{"id":8019,"date":"2023-08-06T17:08:09","date_gmt":"2023-08-06T20:08:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8019"},"modified":"2023-08-06T17:24:04","modified_gmt":"2023-08-06T20:24:04","slug":"lanza-del-vasto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/lanza-del-vasto\/","title":{"rendered":"Lanza del Vasto visita Argentina (1950s-1970s)"},"content":{"rendered":"
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Lanza del Vasto en Tucum\u00e1n, 1957 (foto La Gazeta)<\/p><\/div>\n

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por Jos\u00e9 Zanca <\/strong><\/em>(Universidad de San Andr\u00e9s\/CONICET)<\/p>\n

Giuseppe Lanza del Vasto lleg\u00f3 a la Argentina en agosto de 1957, invitado por Victoria Ocampo. Lanza hab\u00eda nacido en el sur de Italia, en el peque\u00f1o pueblo de San Vito dei Normanni. Estudi\u00f3 en Par\u00eds y luego en Pisa, en los a\u00f1os de 1920, donde como tantos otros de su generaci\u00f3n vivi\u00f3 los in\ufb02ujos del renacer del tomismo. En los a\u00f1os treinta se sinti\u00f3 atra\u00eddo hacia la \ufb01gura y las acciones de Gandhi, y en 1937 viaj\u00f3 a la India para colaborar con su movimiento. Lanza se convirti\u00f3 en su \u00abdisc\u00edpulo cat\u00f3lico\u00bb y recibi\u00f3 de su maestro el nuevo nombre de Shantidas. Su experiencia con la \ufb01losof\u00eda de la no violencia ser\u00eda descripta en su libro Peregrinaci\u00f3n a las fuentes de 1943 (J. J. Lanza del Vasto 1955b). Al \ufb01nal de la Segunda Guerra inici\u00f3 un proyecto comunitario en Francia, al que bautiz\u00f3 El Arca. La adopci\u00f3n de tan signi\ufb01cativo nombre daba la pauta de la expectativa escatol\u00f3gica del movimiento, de la noci\u00f3n de pacto y la ilusi\u00f3n ut\u00f3pica que se iniciaba, claro, con la met\u00e1fora de la nave (Abramson 1999). Su intenci\u00f3n era conformar una micro sociedad basada en valores e ideas que sintetizaran las distintas tradiciones religiosas de las que se hab\u00eda alimentado.<\/p>\n

Lanza del Vasto protagoniz\u00f3 distintas protestas no violentas a lo largo de la d\u00e9cada del sesenta. Una de las pr\u00e1cticas comunes en este tipo de manifestaci\u00f3n era el ayuno, la movilizaci\u00f3n y las \u00absentadas\u00bb. Los objetos de esas protestas fueron variados, pero idiosincr\u00e1ticos del per\u00edodo: el repudio a las torturas infringidas por las tropas francesas en la guerra de Argelia, la oposici\u00f3n a la proliferaci\u00f3n de armas nucleares en Europa, especialmente en Francia; las esperanzas que despert\u00f3 el Concilio Vaticano II y el deseo que condenara las armas de destrucci\u00f3n masiva y adoptara la no violencia como m\u00e9todo. Pero las expectativas de Lanza no estaban puestas en una conversi\u00f3n global de una sociedad a la que cre\u00eda, per se, condenada. Su programa era el de organizar miles de comunidades que rompieran con el mundo, basadas en un programa com\u00fan de funcionamiento.<\/p>\n

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Libros de Lanza del Vasto publicados por la editorial Sur.<\/p><\/div>\n

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En 1955 la editorial Sur public\u00f3 el Comentario al Evangelio<\/em>, una extensa obra en la que Lanza propon\u00eda una interpretaci\u00f3n personal del Nuevo Testamento, uno de los puntos m\u00e1s controversiales para los sectores tradicionalistas del catolicismo. Lanza del Vasto pose\u00eda una amplia erudici\u00f3n religiosa, que le permit\u00eda elaborar intrincadas comparaciones y asimilaciones entre la tradici\u00f3n judeocristiana y la hinduista. Sosten\u00eda, por ejemplo, que la unci\u00f3n de Cristo era an\u00e1loga al avatar. Si bien los hinduistas no pod\u00edan reconocer a Jes\u00fas como \u00abhijo \u00fanico\u00bb, pod\u00edan entender la noci\u00f3n de encarnaci\u00f3n. Entre algunos de los argumentos de Lanza pueden leerse ideas her\u00e9ticas para la Iglesia Cat\u00f3lica, como el principio de la libre y profunda interpretaci\u00f3n del texto para encontrarse \u00abcon la verdadera religi\u00f3n\u00bb, as\u00ed como su preferencia por una iglesia invisible que unir\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 del acto sacramental, a todos los verdaderos cristianos.<\/p>\n

Lanza cuestionaba en forma descarnada a la modernidad y al hombre moderno, en especial al maquinismo y sus consecuencias. Era necesario retroceder, el hombre deb\u00eda \u00abensombrecerse\u00bb, apagar las luces de su propia vanidad, que no le permit\u00edan acceder a la luz verdadera. Deb\u00eda abandonar los falsos saberes de la raz\u00f3n y liberar la capacidad de observaci\u00f3n de una meta-realidad que la cultura aprisionaba. La v\u00eda de acceso a ese estado era la introspecci\u00f3n a trav\u00e9s de la experiencia del autoconocimiento: el ayuno, las t\u00e9cnicas de respiraci\u00f3n, la represi\u00f3n del sue\u00f1o, etc. (J. J. Lanza del Vasto 1955a, p\u00e1g. 88).<\/p>\n

\"\"Lanza se declaraba cat\u00f3lico y no admit\u00eda la cr\u00edtica racionalista a la religi\u00f3n. Como en el Antiguo Testamento, solo el profeta deb\u00eda hacerlo, \u00abtal es la se\u00f1a de quienes tienen derecho para erigirse en jueces de una tradici\u00f3n religiosa<\/em>\u00bb. La cr\u00edtica del racionalismo no hab\u00eda dado nada a cambio \u00ab\u00bfQu\u00e9 se\u00f1as nos dan? \u00bfQu\u00e9 han construido y reconstruido? \u00bfAcaso el templo de su cuerpo? \u00bfAcaso surgir\u00e1 de ellos una nueva iglesia?<\/em>\u00bb (ib\u00edd., p\u00e1g. 209). Pero \u00e9l no ahorraba cr\u00edticas a los sacerdotes, hom\u00f3logos de los mercaderes del templo, que profanaban el verdadero sentido de lo sagrado \u00ab. . . en los templos de la India a\u00fan podemos encontrar a los mercaderes sentados, y tambi\u00e9n en nuestras iglesia, entre los cirios y la pila del agua bendita, frente a una modesta mesa. . . En todas las iglesias pueden verse muchos mercaderes; y los sacerdotes los protegen y armonizan con ellos. Y en ocasiones los reemplazan<\/em>\u00bb (ib\u00edd., p\u00e1g. 208).<\/p>\n

El proyecto contracultural al que Lanza dedic\u00f3 su vida despu\u00e9s de la Segunda Guerra fue la construcci\u00f3n y difusi\u00f3n de las comunidades del Arca. La Asociaci\u00f3n de amigos del Arca de Buenos Aires en 1961 recog\u00eda distintos documentos internos y testimonios que daban cuenta de las autode\ufb01niciones de sus miembros. En primer lugar, se aclaraba que El Arca no era una secta, da- do que tradicionalmente las sectas rechazaban a la religi\u00f3n instituida. Por el contrario, El Arca respetaba la autoridad religiosa institucional, aunque a\ufb01rmaba que ese respeto era distinto a la obediencia ciega y no disimulaba ni el abuso, ni las de\ufb01ciencias del clero, ni la tibieza de sus correligionarios. Reconoc\u00edan que al igual que las sectas, ellos renegaban del mundo. Renunciaban al mundo en el mismo sentido en que lo hac\u00edan las \u00f3rdenes religiosas, y se daban votos, una regla, y la pr\u00e1ctica de una disciplina interior. Por eso prefer\u00edan titularse una orden patriarcal, dado que ten\u00edan cargas de familia y que no solo la persona sino la familia entera estaba ligada a la regla por los votos. Esta orden patriarcal pretend\u00eda ser una tribu. Opuesta a las ciudades, a las naciones, a los reinos y a los imperios, la tribu era el sin\u00f3nimo de la horda salvaje que pretend\u00edan encarnar, de cara a la ciudad. Al ser perfecta desde el principio, la forma tribal no deb\u00eda sufrir evoluci\u00f3n ni reforma.<\/p>\n

Rechazaban tanto la \u00abcolectivizaci\u00f3n an\u00f3nima\u00bb como la \u00abatomizaci\u00f3n individual\u00bb, as\u00ed como \u00abel hacinamiento de las masas en las grandes ciudades, que a la larga provocar\u00e1 un retorno a la tierra\u00bb. El Arca pretend\u00eda realizar el a\u00f1ejo sue\u00f1o de conciliar la obediencia y la libertad, superando las contradicciones de la modernidad. Si bien reconoc\u00edan que la regla obligaba, se trataba de un lazo contrario a la coerci\u00f3n. Marcada por una programada ritualidad, en cada una de las hogueras de la \ufb01esta de San Juan sus miembros renovaban el lazo que los un\u00eda a la tribu. El jefe \u2013el \u00abpatriarca-peregrino\u00bb \u2013 deb\u00eda velar por la regla y aplicarla, pero no ten\u00eda derecho a imponer su voluntad.<\/p>\n

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Lanza del Vasto con su esposa Simone G\u00e9belin , apodada Chanterelle.<\/p><\/div>\n

Las tribus eran micro sociedades de \u00edn\ufb01ma diferenciaci\u00f3n: un patriarca, un maestro de obra a cargo de los trabajos, un maestro de escuela, un m\u00e9dico, un cierto n\u00famero de solteros, de parejas y de novicios. El funcionamiento econ\u00f3mico de la orden se subordinaba a un modelo que hac\u00eda propias las cr\u00edticas al capitalismo y al maquinismo. Los miembros deb\u00edan obtener su alimento de la tierra y de su propio trabajo sin recurrir al dinero, a las m\u00e1quinas o los productos ex\u00f3genos. Las tribus pod\u00edan intercambiar sus productos y comerciar con el exterior, pero deb\u00eda evitarse estrictamente la acumulaci\u00f3n. A tal efecto el patriarca deb\u00eda hacer girar la rueda de los gastos de manera de impulsar la expansi\u00f3n de la orden. Todo el dinero ingresado en la caja por la ganancia o la d\u00e1diva deb\u00eda ser gastado durante el a\u00f1o. En la \ufb01esta de San Juan las cajas deb\u00edan estar vac\u00edas.<\/p>\n

En t\u00e9rminos religiosos, El Arca se postulaba como un lugar de encuentro entre las tradiciones de Oriente y Occidente. \u00abLa puri\ufb01caci\u00f3n del coraz\u00f3n y la entrada en la verdad (. . . ). La puri\ufb01caci\u00f3n de s\u00ed, el conocimiento de s\u00ed, la posesi\u00f3n de s\u00ed, el don de s\u00ed, el contacto real, la experiencia directa de nuestra propia alma comunidad interior y con imagen de Dios, el acercamiento a Dios por su imagen que est\u00e1 en nosotros<\/em>\u00bb. En este punto el discurso de El Arca sintonizaba muy bien con las caracter\u00edsticas de los nuevos movimientos que surgir\u00edan en los sesenta y explotar\u00edan program\u00e1ticamente en la new age de \ufb01nes de los setenta (Carozzi 2000). El Arca negaban de plano que pretendiera instaurar una nueva religi\u00f3n. La orden invitaba a cada hombre a profundizar en el conocimiento de su propia religi\u00f3n y observar su culto. Todas las creencias eran toleradas, excepto \u00abla intolerancia<\/em>\u00bb y la \u00abirreligi\u00f3n\u00bb<\/em> (G. Lanza del Vasto 1961).<\/p>\n

El proyecto de El Arca puede inscribirse en la dilatada tradici\u00f3n ut\u00f3pica de Occidente (Manuel 1984). No es casual que Lanza fuera \ufb01l\u00f3sofo y poeta, dado que la utop\u00eda fue, antes que un proyecto pol\u00edtico, un fen\u00f3meno literario. Las experiencias ut\u00f3picas en Am\u00e9rica se multiplicaron en el siglo xix, cuando los herederos del 48 europeo con\ufb02uyeron con los deseos de las elites posindependentistas, en sus imaginarios de construcci\u00f3n de naciones \u00abblanquedas\u00bb en el desierto (Rama 1977; Abramson 1999). Muchas de esas comunidades ten\u00edan un componente religioso central, en especial aquellas surgidas en Estados Unidos. En los a\u00f1os sesenta se produjo un renacimiento del utopismo, que coincidi\u00f3 con la cr\u00edtica que distintos segmentos de la nueva izquierda formularon el bloque sovi\u00e9tico, al que se le achacaban las mismas de\ufb01ciencias humanas que al capitalismo. Mart\u00edn Buber expres\u00f3, en ese sentido, una voz tutelar en la reivindicaci\u00f3n de la comunidad autogestionaria en contra del capitalismo que hab\u00eda disgregado a la sociedad en individuos y masas; y al marxismo de los pa\u00edses socialistas que hab\u00edan desarrollado un centralismo opresivo (Buber1955). Las nuevas comunas de los a\u00f1os sesenta no fueron, sin embargo, una re- petici\u00f3n de sus predecesoras. Se caracterizaron por su \ufb02uctuante membrec\u00eda y su fugaz existencia. Mientras que la mayor\u00eda de las comunidades ut\u00f3picas del siglo xix ten\u00eda estrictos requisitos de aceptaci\u00f3n, como per\u00edodo de prueba, aportaci\u00f3n de la propiedad o abandono de las relaciones familiares, las nuevas comunidades descon\ufb01aban de estas restricciones que ser\u00edan contrarias a su idea de libertad y apertura (Ungers 1972).<\/p>\n

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Lanza del Vasto en la revista Sur<\/p><\/div>\n

La visita de Lanza del Vasto de 1957 (que se repetir\u00eda al menos cuatro veces, en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970) fue ampliamente cubierta por los medios de comunicaci\u00f3n. En Argentina su red de contactos originaria estaba en el grupo Sur. Con Victoria Ocampo y Adolfo Fern\u00e1ndez de Obietaman tuvo una larga relaci\u00f3n epistolar. El \ufb01l\u00f3sofo Conrado Eggers Lan, de viaje por Europa visit\u00f3 la comunidad y entabl\u00f3 una relaci\u00f3n con Lanza, adhiriendo a su \ufb01losof\u00eda de la no violencia. Ya en la Argentina, Lanza construir\u00eda su propia red de seguidores, que intentar\u00edan reproducir la experiencia de El Arca francesa con distinta suerte, tanto en C\u00f3rdoba como en El Bols\u00f3n, a donde Lanza fue invitado a dar charlas en la d\u00e9cada de 1970. Sus conferencias de 1957 en la Universidad de Buenos Aires y la Universidad del Sur tuvieron el auspicio de la Liga Humanista, un grupo que adher\u00eda a un ideal integralista de catolicismo, pero al mismo tiempo rechazaban la intransigencia preconciliar y cuestionaban a la jerarqu\u00eda y al clero cat\u00f3lico.<\/p>\n

El 5 de agosto de 1957 el diario La Prensa anunciaba el arribo \u00abdel poeta y escritor italiano\u00bb Lanza del Vasto. En la conferencia que brind\u00f3 a su llegada rea\ufb01rm\u00f3 que su prop\u00f3sito era buscar un sistema econ\u00f3mico no violento, que evitara el abuso del poder establecido. Seg\u00fan informaba la cr\u00f3nica, el paci\ufb01smo era para ellos \u00abuna resistencia no violenta como lo demostraron en su cr\u00edtica a la cuesti\u00f3n argelina\u00bb. La imagen que ilustraba el anuncio mostraba su infrecuente vestimenta, tejida a mano seg\u00fan las tradiciones artesanales de El Arca. Su larga barba blanca, su inusual altura y la cruz de madera de la orden \u2013similar a la cristiana pero que se abr\u00eda en forma de ramas en sus puntas \u2013nos revelan que m\u00e1s all\u00e1 del discurso, Lanza pretend\u00eda ejercer \u2013y efectivamente ejerc\u00eda \u2013un modelo de reclutamiento basado en su propia imagen, en el atractivo disruptivo que generaba su sola presencia. Conrado Eggers Lan se hab\u00eda ofrecido a traducir sus conferencias al espa\u00f1ol, para que Lanza las leyera. Sin embargo el italiano cre\u00eda que de esa manera se perder\u00eda la espontaneidad, que para \u00e9l era \u00abesencial\u00bb. Prefer\u00eda que interviniera un traductor simult\u00e1neo, que reducir\u00eda el tiempo de la exposici\u00f3n, pero la har\u00eda \u00abm\u00e1s natural\u00bb.<\/p>\n

Las cr\u00f3nicas repiten lo que los testigos han con\ufb01rmado: que la gira de conferencias de Lanza tuvo una amplia repercusi\u00f3n. En el consejo de mujeres, Lanza habl\u00f3 frente a un p\u00fablico \u00abque desbord\u00f3 la capacidad de la sala\u00bb \u00e1vido por conocer especialmente sobre la \ufb01gura de Gandhi, a quien Lanza consideraba un santo que hab\u00eda producido un milagro de orden profano: la liberaci\u00f3n de la India por v\u00edas pac\u00ed\ufb01cas. En el aula magna de la Facultad de Derecho de la UBA Lanza critic\u00f3 la resistencia violenta del pueblo h\u00fangaro del a\u00f1o anterior, dado que esta solo hab\u00eda enardecido a \u00abla tiran\u00eda policial que los gobernaba\u00bb. Tambi\u00e9n dict\u00f3 conferencias en la facultad de Filosof\u00eda y Letras, y fue agasajado por la SADE (Sociedad Argentina de Escritores).<\/p>\n

La reacci\u00f3n del universo cat\u00f3lico fue polivalente. La revista Criterio, representativa de la intelectualidad cat\u00f3lica m\u00e1s vinculada al humanismo cristiano de la segunda posguerra, lo recibi\u00f3 en forma escueta pero positiva. Criterio subrayaba el desconocimiento que exist\u00eda en el pa\u00eds sobre la \ufb01gura de Lanza, y el temor de que se tratara de \u00ab. . . una de las tantas aventuras pseudoreligiosas en que propenden a caer tantos intelectuales\u00bb. Hab\u00eda temor por su forma de vestir y \u00abque llegara predicando v\u00e1yase a saber cu\u00e1l variante del sincretismo. . .<\/em> \u00bb. Por el contrario, la revista destacaba la \u00abortodoxia\u00bb de sus libros y la mirada positiva de la jerarqu\u00eda francesa sobre la iniciativa de El Arca. Luego de una descripci\u00f3n muy detallada de la vestimenta de Lanza, que pretend\u00eda exorcizar su extravagancia, a\ufb01rmaba que solo vino a recordarnos \u00abla locura de la mentalidad con que se usa el progreso\u00bb y la efectividad de la no violencia a la que la revista, menos radical, traduc\u00eda como \u00abmansedumbre cristiana<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"A diferencia de Criterio, la reacci\u00f3n de los sectores m\u00e1s tradicionalista del catolicismo fue claramente negativa. El historiador Guillermo Gallardo consider\u00f3 que la visita ameritaba la redacci\u00f3n de un volumen donde se \u00abclari\ufb01cara\u00bb la relaci\u00f3n entre las ideas de Lanza y la ortodoxia cat\u00f3lica. Coincid\u00eda con Lanza en la cr\u00edtica a la modernidad y al perverso fetichismo del progreso t\u00e9cnico. Sin embargo, desde su perspectiva la t\u00e9cnica carec\u00eda enteramente de signo moral. En todo caso era buena en s\u00ed misma en cuanto implicaba la leg\u00edtima aplicaci\u00f3n de las potencias del hombre. Por otro lado, Gallardo sosten\u00eda que era absolutamente l\u00edcito utilizar la fuerza para resistir a la violencia, la injusticia, la opresi\u00f3n, no solo en defensa propia sino m\u00e1s a\u00fan en defensa del pobre del oprimido, del d\u00e9bil, del necesitado, del hu\u00e9rfano. Pero tambi\u00e9n para defender la religi\u00f3n, la familia, la casa, el campo, el pa\u00eds, contra los agresores injustos, entre los cuales estaba, claro, el comunismo.<\/p>\n

La convivencia entre las distintas creencias en el proyecto de El Arca tambi\u00e9n ca\u00eda bajo la cr\u00edtica de Gallardo. Lo \u00fanico que se les ped\u00eda a sus miembros era que cada uno profundizara el conocimiento de su religi\u00f3n. Expresarse as\u00ed, tan a la ligera, \u00abante un auditorio sin preparaci\u00f3n religiosa<\/em>\u00bb, era la afirmaci\u00f3n lisa y llana de que todas las religiones eran igualmente buenas. Esto ya hab\u00eda sido dicho en el mundo cat\u00f3lico. Eran idea cercanas al modernismo condenado por P\u00edo X. Gallardo descubr\u00eda entre las frases de Lanza, un solapado anti- clericalismo. Sostener que no hab\u00eda civilizaci\u00f3n cristiana en Occidente y que los cristianos estaban \u00abcomo corderos entre lobos<\/em>\u00bb, equival\u00eda a afirmar que solo podr\u00eda existir ahora que Gandhi, \u00absin haber aceptado nunca un bautismo<\/em>\u00bb, revelaba el verdadero sentido del Evangelio que la Iglesia de Cristo no hab\u00eda sabido mostrar con eficacia.<\/p>\n

En el fondo de su cuestionamiento, Gallardo repudiaba la veleidad de autonom\u00eda de Lanza respecto a la jerarqu\u00eda. Su discurso estaba demasiado emancipado, era demasiado fuerte su personalidad y demasiado surtidos, religiosa e ideol\u00f3gicamente, eran sus seguidores. Su error fundamental era el de cualquier cat\u00f3lico que pretendiera \u00abfundar, al margen de la Iglesia, una asociaci\u00f3n donde los hombres encuentren su perfeccionamiento moral con sus medios propios para ello, distinto de los que propone la Iglesia, \u00fanica y exclusiva sociedad fundada por Dios para que en ella toda la humanidad encuentre el verdadero camino de perfeccionamiento moral y de salvaci\u00f3n<\/em>\u00bb. En el fondo era \u00abcompletamente vano y perjudicial<\/em>\u00bb afanarse por encontrar nuevos caminos para la realizaci\u00f3n plena de la vida dado que<\/p>\n

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Diario Los Andes (Mendoza), 1961.<\/p><\/div>\n

\u00abLos cat\u00f3licos tenemos, en la Iglesia fundada por Jesucristo y fuera de la cual no espera salvaci\u00f3n, el medio irremplazable para la consumaci\u00f3n de nuestra vida en plenitud (. . . ). Sin necesidad de acudir a fuentes o r\u00edos de aguas turbias, cuando no contaminadas, podemos saciar nuestra sed de verdad, de bien, de justicia, de belleza, en la fuente de aguas vivas que emana del estado abierto de Cristo y que la Iglesia nos dispensa con cari\u00f1o de madre<\/em>\u00bb (G. Gallardo 1957, p\u00e1g. 58).<\/p>\n

H\u00e9ctor Merino, quien acompa\u00f1\u00f3 a Lanza en sus conferencias de 1957 relata un encuentro con\ufb02ictivo con un cura p\u00e1rroco de Mar del Plata. Luego de una misa a la que asistieron con Lanza, fueron interpelados de mala manera por el sacerdote que le pregunt\u00f3 \u00absi cre\u00eda en Dios, en la Virgen Mar\u00eda<\/em>\u00bb. Lanza habr\u00eda preferido no responderle e invitarlo a leer Comentario del Evangelio. Merino re\ufb02exionaba sobre el tenso encuentro:<\/p>\n

\u00ab. . . el sacerdote magni\ufb01cado por el culto, un interlocutor entre el Supremo y nosotros que preguntaba sobre la Fe y quer\u00eda respuestas directas. De pronto tom\u00e9 conciencia que en realidad se trataba de un sepulcro blanqueado que se hab\u00eda sentido con la autoridad de juzgar a un pr\u00f3jimo sin saber siquiera la trayectoria espiritual y las profundas investigaciones que \u00e9l mismo hab\u00eda efectuado<\/em>\u00bb (Merino 2012).<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de estos cuestionamientos, no existieron pronunciamientos o\ufb01ciales de instancias superiores de la Iglesia argentina en contra de Lanza. En la visita de 1966 fue cuestionado en otro sentido. A los sectores \u00abmodernizadores\u00bb su \ufb01gura les resultaba claramente antip\u00e1tica. El rechazo a la modernizaci\u00f3n, tan deseada por pol\u00edticos, intelectuales y militares, era visto ahora como un juego est\u00e9ril. El imaginario de la e\ufb01ciencia entraba en clara contradicci\u00f3n con el renunciamiento al mundo que propon\u00eda Lanza (Smulovitz 1993). La revista Con\ufb01rmado contrastaba la convocatoria de Lanza a rechazar el mundo moderno y la tecnolog\u00eda, con el uso que \u00e9l mismo hac\u00eda de los bienes tecnol\u00f3gicos y el dinero que ganaba gracias al capitalismo. Por su parte, la prensa masiva pr\u00e1cticamente no registr\u00f3 su visita, en un claro contraste con 1957.<\/p>\n

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Seguidores de Lanza del Vasto en la actualidad<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

La \ufb01gura de Lanza del Vasto se convertir\u00eda en un referente y gu\u00eda tanto para los sectores defensores de la no violencia de ra\u00edz gandhiana, como para diversos grupos contraculturales de los a\u00f1os sesenta y setenta, un per\u00edodo en el que la modernizaci\u00f3n gener\u00f3 reacciones encontradas. La b\u00fasqueda de formas \u00abaut\u00e9nticas\u00bb de relaci\u00f3n interpersonal, en oposici\u00f3n a la vida en las grandes urbes, llevaron a las experiencias de comunidades juveniles en la Patagonia, o a las expresiones del comunitarismo onganiano o de diversas formas de comunitarismo expresadas en las propuestas anticapitalistas del socialcristianismo. El m\u00fasico Miguel Cantilo vinculaba los distintos ingredientes que hemos mencionado. El rechazo a la sociedad de consumo lo llev\u00f3 a formar una comunidad en el sur de pa\u00eds, con referencias e im\u00e1genes que pueden rastrearse en cualquier escena de Kerouac. \u00abNos hac\u00edamos eco de las f\u00f3rmulas de desobediencia civil importada del mayo parisino (. . . ) y adher\u00edamos a los principios no violentos de Gandhi y Lanza del Vasto<\/em>\u00bb (Cantilo 2000, p\u00e1g. 23).<\/p>\n

Lanza como profeta pone de relieve las demandas religiosas de la \u00e9poca. La concepci\u00f3n prof\u00e9tica \u2013como sostiene Claudia Touris al estudiar el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo \u2013 sigue la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento, en la que l\u00edderes espirituales del pueblo jud\u00edo m\u00e1s que entregarse a la liturgia, denunciaban las contradicciones e injusticias de la situaci\u00f3n pol\u00edtica reinante (Touris 2012, p\u00e1g. 11). Y en los a\u00f1os sesenta, la oposici\u00f3n profec\u00eda- sacerdocio se convirti\u00f3 en un clivaje esencial, en torno al cual giraron muchas de las pr\u00e1cticas de los agentes religiosos.<\/p>\n

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Libro en el cual este texto fue publicado originalmente.<\/p><\/div>\n

La \ufb01gura de Lanza del Vasto aparece como un traductor del hinduismo a la cultura argentina, un cat\u00f3lico que pod\u00eda, a trav\u00e9s de una religi\u00f3n \u00aba\ufb01ncada\u00bb, incorporar elementos que aparec\u00edan dif\u00edciles de asimilar a simple vista, o mucho m\u00e1s disruptivos en el caso de otros visitantes. Es evidente que el cat\u00f3lico Lanza fue un puente de oro para que muchos j\u00f3venes \u2013de familias tradicionales, como el caso de los Cantilo \u2013se conectaran con la \ufb01losof\u00eda oriental y el naturalismo. Estos nuevos vagabundos del Dharma criollos estaban en un proceso \u00abde un autoexilio dentro del pa\u00eds (. . . ) un retiro a las fronteras de la civilizaci\u00f3n (. . . ) la fren\u00e9tica b\u00fasqueda de un por qu\u00e9 para nuestra existencia, de un camino de realizaci\u00f3n\u00bb (Cantilo 2000, p\u00e1g. 65). El orientalismo y la contra- cultura se vinculaban entre los seguidores de Lanza, en tanto ambas se un\u00edan en la explotaci\u00f3n de las capacidades individuales, el desarrollo de una autonom\u00eda y autoconciencia, en contra de una sociedad a la que juzgaban alienante y consumista (Roszak 1981; Rognon 2003).<\/p>\n

1.\u2013Distintos testimonios de participantes en las experiencias de El Arca han con\ufb01rmado que a pesar de sus buenos deseos, la tensi\u00f3n entre la b\u00fasqueda de una mayor autonom\u00eda individual y las demandas de la vida comunitaria entraron eventualmente en colisi\u00f3n. Ana Garrido, entrevista con el autor, 30\/5\/2013.<\/p>\n

2.\u2013\u00abLanza del Vasto explica su posici\u00f3n religiosa\u00bb, La Prensa, 5 de agosto de 1957.<\/p>\n

3.\u2013Lanza del Vasto a Victoria Ocampo, 2 de julio de 1957 (Archivo Victoria Ocampo). Teresa Eggers Bras (comunicaci\u00f3n personal)<\/p>\n

4.\u2013\u00abSobre \u201clos tres milagros de Gandhi\u201dhablo Lanza del Vasto\u00bb, La Prensa, 6 de agosto de 1957.<\/p>\n

5.\u2013\u00abLanza del Vasto en Buenos Aires\u00bb, Criterio, n\u00fam. 1.290, 22 de agosto de 1957, p\u00e1gs. 581-682.<\/p>\n

Este texto es parte del cap\u00edtulo <\/em>Profetas de otra tierra. Viajeros religiosos en la Argentina de los a\u00f1os sesenta, publicado en el libro <\/em>Experiencias plurales de lo sagrado La diversidad religiosa argentina, compilado por Fabi\u00e1n C. Flores y Paula Seiguer (editores) y publicado por Imago Mundi en Buenos Aires, 2014. Las referencias citadas se encuentran en el libro, que se puede comprar <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Jos\u00e9 Zanca (Universidad de San Andr\u00e9s\/CONICET) Giuseppe Lanza del Vasto lleg\u00f3 a la Argentina en agosto de 1957, invitado por Victoria Ocampo. Lanza hab\u00eda nacido en el sur de Italia, en el peque\u00f1o pueblo de San Vito dei Normanni. Estudi\u00f3 en Par\u00eds y luego en Pisa, en los a\u00f1os de 1920, donde como tantos otros de su generaci\u00f3n vivi\u00f3 los in\ufb02ujos del renacer del tomismo. En los a\u00f1os treinta se sinti\u00f3 atra\u00eddo hacia la \ufb01gura y las acciones de Gandhi, y en 1937 viaj\u00f3 a la India para colaborar con su movimiento. Lanza se convirti\u00f3 en su \u00abdisc\u00edpulo cat\u00f3lico\u00bb y recibi\u00f3 de su maestro el nuevo nombre de … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":182,"featured_media":8027,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[88,60,117,81],"class_list":["post-8019","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-clases-medias","tag-diversidad-religiosa","tag-espiritualidad","tag-nueva-era"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/182"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8019"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8019\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8042,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8019\/revisions\/8042"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8027"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}