acad\u00e9micos reducen a estas figuras a meros \u00abcuranderos\u00bb cuando en realidad, como esta brev\u00edsima rese\u00f1a intent\u00f3 mostrar, tienen desde su origen una verdadera propuesta religiosa -y si, como en el caso de Pancho Sierra, esto no fuera tan evidente, no obstaculiz\u00f3 su inclusi\u00f3n en\u00a0 grupos religiosos diversos. La devoci\u00f3n que despiertan en incontables fieles que peregrinan a la Chacarita, Salto o Villa del Parque en busca de ayuda espiritual muestra su importancia cotidiana y su vigencia, que se refleja tambi\u00e9n en apropiaciones desde otros campos seculares como el arte, la cinematograf\u00eda y la industria cultural.<\/p>\n

Texto publicado originalmente en el cat\u00e1logo de la muestra <\/em>Devociones Populares Argentinas editado por la Biblioteca Nacional. El cat\u00e1logo completo se puede descargar <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Alejandro Frigerio (UCA\/ CONICET) Pancho Sierra (1831-1891) La figura imponente de Pancho Sierra se proyecta desde la segunda mitad del siglo XIX\u00a0 hasta la actualidad abarcando diversas esferas de actividad social y campos de estudio acad\u00e9mico que usualmente consideramos por separado: el \u00abcuranderismo\u00bb, el espiritismo y la \u00abreligiosidad popular\u00bb. Pese a que era una persona conocida y apreciada en su \u00e9poca, s\u00f3lo poseemos algunos datos generales acerca de su vida y poco sabemos acerca de su religiosidad o de sus ideas sobre el arte de sanar. Por ello, sociol\u00f3gicamente, m\u00e1s interesantes que las escasas referencias que poseemos, son las apropiaciones de su figura que se fueron realizando desde … <\/p>\n

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