{"id":7959,"date":"2023-07-12T16:07:41","date_gmt":"2023-07-12T19:07:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7959"},"modified":"2023-07-29T16:25:36","modified_gmt":"2023-07-29T19:25:36","slug":"evangelicos-y-pentecostales-del-siglo-xxi-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/evangelicos-y-pentecostales-del-siglo-xxi-en-america-latina\/","title":{"rendered":"Evang\u00e9licos y pentecostales del siglo XXI en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

\"\"por Paulo Barrera Rivera<\/strong> <\/em>(Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil)<\/p>\n

Introducci\u00f3n a su nuevo libro \u00abEvang\u00e9licos y pentecostales del siglo XXI en Am\u00e9rica Latina: ensayos de Sociolog\u00eda\u00bb \u2013 Juiz de Fora, MG : Editora UFJF \/ Selo Estudos de Religi\u00e3o, 2023.<\/em><\/p>\n

El campo evang\u00e9lico en Am\u00e9rica Latina manifiesta cambios importantes en el reciente paso de un siglo a otro. La herencia protestante y el influjo del pentecostalismo, componentes b\u00e1sicos de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica, se aproximan, se distancian o se combinan de maneras muy diversas y en contextos o coyunturas tambi\u00e9n variados desde la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX. El uso concomitante de \u201cevang\u00e9licos y pentecostales\u201d adoptado en este libro, expresa la dificultad de distinguir tradiciones religiosas de relativo origen protestante que presentan en el siglo XXI formas renovadas de liturgia y de gesti\u00f3n del poder religioso que no resultan ni se explican apenas por razones end\u00f3genas ni hist\u00f3ricas.<\/p>\n

La necesidad que la \u201cnueva religi\u00f3n \u201d tiene de adaptarse a las condiciones sociales, pol\u00edticas y culturales de llegada se verifican tanto para los protestantismos como para los pentecostalismos. Si tomamos en cuenta que esas condiciones han pasado por cambios diversos a lo largo del siglo XX, no es dif\u00edcil concluir cuan ilusorio ser\u00eda pensar que una tradici\u00f3n religiosa sea capaz de conservar sus formas originales inc\u00f3lumes. Sin embargo, el paso de un siglo a otro muestra, revela, deja percibir, cambios acelerados e in\u00e9ditos que la misma expresi\u00f3n \u201ccampo evang\u00e9lico\u201d expresa. Las diferencias indudables y claras, hasta los a\u00f1os setenta, entre protestantismo y pentecostalismo se van debilitando conforme nos acercamos al fin del siglo XX, dan legitimidad al concepto de \u201cevang\u00e9lico\u201d que ser\u00eda m\u00e1s inclusivo pero que no resuelve todos los problemas de clasificaci\u00f3n de la enorme variedad de iglesias cuya matriz religiosa seria de alguna forma la Reforma protestante del siglo XVI. El tema de un congreso internacional de sociolog\u00eda de la religi\u00f3n realizado en el 2002 lo expresa bien: \u201cEl protestantismo evang\u00e9lico. Un cristianismo de conversi\u00f3n\u201d (1). Adem\u00e1s de la curiosa expresi\u00f3n \u201cprotestantismo evang\u00e9lico\u201d, que no pretend\u00eda insinuar protestantismos que no lo fuesen, el evento dio lugar a un libro cuyo subt\u00edtulo es \u201cEntre rupturas y filiaciones\u201d. Un terreno intermedio que reunir\u00eda elementos del protestantismo y del pentecostalismo, pero que no los subsume ni los confunde. Tampoco los sintetiza. Hay en Am\u00e9rica Latina evang\u00e9licos que se sienten m\u00e1s protestantes o m\u00e1s pentecostales. Es m\u00e1s dif\u00edcil encontrar pentecostales que se sientan herederos de la Reforma, aunque los hay. Para driblar ese problema usamos en este libro la expresi\u00f3n amplia de \u201cevang\u00e9licos y pentecostales\u201d, sin confundirlos, pero conscientes de sus caracter\u00edsticas comunes y de su participaci\u00f3n en los cambios aqu\u00ed estudiados.<\/p>\n

Los an\u00e1lisis desarrollados en este libro tienen el objetivo de mostrar algunos elementos que caracterizan a los evang\u00e9licos y pentecostales en el siglo XXI, como resultado de procesos complejos de hegemon\u00edas sociopol\u00edticas y de transformaci\u00f3n sociocultural que se dinamizan en el reciente per\u00edodo de los \u00faltimos treinta a\u00f1os. Auge del pentecostalismo que crece como nunca llevando a pron\u00f3sticos delirantes de dominio cultural, de religi\u00f3n mayoritaria e incluso de control del poder pol\u00edtico. El pentecostalismo del siglo XXI parece so\u00f1ar con los privilegios que la Iglesia Cat\u00f3lica fue perdiendo precisamente desde la instauraci\u00f3n de las rep\u00fablicas y la separaci\u00f3n entre Iglesia (Cat\u00f3lica) y Estado. El per\u00edodo en cuesti\u00f3n se abre con el fin de las dictaduras en la regi\u00f3n y el retorno de las libertades incluyendo la religiosa. La propaganda religiosa se multiplica gracias a la r\u00e1pida comunicaci\u00f3n en tiempo real que potencializa la competencia religiosa en la era de la internet. Los evang\u00e9licos y pentecostales crecen, pero tambi\u00e9n se fragmentan. Entran a la pol\u00edtica con todo derecho democr\u00e1tico, aunque generalmente lo hagan m\u00e1s como creyentes que como ciudadanos, anteponiendo inclusive explicaciones religiosas a argumentos pol\u00edticos. De todos modos, contribuyen con una ampliaci\u00f3n del sentido del \u201cespacio p\u00fablico\u201d con frecuencia \u201cremoraliz\u00e1ndolo\u201d. No solamente reivindican participar en la pol\u00edtica, sino que imaginan, los m\u00e1s osados, llegar a controlar el poder pol\u00edtico para imponer en el espacio p\u00fablico un control eclesi\u00e1stico de los cuerpos, de las costumbres, de la moral y la educaci\u00f3n. Tama\u00f1a osad\u00eda ha tenido sus frutos en elecciones recientes, por ejemplo, de Costa Rica, Bolivia, Chile, Per\u00fa, Argentina y Brasil. En esos pa\u00edses han surgido bancadas evang\u00e9licas y\/o candidatos\/as de ultraderecha con discursos de tinte neofascista, en consecuencia antidemocr\u00e1ticos.<\/p>\n

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Otra caracter\u00edstica del per\u00edodo al que este libro se refiere es la crisis de las instituciones religiosas; crisis de autoridad y al mismo tiempo de legitimidad. Parece un contrasentido. La secularizaci\u00f3n, la modernidad y la laicidad, que sin duda afectaron el poder religioso posicionando una nueva soberan\u00eda pol\u00edtica (la del pueblo) fundamental a las democracias, tienen que v\u00e9rselas en el siglo XXI no s\u00f3lo con una o dos iglesias, sino con un sinn\u00famero de formas religiosas, m\u00e1s o menos institucionalizadas. La desinstitucionalizaci\u00f3n de la religi\u00f3n expresa la recomposici\u00f3n religiosa fuera de los templos o m\u00e1s all\u00e1 de ellos. En el espect\u00e1culo, en los medios de comunicaci\u00f3n, en las \u201credes sociales \u201d medi\u00e1ticas, en la pol\u00edtica. Claro que pensar la religi\u00f3n en su forma institucional era una reducci\u00f3n del fen\u00f3meno, muy evidente en los estudios cl\u00e1sicos de la religi\u00f3n, weberianos, durkheimianos o marxistas. Un important\u00edsimo conjunto de estudios producido s\u00f3lo desde los a\u00f1os noventa coloc\u00f3 en evidencia en Brasil el fen\u00f3meno religioso m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones (AMARAL, 2000; D\u2019ANDREA, 1996; MAGNANI, 1996; TAVARES, 2008) o a despecho de ellas (CAMUR\u00c7A, 1998). En el mejor de los casos el enorme aumento de la oferta religiosa tuvo un impacto en la aceleraci\u00f3n de la crisis de las institucione religiosas como forma exclusiva de vivir la religi\u00f3n.<\/p>\n

Los \u00faltimos treinta a\u00f1os en Am\u00e9rica Latina los diversos pa\u00edses han tenido gobiernos en su gran mayor\u00eda neoliberales. Ese componente importante del per\u00edodo que nos interesa es relevante para el an\u00e1lisis del fen\u00f3meno religioso, evang\u00e9lico y pentecostal, por razones pol\u00edticas y econ\u00f3micas. El grueso de los seguidores de ambas tradiciones religiosas es parte de la poblaci\u00f3n m\u00e1s excluida del modelo econ\u00f3mico neoliberal. Algunos datos a t\u00edtulo de ilustraci\u00f3n ser\u00e1n suficientes. Los censos de 2000 y 2010 constatan en Brasil que el pentecostalismo menos escolarizado y de mayor n\u00famero de fieles negros\/as est\u00e1 en las periferias urbanas, en donde, al mismo tiempo, la competencia y la fragmentaci\u00f3n religiosa pentecostal es m\u00e1s expresiva. En el Per\u00fa no tenemos buenos datos censitarios sobre religi\u00f3n, pero la actual Constituci\u00f3n aprobada en 1993, durante el r\u00e9gimen autoritario de Alberto Fujimori, establece que el Estado tiene apenas un papel subsidiario en la econom\u00eda. Uno de los efectos m\u00e1s nocivos de esa hegemon\u00eda neoliberal es la dr\u00e1stica reducci\u00f3n de los derechos sociales, puestos en evidencia durante la pandemia y constatado en la enorme vulnerabilidad social de las personas que entrevistamos durante la pandemia reciente. Sin sistema eficiente de salud p\u00fablica, sin control de precios de las empresas privadas de salud y con 70% de poblaci\u00f3n que vive de actividades econ\u00f3micas informales, las comunidades religiosas se convirtieron en espacios de consuelo, apoyo mutuo e incluso terap\u00e9utico. Al mismo tiempo es importante preguntarse c\u00f3mo los evang\u00e9licos, ya no m\u00e1s distantes de la pol\u00edtica, se relacionan con los gobiernos, por regla general, simp\u00e1ticos a la subsidiariedad del Estado a las empresas privadas.<\/p>\n

Los cap\u00edtulos que componen esta obra resultan de investigaciones realizadas en momentos y circunstancias varias de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas. En todos los casos he tenido el privilegio de presentarlos en congresos o simposios, as\u00ed ha sido posible sacar provecho de las observaciones, cr\u00edticas y comentarios. Versiones de algunos cap\u00edtulos han sido publicadas previamente como art\u00edculos. En esos casos han sido totalmente revisadas y actualizadas buscando ajustarse a la unidad tem\u00e1tica de un texto integrador. Textos publicados m\u00e1s recientemente han sufrido, como es obvio, menos modificaciones. Es el caso de los dos cap\u00edtulos sobre evang\u00e9licos en el Per\u00fa durante el per\u00edodo de la pandemia. Uno, el cap\u00edtulo 4, se refiere a las articulaciones iglesias y Estado frente a la pandemia. El otro, cap\u00edtulo 5, es un estudio de caso que analiza c\u00f3mo enfrent\u00f3 la pandemia una iglesia evang\u00e9lica en la periferia de la ciudad de Lima.<\/p>\n

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Una figura central en el sistema religiosos pentecostal es el demonio. El cap\u00edtulo 2 es dedicado a revisar las reconfiguraciones de ese componente indispensable de toda teodicea. Le fue muy \u00fatil al cristianismo en crisis de los siglos XV y XVI, pero perdi\u00f3 importancia con la Reforma. La tradici\u00f3n protestante no le dar\u00e1 mucha importancia, pero al final del siglo XX esa figura desemboca en una riqu\u00edsima y vibrante demonolog\u00eda pentecostal. La misma que se reactualiza a medida que los pentecostalismos incursionan en campos nuevos, como el de la internet, o se aventuran en terrenos que no le eran comunes como el de la pol\u00edtica, donde una pr\u00e1ctica tan com\u00fan en el contexto del culto (el exorcismo) es desafiada a mostrar su eficacia en el espacio p\u00fablico. Ese cap\u00edtulo defiende la hip\u00f3tesis que el demonio ha sido accionado por los especialistas en la gesti\u00f3n de los bienes de salvaci\u00f3n seg\u00fan las necesidades y circunstancias de las iglesias en cuesti\u00f3n, siendo los pentecostalismos del siglo XXI los responsables de un reposicionamiento pol\u00edtico del demonio.<\/p>\n

Los estudios sobre los usos de cuerpo en el pentecostalismo son pocos y recientes. El campo de \u201cestudios de g\u00e9nero\u201d ha abierto nuevas perspectivas que revelan formas sofisticadas de violencia comunes en las iglesias evang\u00e9licas y pentecostales, pero casi desconocidas. Son cuestiones colocadas, por regla general, en el contexto m\u00e1s amplio de la violencia simb\u00f3lica, a la Bourdieu, que opera en sociedades cuya organizaci\u00f3n desigual se estructura pasando la falsa impresi\u00f3n de que tal desigualdad es \u201cnatural\u201d y, peor todav\u00eda, sagrada o \u201cestructurante\u201d. En el cap\u00edtulo que abre este libro nos interesa en particular analizar c\u00f3mo el pentecostalismo de manera no planeada ha generado usos del cuerpo que no cab\u00edan en la liturgia protestante. Aunque segu\u00edan en la misma direcci\u00f3n de producir cuerpos discretos, disciplinados, moralizados, cubiertos, la liturgia pentecostal promovi\u00f3 expresiones corporales de alegr\u00eda o llanto, reacciones sensibles a esp\u00edritus del bien y del mal, cuerpos fuera de control, \u00e9xtasis colectivos de alabanza o glosolalia etc. Sostenemos la hip\u00f3tesis de que al incluir al demonio como importante corresponsable del pecado, del infortunio, de la enfermedad, en fin, de la falta de suceso en la vida, el pentecostalismo introduce una importante reformulaci\u00f3n del sentido de la culpa; crea las condiciones para celebraciones religiosas alegres, festivas, expresivas, libres del peso agobiante del pecado. Los shows gospel, tan comunes en el siglo XXI, ser\u00edan en esa perspectiva formas sofisticadas de experimentar la alegr\u00eda y la libertad de saberse no culpados. El rito penitencial del protestantismo fue dando paso a la festividad pentecostal, liberadora de la culpa.<\/p>\n

La desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa, a la que nos referimos l\u00edneas arriba, est\u00e1 estrechamente vinculada a la fragilizaci\u00f3n de las fronteras religiosas evidente desde las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX. Ya en la cl\u00e1sica sociolog\u00eda de poder religioso de Weber est\u00e1 claro el papel de los especialistas (monopolistas) en la gesti\u00f3n de los bienes de salvaci\u00f3n en la determinaci\u00f3n de la verdad religiosa, siempre exclusiva y naturalizada. En el fondo hay una cuesti\u00f3n de identidad, de pertenencia, de reconocimiento del grupo al que se pertenece. Cuesti\u00f3n de poder, sin duda, de los que determinan las fronteras con consentimiento de quienes las aceptan, dir\u00eda Weber. Cuesti\u00f3n de habitus de clase, de poder y saber hacer uso correcto de la lengua leg\u00edtima; \u201ccultivados\u00bb dir\u00eda Bourdieu (1982). Uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s interesantes de la crisis de las instituciones religiosas es la fragilizaci\u00f3n de sus fronteras, por crisis de autoridad y al mismo tiempo por aumento de autonom\u00eda de los fieles. Es el \u201ccuentapropismo\u201d (11,7%) argentino en \u201cmarcado crecimiento\u201d (MALLIMACI, 2013, p. 121). O \u201clos creyentes a su manera\u201d (17,9%) de M\u00e9xico (HERN\u00c1NDEZ et al., 2016, p. 26) que sumados a \u201cno practicante\u201d, \u201cespiritual sin iglesia\u201d, \u201cagn\u00f3stico\u201d, \u201cindiferente\u201d y ateo, llegan al nada despreciable 24,1% de la poblaci\u00f3n. Como nunca antes los seguidores de iglesias evang\u00e9licas y pentecostales aprovechan la libertad de ir y volver; siempre m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras religiosas. Aceleran con esa transgresi\u00f3n de fronteras un contacto cultural de consecuencias imprevisibles que caben en el concepto de hibridaci\u00f3n religiosa. Analizamos ese fen\u00f3meno en el cap\u00edtulo 3 a partir de datos de observaci\u00f3n de campo recogidos en diversos per\u00edodos de investigaci\u00f3n en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas. Aunque los datos se refieren a Brasil y Per\u00fa las conclusiones resultantes valen para otros pa\u00edses de la regi\u00f3n.<\/p>\n

El campo religioso latinoamericano se presenta m\u00e1s diverso y multiforme conforme se avanza hacia el final del siglo XX. Diferente de la primera mitad del siglo pasado, con un catolicismo mayoritario y aparentemente homog\u00e9neo, los datos contempor\u00e1neos muestran un mapa religioso multicolor e in\u00e9dita competencia entre las diversas religiones. En el \u00faltimo cap\u00edtulo de este libro analizamos los datos de esa diversidad para el caso de Brasil y sus implicaciones en la gesti\u00f3n de los derechos ciudadanos y de la laicidad en un espacio p\u00fablico ampliado por incursi\u00f3n religiosa en el campo pol\u00edtico. A un declinar del catolicismo en el pa\u00eds considerado \u201creserva estrat\u00e9gica del cristianismo\u201d, por el volumen grande de seguidores, se une el dr\u00e1stico fraccionamiento de evang\u00e9licos y pentecostales y un aumento sin precedentes de personas que, para disgusto de las iglesias m\u00e1s proselitistas, se declaran \u201csin religi\u00f3n\u201d. Ese fen\u00f3meno se repite en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina como Argentina, Uruguay, Chile y M\u00e9xico. Si a\u00f1adimos a ese escenario la multiplicaci\u00f3n de \u201cnuevas expresiones religiosas\u201d, constatadas desde el final de la d\u00e9cada de los a\u00f1os noventa por m\u00faltiples perspectivas te\u00f3ricas, tenemos un panorama religioso en el que las instituciones parecen cada vez menos las m\u00e1s importantes reguladoras de las pr\u00e1cticas religiosas. El conjunto de ensayos que componen este libro intenta mostrar, a trav\u00e9s de temas espec\u00edficos tales como cuerpo, demonio, fronteras, diversidad y pandemia, c\u00f3mo en pocas d\u00e9cadas \u201cevang\u00e9licos y pentecostales\u201d en Am\u00e9rica Latina han pasado por cambios importantes e in\u00e9ditos. Cuatro cap\u00edtulos est\u00e1n en Espa\u00f1ol y dos en Portugu\u00e9s, conservando la lengua original en que fueron elaborados en su versi\u00f3n primera para presentaci\u00f3n en congresos o para su publicaci\u00f3n en forma de art\u00edculos.<\/p>\n

El libro se puede descargar gratuitamente de<\/em> aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

(1) El congreso (del que tuve el privilegio de participar) fue organizado por el \u201cGroupe de Sociologie des Religions et de la La\u00cfcit\u00e9\u201d (EPHE\/CNRS) y dio lugar al libro: S\u00e9bastien Fath (Sous la direction de), Le Protestantisme evangelique. Un christianisme de conversi\u00f3n. Entre ruptures et filiations<\/em>. Belgium, BREPOLS, 2004.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

AMARAL, Leila. Carnaval da alma. Comunidade, ess\u00eancia e sincretismo na Nova Era. Petr\u00f3polis, Vozes, 2000.<\/p>\n

BOURDIEU, Pierre. Ce que parler veut dire. L\u2019\u00e9conomie des \u00e9changes linguistiques. Paris, Fayard, 1982.<\/p>\n

CAMUR\u00c7A, Marcelo. \u201cSombras na catedral: A influ\u00eancia New Age na Igreja Cat\u00f3lica e o holismo da teologia de Leonardo Boff e Frei Betto\u201d. Numen, n\u00ba 1, Juiz de Fora, 1998.<\/p>\n

D\u2019ANDREA, Anthony. O Self perfeito e a Nova Era. Individualismo e reflexividade em religi\u00f5es p\u00f3s-tradicionais. S\u00e3o Paulo, Loyola, 2000.<\/p>\n

HERN\u00c1NDEZ, GUTI\u00c9RREZ y DE LA TORRE. Encuesta nacional sobre creencias y pr\u00e1cticas religiosas en M\u00e9xico. M\u00e9xico, RIFREM, 2016.<\/p>\n

MAGNANI, Jos\u00e9. \u201cO n\u00e9oesoterismo na cidade\u201d. In: Revista USP. S\u00e3o Paulo, n. 31, 1996.<\/p>\n

MALLIMACI, Fortunato (Director). Atlas de las creencias religiosas en la Argentina. Buenos Aires, BIBLOS, 2013.<\/p>\n

TAVARES, F\u00e1tima. Alquimistas da cura. A rede terap\u00eautica alternativa em contextos urbanos. Salvador, EDUFBA, 2012.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Paulo Barrera Rivera (Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil) Introducci\u00f3n a su nuevo libro \u00abEvang\u00e9licos y pentecostales del siglo XXI en Am\u00e9rica Latina: ensayos de Sociolog\u00eda\u00bb \u2013 Juiz de Fora, MG : Editora UFJF \/ Selo Estudos de Religi\u00e3o, 2023. El campo evang\u00e9lico en Am\u00e9rica Latina manifiesta cambios importantes en el reciente paso de un siglo a otro. La herencia protestante y el influjo del pentecostalismo, componentes b\u00e1sicos de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica, se aproximan, se distancian o se combinan de maneras muy diversas y en contextos o coyunturas tambi\u00e9n variados desde la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX. El uso concomitante de \u201cevang\u00e9licos y pentecostales\u201d adoptado en este libro, … <\/p>\n

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