{"id":7987,"date":"2023-01-27T14:10:18","date_gmt":"2023-01-27T17:10:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=7987"},"modified":"2023-07-30T15:02:02","modified_gmt":"2023-07-30T18:02:02","slug":"juventudes-evangelicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/juventudes-evangelicas\/","title":{"rendered":"Juventudes evang\u00e9licas en el Gran Buenos Aires"},"content":{"rendered":"

\"\"rese\u00f1a de Felipe Gayt\u00e1n Alcal\u00e1<\/strong><\/em> (Universidad La Salle, M\u00e9xico)<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os el inter\u00e9s acad\u00e9mico y pol\u00edtico sobre las iglesias evang\u00e9licas en Am\u00e9rica Latina ha girado en torno a su acci\u00f3n partidista y las bancadas legislativas que han construido en pa\u00edses como Brasil, Chile y Colombia. Quiz\u00e1 una diferencia notable se da en los abordajes entre M\u00e9xico y Argentina. Mientras en el primero los an\u00e1lisis se han centrado en identificar el conservadurismo de la acci\u00f3n pol\u00edtica de los grupos evang\u00e9licos, en el segundo el eje ha sido analizar la construcci\u00f3n de una identidad religiosa y social alrededor de comunidades de fe que buscan participar en temas sociales de distinta \u00edndole, pero tambi\u00e9n han se\u00f1alado que los l\u00edmites la din\u00e1mica pol\u00edtica argentina ha impedido que surjan como actores pol\u00edticos, con partidos que entran a la competencia electoral y, en su caso, lleguen a conformar bancadas legislativas. Los estudios argentinos han insistido, a diferencia de otros pa\u00edses, que los evang\u00e9licos que participan en lo social y lo pol\u00edtico no pueden ser vistos como conservadores s\u00f3lo porque algunas denominaciones han articulado una agenda pol\u00edtica electoral con una carga moralizadora que buscan incluir en las leyes y las pol\u00edticas p\u00fablicas. Seg\u00fan Pablo Sem\u00e1n, Joaqu\u00edn Algranti, Marcos Carbonelli, Mariela Mosqueira y otros, este juicio ha derivado en una actitud tendiente a la \u201cevang\u00e9licofobia\u201d la cual puede ser desmontada si comprendemos las m\u00faltiples formas de la fe del mundo cristiano, las redes sociales que tejen entre ellos, las diferencias y tensiones derivadas de sus modelos de organizaci\u00f3n, las l\u00edneas de acci\u00f3n social que han implementado para responder a las necesidades sociales de sus fieles pero tambi\u00e9n comprender la misi\u00f3n que consideran que Dios ha depositado en ellos de llevar la palabra divina al exterior de su congregaci\u00f3n para alertar de las amenazas que derivan de la relativizaci\u00f3n de los valores y llamar a la conversi\u00f3n al mundo secular.<\/p>\n

Es en esta l\u00f3gica que el libro de Mariela Mosqueira titulado \u201cSanta Rebeld\u00eda, juventudes evang\u00e9licas en el Gran Buenos Aires\u201d, publicado por la Editorial Biblos en 2022, ofrece una comprensi\u00f3n del discurso y actuar de los creyentes evang\u00e9licos al interior de sus comunidades a trav\u00e9s de redes sociales, el desaf\u00edo a sus instituciones en lo que denominan el tradicionalismo y, sobre todo, el tr\u00e1nsito por el mundo secular sin perder sus principios de fe y ni su pertenencia comunitaria. Mariela Mosqueira nos ofrece un entendimiento de ese mundo a trav\u00e9s dela categor\u00eda juventud, concibiendo que dicha categor\u00eda etaria es una construcci\u00f3n de la modernidad disruptiva al caracterizar la transici\u00f3n vital de los j\u00f3venes a la adultez como \u201cinestable\u201d en la que se cuestionan las creencias, las pr\u00e1cticas e incluso la pertenencia a su iglesia. Los j\u00f3venes son construidos como rebeldes, inestables,\u201chormonales\u201d que requieren, de un eje adultoc\u00e9ntrico que debe hacer valer la autoridad desde lo masculino: Dios – Padre, Pastor \u2013 Padre, Padre- autoridad del hogar.<\/p>\n

\u201cCuando vengas vas a entender muchas cosas\u201d<\/em> es la frase que abri\u00f3 las puertas de esta investigaci\u00f3n y que profiri\u00f3 Mart\u00edn,un amigo-compa\u00f1ero de trabajo de la autora cuando trabajaba en un call-center<\/em> durante su \u00e9poca de estudiante de grado y que la llev\u00f3 a cuestionarse porqu\u00e9 alguien tan joven como ella en ese momento ten\u00eda un modo de ser tan distinto al propio. Mart\u00edn cumpl\u00eda sus labores con disciplina, sus momentos de descanso eran destinados a la lectura b\u00edblica y se absten\u00eda de participar en espacios de ocio laboral.Esa misma frase aplica hoy a los lectores de esta obra, pues a trav\u00e9s de sus p\u00e1ginas comprendemos porque los j\u00f3venes se mantienen en sus iglesias y comunidades en los que las normas y discursos parecen dejar poco margen a la libertad de la \u201cjuventud\u201d cuya idea de rebeld\u00eda domina el imaginario social sobre todo desde una perspectiva adultoc\u00e9ntrica que lo permea. Frases proferidas por diversos personajes como Salvador Allende\u201cSer joven y no ser revolucionario es una contradicci\u00f3n hasta biol\u00f3gica\u201dligado a lo que consideran una etapa transitoria que cambiar\u00e1 al convertirse en adulto \u201cde joven incendiario, de viejo bombero\u201d. En este sentido parece un contrasentido el t\u00edtulo del libro \u201cSanta Rebeld\u00eda\u201d, pues la santidad implica obedecer a Dios, mientras que la rebeld\u00eda es un ejercicio de desobediencia a lo divino y m\u00e1s cercano a la figura del mal encarnada por Satan\u00e1s.<\/p>\n

He aqu\u00ed lo magistral del trabajo de investigaci\u00f3n de Mosqueira. A trav\u00e9s de esta categor\u00eda \u00e9mica Santa Rebeld\u00eda, explora el sentido simb\u00f3lico de lo juvenil en las comunidades evang\u00e9licas en tres tramas que van construyendo ese marco identitario que desaf\u00eda lo convencional y lo tradicional de ser evang\u00e9lico. Una primera trama refiere al itinerario simb\u00f3lico de la cosmovisi\u00f3n evang\u00e9lica sobre la condici\u00f3n juvenil; segundo, el itinerario social-jer\u00e1rquico se centra en las tramas interaccionales de los j\u00f3venes cristianos, las posiciones que ocupan, las distancias y disidencias que desenmascaran que la identidad juvenil evang\u00e9lica no es una esencia, no es homog\u00e9nea, no es horizontal,y mucho menos est\u00e1 exenta de tensiones y conflictos. Tercero, el foco est\u00e1 en la \u201crevoluci\u00f3n de santidad\u201d en tanto proyecto identitario que propone abordar temas que se consideran profanos y amenazantes para la pr\u00e1ctica de la fe pues se los considera contaminados por el mundo exterior en el que domina el mal: la participaci\u00f3n pol\u00edtica, la moral sexual y el rock que ha transitado de ser considerado una alabanza al Diablo -como lo se\u00f1alaban los pastores de d\u00e9cadas atr\u00e1s- a un movimiento evangel\u00edstico de rock que se ha extendido en las comunidades evang\u00e9licas e incluso en los circuitos seculares de la industria musical.<\/p>\n

Antes de describir las tres tramas mencionadas es necesario realizar algunas consideraciones. Una de ellas es el aporte del libro al debate sobre el concepto de lo juvenil en el mundo de las ciencias sociales y su comprensi\u00f3n en la sociedad moderna occidental. El concepto se configurar\u00e1 como una etapa de la vida transitoria hacia la adultez caracterizada por la incertidumbre, la rebeld\u00eda y la promesa de futuro que representan frente a las generaciones que le anteceden. Ser joven desde las perspectivas de la modernidad es estar en un umbral de cambio e incertidumbre en el que se construyen multiplicidad de significados:conflicto con la autoridad cualquiera sea esta, foco del mercado de consumo adolescente por la industria cultural, cambio social de los marcos de convivencia derivado del cambio generacional (juventud, futuro de la sociedad), etc. A lo largo del primer apartado se van decantando las formas simb\u00f3licas heur\u00edsticas construidas en la modernidad y su significado en las trayectorias socio-vitales de los individuos. En ese mismo apartado la autora construye una perspectiva de lo juvenil en la historia de la Argentina a la par con la condici\u00f3n de ser joven evang\u00e9lico en ese mismo contexto. Desde los a\u00f1os 60\u00b4s con el desarrollo de las industrias culturales, la influencia de la cultura de masas proveniente de Estados Unidos y los golpes militares que cambiaron el espectro pol\u00edtico e instauraron un r\u00e9gimen represivo policial en lo que ser joven se convirti\u00f3 en una sospecha de activismo pol\u00edtico, para el mundo evang\u00e9lico ser joven en ese contexto era estar acechado por el mal y el diablo. El retorno a la democracia en los 80\u00b4s y 90\u00b4s marcan un cambio en la participaci\u00f3n juvenil, el activismo pol\u00edtico retorna con fuerza en la arena pol\u00edtica y aparece el movimiento de rock en tu idioma. A pesar de este cambio cultural y pol\u00edtico parecer\u00eda que los grupos de j\u00f3venes evang\u00e9licos no ten\u00edan una incidencia mayor y la tutela de las jerarqu\u00edas de las iglesias, sus organizaciones tomaron la voz y hablaban por ellos. El punto de inflexi\u00f3n del resurgimiento de la nueva generaci\u00f3n evang\u00e9lica se dio en la reuni\u00f3n multitudinaria del Obelisco en el centro de Buenos Aires con la convocatoria m\u00e1s grande seg\u00fan medios cristianos en los que uno de sus carteles rezaba \u201cLos j\u00f3venes ya no somos el futuro, somos el presente con Jes\u00fas\u201d. No fue s\u00f3lo un evento misional sino de posicionamiento pol\u00edtico y de visibilidad cultural en un contexto de cambio enarbolando la defensa de la vida, la familia y un modelo de juventud espec\u00edfico centrado en Jes\u00fas. Pero este momento tambi\u00e9n marcar\u00e1 un cambio en la relaci\u00f3n de las nuevas generaciones consus autoridades religiosas y las formas de entender el mundo secular al que tanto les hab\u00edan dibujado como la zona del mal.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Otro aspecto destacado del libro es la estrategia te\u00f3rico-metodol\u00f3gica que desarrolla Mariela Mosqueira cuyo aporte ser\u00e1 importante para los estudios de lo religioso en la regi\u00f3n. La autora construye su itinerario de investigaci\u00f3n desde una perspectiva reticular del fen\u00f3meno religioso de los textos, las narrativas y el trabajo etnogr\u00e1fico en el que va dando cuenta de las redes de vinculaci\u00f3n en el mundo juvenil cristiano y lo hace no desde la explicaci\u00f3n de las estructuras normativas que se imponen a los individuos sino desde las interacciones emp\u00edricas para comprender c\u00f3mo se articulan y c\u00f3mo emergen esas mismas estructuras. Y lo hace desde lo que propone Howard Becker en su obra sobre los mundos art\u00edsticos y los tipos sociales donde a trav\u00e9s de las interacciones se va construyendo el sentido y significado que el mundo tiene para los participantes y no desde la estructura que impone una noci\u00f3n normativa a los actores religiosos. El texto de Mariela desarrolla acuciosamente un modelo de an\u00e1lisis de redes sociales en lasque a trav\u00e9s de nodos y posiciones revela la densidad de las relaciones y la asimetr\u00eda en un mundo que suponemos no es tan diverso ni tan distante. Este modelo servir\u00e1 como referencia para futuras investigaciones en el campo de las investigaciones del fen\u00f3meno religioso en Am\u00e9rica Latina, no porque no se haya explorado antes sino por la forma tan did\u00e1ctica como presenta y que, adem\u00e1s de los resultados obtenidos, nos revela lo que pocas veces en los libros: el andamiaje, la obra negra del documento que, en analog\u00eda con la construcci\u00f3n inmobiliaria, los arquitectos tratan siempre de ocultar para mostrar s\u00f3lo lo est\u00e9tico y funcional.<\/p>\n

Con estas acotaciones, los lectores podr\u00e1n entonces entender c\u00f3mo se construye la condici\u00f3n juvenil en el mundo evang\u00e9lico, y con ello comprender de manera indirecta porque se ha convertido en un \u00e1mbito de tensiones y convergencias, integraci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n. Al contrario delo que se piensa que son los j\u00f3venes los que m\u00e1s se alejan de la fe. Las tramas descritas en la obra oscilar\u00e1n en la dualidad permanente:imaginario negativo\/ imaginario positivo; padre rebelde\/hijo obediente;tentaci\u00f3n\/santidad; sujeto exitoso en lo social\/subalterno en la pol\u00edtica; m\u00fasica mainstream\/underground.<\/em><\/p>\n

En la primera trama podemos ver el itinerario simb\u00f3lico en el que se muestran las tensiones y conflictos generacionales en las distintas comunidades evang\u00e9licas. En este apartado la autora nos muestra la prevalencia de un imaginario institucionalizado sobre los j\u00f3venes como una dualidad en pugna. Por un lado, la condici\u00f3n juvenil posici\u00f3n subalterna al considerarla un imaginario negativo (polo pasivo):inseguro, ocioso, ap\u00e1tico, desviado, v\u00edctima. Por el otro, el imaginario positivo (polo activo) desde el cual se considera el futuro y el rebelde o revolucionario. La sant\u00edsima rebeld\u00eda se construye en estos polos simb\u00f3licos y en los que los discursos han apuntado a transformar el polo pasivo en la obediencia de Dios mientras que el polo activo es ser rebelde pero no con su comunidad sino ser rebelde dentro de la rebeld\u00eda del mundo secular, subvertir las estructuras demon\u00edacas. Quiz\u00e1 esta dualidad de la Santa Rebeld\u00eda resume en mucho la paradoja a la que se enfrenta el lector y que pareciera no tener soluci\u00f3n similar a la paradoja de sentido ilustrada en la comunidad de mentirosos donde uno de ellos exclama \u201ctodos mienten\u201d.<\/p>\n

La segunda trama refiere a la densidad en las relaciones intra e inter generacionales en la comunidad evang\u00e9lica, las relaciones entre j\u00f3venes que ven su experiencia religiosa desde espacios distintos, los v\u00ednculos jer\u00e1rquicos con sus iglesias y los personajes medi\u00e1ticos nacionales o extranjeros que se han colocado como estrellas de los foros y convenciones frente a liderazgos que vienen desde abajo y desde los m\u00e1rgenes, tanto al interior de la comunidad como fuera de ella. Mosqueira realiza un trabajo interesante de An\u00e1lisis de Redes Sociales cuya contribuci\u00f3n es doble, por un lado, revela la densidad en las relaciones, los sociogramas (radiograf\u00edas relacionales) de un universo complejo y ca\u00f3tico a la vista de un observador externo, pero por otro revela los recursos metodol\u00f3gicos para construir un modelo semejante en temas similares y en otros contextos.<\/p>\n

La tercera trama se centra en dimensiones emocionales vitales de los j\u00f3venes evang\u00e9licos como es la moral sexual y la m\u00fasica en la que como un todo se implica el cuerpo, la mente, el deseo, la vivencia de su fe.La moral sexual se revela f\u00e9rrea desde la imagen del patriarca (Dios,Pastor, Padre) en el que se condena las relaciones antes del matrimonio,la pornograf\u00eda y los temas de identidades u orientaciones de g\u00e9nero.Para los adultos la regulaci\u00f3n del cuerpo y la mente es fundamental como testimonio de la fe en Dios. El matrimonio implica un compromiso entre Dios y la Iglesia (donde Dios es el hombre y la iglesia la mujer) que no debe ser deshonrado. Igual ocurre con el consumo de pornograf\u00eda al que los pastores han asociado con las desviaciones sexuales, entre ellas la homosexualidad. Para contrarrestar este relativismo moral las iglesias han producido mensajes, canciones, sermones invitando a los j\u00f3venes a noir por ese camino de las relaciones pre-matrimoniales como tampoco consumir pornograf\u00eda. Lo interesante es el discurso construido que no apela a la prohibici\u00f3n sino a la \u00e9tica de rebelarse contra la rebeli\u00f3n,transgredir la transgresi\u00f3n reafirmando la fe desde la Santa Rebeli\u00f3n.<\/p>\n

Sobre la m\u00fasica evang\u00e9lica, particularmente el g\u00e9nero rock, se han generado pol\u00e9micas diversas: m\u00fasica sat\u00e1nica, mensajes subliminales denunciados p\u00fablicamente. Recuerdo que hace a\u00f1os circul\u00f3 un casete que incluy\u00f3 una conferencia de un pastor evang\u00e9lico denunciando los mensajes ocultos del rock. Muchos de los j\u00f3venes en Am\u00e9rica Latina lo escucharon,cat\u00f3licos, evang\u00e9licos, ateos oyeron esta charla m\u00e1s por curiosidad y menos por adoctrinamiento. Mariela realiza un recorrido hist\u00f3rico de los grupos de rock que surgieron en el mundo evang\u00e9lico, sus carreras e industrias, grupos del underground <\/em>y el mainstream<\/em>, al final el texto no califica si la m\u00fasica es buena o no sino su impacto en los gustos, narrativas y emociones de las nuevas generaciones. La m\u00fasica rock evang\u00e9lica sorpresivamente para el lector no era para convencer del mensaje de Cristo a los chicos de las iglesias sino para llevar el mensaje a las generaciones seculares con las que comparten la experiencia de una \u00e9poca, aunque con \u00e9xito relativo en dicha misi\u00f3n.<\/p>\n

Como corolario podemos se\u00f1alar que el libro Santa Rebeld\u00eda es un visor que revela la complejidad intergeneracional al interior de las iglesias, donde la fe no se negocia ni se cede en principios, pero s\u00ed cambian las formas y m\u00e9todos de los m\u00e1s j\u00f3venes para ocupar su lugar. En este texto tambi\u00e9n se acompa\u00f1a a Mariela Mosqueira en sus vicisitudes, sus dudas. Pero, ante todo, es un documento que marcar\u00e1 un hito en los estudios sobre la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina y ayudar\u00e1 a mejorar la comprensi\u00f3n del mundo evang\u00e9lico tan estigmatizado en los \u00faltimos tiempos.<\/p>\n

Texto publicado originalmente en la revista <\/em>Protesta y Carisma<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":180,"featured_media":7992,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[75],"class_list":["post-7987","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-evangelicos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7987","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/180"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7987"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7987\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7994,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7987\/revisions\/7994"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7992"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7987"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7987"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7987"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}