{"id":7911,"date":"2023-06-10T22:32:47","date_gmt":"2023-06-11T01:32:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7911"},"modified":"2023-07-24T00:33:59","modified_gmt":"2023-07-24T03:33:59","slug":"exu-deus-afro-atlantico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/exu-deus-afro-atlantico\/","title":{"rendered":"\u00abExu: Um Deus Afro-atl\u00e2ntico no Brasil\u201d -nuevo libro de Vagner Gon\u00e7alves da Silva"},"content":{"rendered":"

\"\"En su \u00faltimo libro, el antrop\u00f3logo paulista Vagner Gon\u00e7alves da Silva examina, de diferentes puntos de vista, las caracter\u00edsticas del culto a Exu en distintas variantes religiosas afro-atl\u00e1nticas, as\u00ed como su apropiaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n por el catolicismo y m\u00e1s recientemente, por el neopentecostalismo. En esta obra de casi 700 p\u00e1ginas, recopila, adem\u00e1s,183 mitos relativos a Exu. El \u00edndice del libro se puede ver aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Esta entrevista fue publicada en portugu\u00e9s en el sitio web<\/a> de la Editora de la Universidad de S\u00e3o Paulo (Edusp) que asumi\u00f3 la publicaci\u00f3n de este valios\u00edsimo texto.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 motivos lo llevaron a investigar a Exu?<\/em><\/p>\n

Vagner Gon\u00e7alves da Silva:<\/strong> Realic\u00e9 una investigaci\u00f3n sobre intolerancia religiosa y surgi\u00f3 el tema de la batalla espiritual, del ataque de estas iglesias a las religiones afrobrasile\u00f1as. Tambi\u00e9n quise analizar este proceso y encontr\u00e9 el protagonismo de Exu, que aparece en estas iglesias bajo la forma de Exu de terreiro, de demonio. Organic\u00e9 un libro en el que analic\u00e9 el papel de Exu, una recopilaci\u00f3n publicada tambi\u00e9n por Edusp, llamado \u00abIntolerancia Religiosa<\/a>\u00ab. Como ten\u00eda un conjunto de informaci\u00f3n, decid\u00ed trabajar con esta divinidad para mi tesis de libre-docencia. Reun\u00ed los mitos y tuve la idea de hablar de los dos lados del gorro de Exu. En este mito, Exu pasa entre dos amigos con un sombrero colorido, con un color diferente en cada lado, y causa una confusi\u00f3n entre ambos. Entonces, pens\u00e9 en dividir esta tesis en tres partes: Exu en el terreiro, Exu en la Iglesia pentecostal y las mitolog\u00edas de Exu. Defend\u00ed la tesis en 2013 y primero publiqu\u00e9 un peque\u00f1o libro por la editorial Pallas, que es de una colecci\u00f3n sobre los orix\u00e1s. Pero, por el tama\u00f1o y la cantidad de material, tuve dificultades para encontrar una editorial comercial. Edusp acept\u00f3 el desaf\u00edo de producir este libro, que es una especie de compendio de la presencia de Exu en Brasil.<\/p>\n

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Legba – estatua, Ouidah, Benin<\/p><\/div>\n

\u00bfC\u00f3mo define el sentido original de Exu en su obra? <\/em><\/p>\n

VGS:<\/strong> En antropolog\u00eda es muy dif\u00edcil hablar de sentidos originales porque las mitolog\u00edas se construyen con el tiempo. El religioso cree que un libro sagrado, tal como es hoy, fue enviado por Dios al hombre. Pero no se discute la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de la Biblia, o la Tor\u00e1 para los jud\u00edos, o el Cor\u00e1n para los musulmanes. Si esto es as\u00ed con las tradiciones escritas, imag\u00ednese con las orales. Por lo tanto, es muy dif\u00edcil hablar del sentido original de Exu. Lo que se sabe es que a lo largo del tiempo estos sentidos fueron transformados. Para saber qu\u00e9 es Exu en \u00c1frica, es necesario tomar el Exu de hoy, en \u00c1frica occidental, en la regi\u00f3n con Nigeria, Benin y Togo, donde se tiene la presencia de los yorubas y fon-ewe, que son las grandes etnias que tienen esta divinidad, Exu para los yorubas y Legba para los fon-ewe, asociada al movimiento, a la comunicaci\u00f3n. Y est\u00e1 muy asociada a la fecundidad, siendo muy representada en altares con penes erectos. No es algo sexualizado, sino relacionado con la reproducci\u00f3n, al dinamismo de la vida.<\/p>\n

En las mitolog\u00edas m\u00e1s antiguas que se registraron por escrito, Exu ni siquiera aparece asociado a la creaci\u00f3n del mundo. Es reci\u00e9n en el siglo XIX que aparece una mitolog\u00eda que lo asocia a esto. En la mitolog\u00eda yoruba, el mundo fue creado por Olodumar\u00e9, que es un ser supremo que mand\u00f3 dos tipos de entidades para crear el mundo: un grupo que se llama Igbal\u00e9, que son los orix\u00e1s propiamente dichos, y otro que son los guardianes de la naturaleza, que tienen el conocimiento, llamado Irunmal\u00e9. Exu no es una cosa ni la otra. En algunas mitolog\u00edas, cuando el mundo fue dividido as\u00ed, Exu se qued\u00f3 sin nada. Como era muy desordenado, mandaba el sol nacer de noche, la luna durante el d\u00eda, y confundi\u00f3 toda la creaci\u00f3n del mundo. Olodumar\u00e9, entonces, dice que Exu pasa a ser el guardi\u00e1n del ax\u00e9, de la comunicaci\u00f3n, la clave que une a todos, con el poder de hablar de Olodumar\u00e9 para los orix\u00e1s, de los orix\u00e1s para los hombres y de los hombres para los dioses. Es as\u00ed como la mitolog\u00eda de Exu pasa a ser elaborada. Y es por eso que, cuando se va a hacer algo, es necesario primero saludar a Exu. \u00c9l es el mensajero entre estos mundos y es por eso que el lugar preferencial de \u00e9l es donde hay intercambio, como el mercado, la encrucijada. Lanzo algunas teor\u00edas en el libro seg\u00fan las cuales probablemente comenz\u00f3 a desempe\u00f1ar esta funci\u00f3n porque el cristianismo lleg\u00f3 a \u00c1frica con una visi\u00f3n manique\u00edsta del bien y del mal, que considera todos los cultos malos, paganos. Cuando los cristianos ven una entidad asociada al pene, hay una asociaci\u00f3n entre Exu y el demonio.<\/p>\n

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Legba- altar (Alamy Stock Photos)<\/p><\/div>\n

No es que los religiosos yoruba crean en esto, pero encuentran una forma de traducir a Exu a otro sistema religioso. Cuando se ven las primeras Biblias traducidas al yoruba o fon-ewe, Exu o Legba se traduce como \u00abevil\u00bb, el mal (en ingl\u00e9s), el diablo. Incluso el Cor\u00e1n traducido al yoruba lo coloca como ash-Shaitan, el demonio. Evidentemente, estas sociedades fueron impactadas por el colonialismo, cristianiz\u00e1ndose y absorbiendo esta referencia, y los yoruba, influenciados por el cristianismo y el islamismo, comienzan a ver a Exu como demonio. Sin esta influencia, Exu es un dios como cualquier otro. Esto sucedi\u00f3 en \u00c1frica, fue tra\u00eddo a Brasil y continu\u00f3 a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas de demonizaci\u00f3n de las religiones de origen africano realizadas por la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n

En su investigaci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1les son los motivos encontrados para que Exu sea considerado como \u00ablado del mal\u00bb o \u00abdemonio\u00bb por las religiones cristianas?<\/em><\/p>\n

VGS:<\/strong> No existe una definici\u00f3n que pueda considerarse verdadera. Para el cristiano, Exu es el demonio debido a la creencia de que hay un bien y un mal. Pero para un afrobrasile\u00f1o, Exu no es el demonio. En la umbanda o en algunos candombl\u00e9s, hay figuras con nombres de demonios, como Exu Belzebu, Exu de la Medianoche, Exu del Lodo y Exu del Cementerio, que pueden insultar, tener garras, lenguaje gutural y tener una actitud que recuerde al mal. Pero si la persona le pide a Exu que la ayude a curar una enfermedad o a salir del desempleo, Exu intentar\u00e1 ayudar. A cambio, pedir\u00e1 una botella de aguardiente, una ofrenda en la encrucijada o algo similar. En la tradici\u00f3n cristiana, por un lado est\u00e1n los \u00e1ngeles, los santos, Jes\u00fas, Dios, la Sant\u00edsima Trinidad, que son el bien. El mal es Lucifer y, si \u00e9l es el mal, no se le pedir\u00e1 algo al demonio. Si lo haces, pierdes el alma. En las tradiciones ind\u00edgenas y africanas, no existe este manique\u00edsmo. El bien y el mal son procesos que interact\u00faan.<\/p>\n

\"\"\u00bfPor qu\u00e9 se considera a Exu el dios m\u00e1s controvertido de las culturas africanas, europeas y americanas?<\/em><\/p>\n

VGS:<\/strong> Las personas solo ven un lado, c\u00f3mo Exu fue demonizado por el cristianismo. En el libro, argumento que tambi\u00e9n hubo un proceso de \u00abexuizaci\u00f3n\u00bb del demonio. Este demonio que estaba restringido al mal, en las tradiciones afrobrasile\u00f1as puede salir de esa posici\u00f3n y tambi\u00e9n hacer el bien. Es importante no perder de vista que estas tradiciones africanas no solo fueron v\u00edctimas de un proceso cultural, sino que tambi\u00e9n impusieron una forma de entender el mundo a la religi\u00f3n del dominador. Tradujeron en sus propios t\u00e9rminos la visi\u00f3n del dominador. Cuando analizo las im\u00e1genes de Exu en la umbanda, que tiene al Exu del Lodo, Exu de la Porteira, Exu del Cementerio, Exu de la Medianoche, comienzo a mostrar que el lodo es un intermediario entre el agua y la tierra. La porteira es el paso entre el interior y el exterior. El cementerio es el lugar donde vivos y muertos se encuentran. La medianoche es el paso de un d\u00eda a otro. Todos estos nombres, aunque puedan ser jocosos para algunos, aluden a un principio africano de paso, cambio y dinamismo. Tambi\u00e9n existe la asociaci\u00f3n que se hace entre los santos cat\u00f3licos y los orix\u00e1s. Intento combatir en el libro dos conceptos importantes: el sincretismo y la teor\u00eda del disfraz. Todas las religiones son sincr\u00e9ticas, pero as\u00ed se llama a la religi\u00f3n del dominado. En los primeros siglos, el cristianismo era una religi\u00f3n de esclavizados, considerada pagana por las religiones de Estado. Hay en ella elementos de sincretismo. La Navidad, por ejemplo, es en el solsticio de invierno, y las fiestas juninas, en el solsticio de verano (en el hemisferio norte). Llamar a las religiones afrobrasile\u00f1as sincr\u00e9ticas equivale a decir que son confusas. San Jorge se confunde con Ogum y tambi\u00e9n con Ox\u00f3ssi. Pero no es una confusi\u00f3n, es una correlaci\u00f3n. Tanto es as\u00ed que San Jorge es Ox\u00f3ssi en Bah\u00eda y Ox\u00f3ssi es San Sebasti\u00e1n en R\u00edo de Janeiro. El motivo es que el sistema religioso africano intenta explicarlo por el sistema de los santos cat\u00f3licos. Ox\u00f3ssi es un cazador y es como San Jorge si se piensa que \u00e9l caza al drag\u00f3n. Si San Jorge pelea contra el drag\u00f3n, es como Ogum, que es el orix\u00e1 de la guerra. Lo mismo sucedi\u00f3 con Exu, que es el demonio seg\u00fan algunas tradiciones en Brasil, pero es el mensajero entre los hombres y los dioses seg\u00fan otras. Por lo tanto, puede asociarse con ese mensajero, que en el sistema cristiano es Jes\u00fas. Cuando se va a Cuba, Exu es el Ni\u00f1o Jes\u00fas de Praga. No es el demonio all\u00ed.<\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n del uso de Exu en las iglesias neopentecostales?<\/em><\/p>\n

VGS:<\/strong> El sistema de la Iglesia cat\u00f3lica puede haber sido represivo con las poblaciones afrobrasile\u00f1as, pero el sistema cosmol\u00f3gico es mucho m\u00e1s relativista que la instituci\u00f3n. Est\u00e1 la Sant\u00edsima Trinidad y un gran pante\u00f3n de seres intermedios, como Mar\u00eda, santos, \u00e1ngeles y m\u00e1rtires. La Reforma protestante del siglo XVI rompe con eso y dice que la persona necesita s\u00f3lo una Biblia para hablar directamente con Dios. El pentecostalismo surge de un sistema protestante que ve las pr\u00e1cticas afrobrasile\u00f1as de manera radical y viene todo ese proceso de intolerancia. Las iglesias neopentecostales comenzaron a actuar desde los a\u00f1os 60 sobre una poblaci\u00f3n espec\u00edfica que practicaba religiosidades afrobrasile\u00f1as. Existe un proceso de avivamiento de la religi\u00f3n, con caracter\u00edsticas muy cercanas a las experiencias religiosas afrobrasile\u00f1as o africanas. Es un culto que involucra m\u00fasica, danza, trance del Esp\u00edritu Santo y habla en lenguas. El neopentecostalismo, al mismo tiempo que se apropia de la demonizaci\u00f3n de Exu que ya estaba dada, hace que estos Exus bajen en estas iglesias para mostrar el poder del pastor en relaci\u00f3n al pai de santo. Es una teolog\u00eda construida en lo que llamo \u00abcosmogon\u00edas cruzadas\u00bb.<\/p>\n

Quien hace esto, sobre todo, es la Iglesia Universal del Reino de Dios, que utiliza entidades como Exu y Pombagira, elementos materiales como sal, aceite y bastones, e incluso lo que llama ex- pais e m\u00e3es de santo, que dan consultas. Es casi como una iglesia macumbera, con el mismo lenguaje, pero invirtiendo la clave. El propio Edir Macedo reconoce esto en el libro \u00abOrix\u00e1s, Caboclos e Guias: Deuses ou Dem\u00f4nios?\u00bb (\u00bfOrix\u00e1s, Caboclos y Guias: \u00bfDioses o Demonios?), una pregunta casi ret\u00f3rica, porque \u00e9l va a decir que son demonios. Dice que la persona puede pensar que la iglesia es un lugar de magia negra, pero que el demonio es quien habr\u00eda sacado esas cosas del cristianismo y las habr\u00eda llevado a los terreiros. Incluso utiliza vers\u00edculos b\u00edblicos para ello. Hay una consecuencia, quiz\u00e1s la m\u00e1s grave, porque esto sale de las iglesias hacia las calles, se convierte en la destrucci\u00f3n de terreiros y en agresiones a personas que portan s\u00edmbolos afrobrasile\u00f1os en espacios p\u00fablicos. A\u00fan tenemos traficantes que dicen ser evang\u00e9licos destruyendo terreiros en comunidades de R\u00edo de Janeiro y expulsando a personas de sus hogares.<\/p>\n

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Hay ah\u00ed dos tipos de racismo: el religioso, por hacer la asociaci\u00f3n con el mal y el primitivismo, y la apropiaci\u00f3n cultural, que es extinguir esas religiones al asociarlas con el sistema neopentecostal. El acaraj\u00e9<\/em> de Ians\u00e3 se convierte en bolinho do Senhor<\/em>. Esto se debe a que el acaraj\u00e9<\/em> y el oficio de las baianas son bienes protegidos por el Instituto del Patrimonio Hist\u00f3rico y Art\u00edstico Nacional (Iphan). Otro ejemplo es la capoeira<\/em> gospel<\/em>, que corta el v\u00ednculo umbilical de la capoeira<\/em> con el terreiro<\/em>. Hay bater\u00edas<\/em> bendecidas que tocan samba<\/em> dentro de un contexto pentecostal. Son transformaciones que descaracterizan al productor, que es la poblaci\u00f3n negra, en relaci\u00f3n a su producto. Es un gran da\u00f1o para la cultura brasile\u00f1a, que est\u00e1 formada por estos elementos. Hay varios anexos en el libro para mostrar la importancia de la divinidad Exu m\u00e1s all\u00e1 del terreiro: en las escuelas de samba<\/em>, en la m\u00fasica popular, en la filmograf\u00eda, en varias dimensiones.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ayuda la compilaci\u00f3n de 183 mitos sobre Exu a esclarecer las nociones sobre la divinidad?<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span>VGS:<\/strong> El objetivo es mostrar todas las posibles dimensiones que caracterizan a Exu. Luego hago un an\u00e1lisis y trato de mostrar que estos mitos pueden ser aglutinados. No se refieren solo a una tradici\u00f3n yoruba, sino a una tradici\u00f3n afro-atl\u00e1ntica. Est\u00e1n los de la tradici\u00f3n fon, la cubana, la brasile\u00f1a, incluidos mitos que muestran el contacto entre estas civilizaciones. En particular, me gusta mucho lo que dice que el ser supremo envi\u00f3 a su hijo, Jes\u00fas, a la Tierra, pero sin haber sacrificado un cordero para Exu. Por eso, los hombres no entendieron su mensaje y lo mataron. Mar\u00eda intent\u00f3 hacer el sacrificio, pero Exu dijo que era demasiado tarde. El hijo del ser supremo muri\u00f3 como un cordero y la tradici\u00f3n cristiana tambi\u00e9n llama a Jes\u00fas el Cordero de Dios. Es un mito que dice que hay tres grandes categor\u00edas: dioses, hombres y animales. Hay religiones que sacrifican animales a los dioses para que los hombres sean felices, que son las de tradici\u00f3n africana. Hay religiones que optan por matar a los dioses para que los hombres sean felices, como el cristianismo. Son mitolog\u00edas que nos ense\u00f1an que existen grados de humanidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En su \u00faltimo libro, el antrop\u00f3logo paulista Vagner Gon\u00e7alves da Silva examina, de diferentes puntos de vista, las caracter\u00edsticas del culto a Exu en distintas variantes religiosas afro-atl\u00e1nticas, as\u00ed como su apropiaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n por el catolicismo y m\u00e1s recientemente, por el neopentecostalismo. En esta obra de casi 700 p\u00e1ginas, recopila, adem\u00e1s,183 mitos relativos a Exu. El \u00edndice del libro se puede ver aqu\u00ed. Esta entrevista fue publicada en portugu\u00e9s en el sitio web de la Editora de la Universidad de S\u00e3o Paulo (Edusp) que asumi\u00f3 la publicaci\u00f3n de este valios\u00edsimo texto. \u00bfQu\u00e9 motivos lo llevaron a investigar a Exu? Vagner Gon\u00e7alves da Silva: Realic\u00e9 una investigaci\u00f3n sobre intolerancia religiosa … <\/p>\n

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