{"id":8067,"date":"2023-08-13T19:16:59","date_gmt":"2023-08-13T22:16:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8067"},"modified":"2023-08-28T19:43:44","modified_gmt":"2023-08-28T22:43:44","slug":"nueva-laicidad-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/nueva-laicidad-mexico\/","title":{"rendered":"Una nueva laicidad en M\u00e9xico: la moneda est\u00e1 en el aire"},"content":{"rendered":"
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Angel de la Independencia en el Paseo de la Reforma, CDMX<\/p><\/div>\n

por Ren\u00e9e de la Torre\u00a0<\/strong><\/em> (Profesora-Investigadora CIESAS Occidente, M\u00e9xico)<\/p>\n

Visto desde afuera, a menudo se asume que M\u00e9xico es uniformemente cristiano y cat\u00f3lico en su historia y cultura actual.\u00a0Pero la historia de M\u00e9xico incluye un fuerte estira y afloja entre las fuerzas religiosas y seculares, uno que hoy est\u00e1 entrando en un nuevo cap\u00edtulo.<\/p>\n

El campo religioso mexicano transita actualmente del catolicismo monop\u00f3lico a la diversidad cristiana.\u00a0Esta nueva condici\u00f3n requiere pol\u00edticas que promuevan una cultura pluralista [1]<\/a> y nuevos modelos de colaboraci\u00f3n entre las iglesias y el Estado.\u00a0Al mismo tiempo, M\u00e9xico vive en el umbral hist\u00f3rico entre un laicismo radical basado en el principio de separaci\u00f3n Iglesia-Estado y un nuevo laicismo m\u00e1s matizado.\u00a0No est\u00e1 claro si este umbral de cambio de su laicidad se dar\u00e1 bajo un modelo cooperativo entre el Estado y las iglesias, si \u00e9ste sucumbir\u00e1 a las presiones de grupos cristianos que demandan libertad religiosa, o si estamos asistiendo a la reanudaci\u00f3n de un viejo conflicto anticlerical.<\/p>\n

Antecedentes hist\u00f3ricos: del anticlericalismo al separatismo Iglesia-Estado<\/strong><\/p>\n

La laicidad en M\u00e9xico se refiere a un r\u00e9gimen social que regula la relaci\u00f3n entre las iglesias y el Estado.\u00a0Este r\u00e9gimen de separaci\u00f3n ha sido implementado para contrarrestar la abrumadora influencia hist\u00f3rica de la Iglesia Cat\u00f3lica en casi todas las esferas p\u00fablicas.<\/p>\n

A principios del siglo XIX, M\u00e9xico se independiz\u00f3 de la corona espa\u00f1ola.\u00a0En 1854, se reform\u00f3 la Constituci\u00f3n para quitarle poder a la Iglesia Cat\u00f3lica, incluyendo nuevas leyes para gobernar bajo un principio restrictivo de separaci\u00f3n de Iglesia y Estado.<\/p>\n

A principios del siglo XX, la aplicaci\u00f3n de las leyes provoc\u00f3 medidas anticlericales que enfrentaron al Ej\u00e9rcito con los cat\u00f3licos (1926-1929).\u00a0El acuerdo de paz no fue para modificar la Constituci\u00f3n, sino para acabar con las leyes anticlericales a cambio de que la Iglesia Cat\u00f3lica dejara de intervenir en pol\u00edtica.\u00a0Durante el siglo XX se fren\u00f3 la persecuci\u00f3n religiosa y se mantuvo el principio de laicidad restrictivo en la educaci\u00f3n oficial, el sistema de salud p\u00fablica, la pol\u00edtica formal y electoral y los medios de comunicaci\u00f3n.[2]<\/a><\/p>\n

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Imagen antigua de la Catedral (izq) y el Palacio Nacional (sede del Poder Ejecutivo)<\/p><\/div>\n

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Durante m\u00e1s de setenta a\u00f1os, la laicidad de M\u00e9xico interrumpi\u00f3 las relaciones diplom\u00e1ticas con el Vaticano y desconoci\u00f3 legalmente la existencia de asociaciones religiosas.\u00a0Aunque el gobierno sigui\u00f3 permitiendo las ceremonias religiosas p\u00fablicas (en un pa\u00eds con una profunda tradici\u00f3n peregrina y festiva), hab\u00eda normas que prohib\u00edan los derechos ciudadanos a algunas personas religiosas.\u00a0Por ejemplo, los pastores y sacerdotes no pod\u00edan votar en las elecciones, tambi\u00e9n estaba prohibido que el clero religioso usara h\u00e1bitos en la v\u00eda p\u00fablica.\u00a0Durante estos a\u00f1os, la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, con el apoyo de movimientos laicos (considerados el brazo largo de la jerarqu\u00eda), organiz\u00f3 cruzadas nacionales exigiendo derechos ciudadanos y libertades religiosas.[3]<\/a><\/p>\n

A partir de la d\u00e9cada de 1990, algunas de estas restricciones fueron modificadas.\u00a0En 1991 se restablecieron las relaciones diplom\u00e1ticas con el Estado Vaticano, y en 1992 se reconoci\u00f3 la personalidad jur\u00eddica de las asociaciones religiosas y se fund\u00f3 la Direcci\u00f3n General de Asociaciones Religiosas de M\u00e9xico; pero principalmente se reconocieron legalmente los siguientes derechos civiles: la manifestaci\u00f3n de la religi\u00f3n en espacios p\u00fablicos (por ejemplo, misas, fiestas y peregrinaciones) y el reconocimiento del derecho de los sacerdotes y p\u00e1rrocos a votar.\u00a0Se mantuvo el proyecto de escuelas p\u00fablicas laicas pero se permiti\u00f3 la existencia de las escuelas confesionales.\u00a0La Direcci\u00f3n de Asuntos Religiosos autoriz\u00f3 a las Asociaciones Religiosas (AR) a poseer bienes, aunque se mantuvo la restricci\u00f3n de que participaran en la propiedad de los medios de comunicaci\u00f3n a las asociaciones religiosas, y no se permiti\u00f3 a los pastores de culto y sacerdotes ocupar cargos pol\u00edticos o de elecci\u00f3n popular.<\/p>\n

Esta coyuntura marc\u00f3 una nueva etapa de modernizaci\u00f3n y apertura hacia el pluralismo religioso en el que las asociaciones religiosas minoritarias se organizaron para ganar el mismo reconocimiento para todas las religiones.<\/p>\n

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Vista actual del Z\u00f3calo o Plaza de la Constituci\u00f3n, con la Catedral (izq.), el Palacio Nacional (centro), Antiguo Palacio del Ayuntamiento y Edificio de Gobierno (der)<\/p><\/div>\n

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Diversidad religiosa y discriminaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El catolicismo ocup\u00f3 una posici\u00f3n de monopolio en M\u00e9xico hasta 1970. A partir de esa d\u00e9cada, el catolicismo decay\u00f3 lenta pero paulatinamente.\u00a0M\u00e9xico, junto con Paraguay, es el pa\u00eds con mayor porcentaje de cat\u00f3licos en Am\u00e9rica Latina y no ha experimentado el avance de los evang\u00e9licos mostrado en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n (Pew Research Center 2014). [4]<\/a><\/p>\n

Eso no implica que la Iglesia Cat\u00f3lica sea ajena al cambio.\u00a0En el \u00faltimo censo nacional (INEGI 2020), los cat\u00f3licos descendieron al 77,7% de la poblaci\u00f3n, manteniendo un estatus de religi\u00f3n mayoritaria y dominante, pero ya no la \u00fanica.\u00a0Al mismo tiempo, los evang\u00e9licos aumentaron al 11,2%.\u00a0Este grupo est\u00e1 fragmentado internamente: seg\u00fan los registros del Departamento de Asuntos Religiosos del Ministerio del Interior, hay m\u00e1s de\u00a03.000 asociaciones religiosas<\/a>\u00a0.\u00a0Tambi\u00e9n han crecido los no afiliados a ninguna religi\u00f3n (10,6%), aunque la mayor\u00eda son creyentes sin iglesia.\u00a0Finalmente, existen otras religiones minoritarias, pero juntas no representan ni el 1% de la poblaci\u00f3n. [5]<\/a><\/p>\n

\"\"M\u00e9xico est\u00e1 experimentando un movimiento lento pero constante hacia una sociedad religiosamente diversa.\u00a0Esto exige cambios en su tradici\u00f3n secular.\u00a0Primero, las leyes deben incluir a todas las religiones, evitando el trato privilegiado a la iglesia mayoritaria.\u00a0En segundo lugar, el Estado debe promover una cultura de pluralismo y respeto por las diferencias, lo cual es urgente considerando que, en M\u00e9xico, seg\u00fan la Encuesta de ENADIS 2017,[6]<\/a> la privaci\u00f3n de derechos de las minor\u00edas religiosas es la segunda causa de discriminaci\u00f3n.\u00a0En tercer lugar, debe respetar tanto las libertades religiosas como las seculares.\u00a0Esta situaci\u00f3n representa un \u00e1rea de tensi\u00f3n entre los movimientos cada vez m\u00e1s activos que exigen libertades sexuales (feministas y LGBT+) y las cruzadas ideol\u00f3gicas profamilia, provida y antig\u00e9nero que han formado alianzas sin precedentes entre evang\u00e9licos y cat\u00f3licos conservadores.<\/p>\n

El laicismo subjetivo de M\u00e9xico<\/strong><\/p>\n

Como lo plante\u00f3 el soci\u00f3logo franc\u00e9s Jean Paul Willaime [7]<\/a> \u00a0el laicismo no s\u00f3lo se logra a trav\u00e9s de leyes e instituciones, sino sobre todo con la racionalizaci\u00f3n de la moral. Esto implica que lo religioso pierde plausibilidad, y la doctrina moral va cediendo paso a la \u00e9tica secular que se rige por el c\u00e1lculo de las consecuencias y no por el apego a las convicciones. El soci\u00f3logo austr\u00edaco-norteamericano Peter Berger [8]<\/a> reconoc\u00eda esta tendencia como secularismo subjetivo.\u00a0En el caso mexicano, es importante reconocer si existe o no un laicismo subjetivo. Para ello a continuaci\u00f3n analizar\u00e9 como indicadores los datos que nos ofrece la encuesta Encreer (2016) sobre opini\u00f3n religiosa y espacio. [9]<\/a><\/p>\n

La mayor\u00eda de los mexicanos (90.4%) reconoce valores pluralistas al estar de acuerdo en que los miembros de cualquier culto religioso deben tener los mismos derechos de ciudadan\u00eda que otorga el Estado. \u00c9ste es un derecho humano fundamental presente en el art\u00edculo 18 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos. La mayor\u00eda se orienta por un laicismo subjetivo, ya que se opone a los proyectos de confesionalizaci\u00f3n del espacio p\u00fablico y aprueba un estado laico que contemple leyes que regulen la injerencia y acci\u00f3n directa de la religi\u00f3n en el campo pol\u00edtico. En el ranking de aceptaci\u00f3n de principios laicos encontramos lo siguiente:\u00a0 88% desaprueba que los candidatos a cargos p\u00fablicos utilicen s\u00edmbolos religiosos para ganar votos;\u00a0 79,5% acepta la introducci\u00f3n de ense\u00f1anzas sobre sexualidad en las escuelas p\u00fablicas; 75,3% rechaza que las religiones participen abiertamente en la pol\u00edtica electoral 67,9% se opone a que las iglesias sean propietarias de medios de comunicaci\u00f3n, y m\u00e1s de la mitad (56.4%) de los mexicanos aprueba las leyes que exigen que las iglesias presenten informes fiscales a la Secretar\u00eda de Hacienda. No obstante la laicidad se tensa cuando las agencias estatales interfieren en asuntos que tienen que ver con la moral sexual: \u00a0\u00a070. 8% est\u00e1 en desacuerdo con la inclusi\u00f3n de contenidos de g\u00e9nero en los libros escolares; 71,7% no est\u00e1 de acuerdo con que las parejas homosexuales tengan derecho a adoptar hijos;\u00a0\u00a065,2% se opone a la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo; 62% desaprueba la despenalizaci\u00f3n del aborto.<\/p>\n

Los datos revelan un alto grado de laicismo subjetivo en torno la no interferencia de la religi\u00f3n en pol\u00edtica.\u00a0Los mexicanos han incorporado la conveniencia del principio de separaci\u00f3n Iglesia-Estado, del valor ciudadano de la diversidad religiosa y mantienen una visi\u00f3n de moralidad laica que contrasta con la postura de desaprobaci\u00f3n respecto a la interferencia estatal relacionada con las libertades sexuales y la ideolog\u00eda de g\u00e9nero que se ense\u00f1a en las escuelas.<\/p>\n

Un punto neur\u00e1lgico en contra de la laicidad estatal es el hecho de que casi dos tercios (60,6%) de los encuestados contravienen el proyecto de escuela laica al estar de acuerdo con que se incluyan contenidos o valores religiosos en la ense\u00f1anza de las escuelas p\u00fablicas.\u00a0\u00c9ste es un tema delicado porque como lo ha desarrollado Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga el espacio escolar es un espacio de socializaci\u00f3n crucial para la aceptaci\u00f3n de la diversidad religiosa de los ni\u00f1os, y aunque la escuela es en principio una escuela laica, la celebraci\u00f3n de tradiciones (como el altar de muertos o la navidad) que tienen ra\u00edces religiosas continuamente excluye a otras minor\u00edas (por ejemplo, a los Testigos de Jehov\u00e1 y a fieles de denominaciones evang\u00e9licas). [10]<\/a>\u00a0Al mismo tiempo, la escuela p\u00fablica es un campo en tensi\u00f3n por parte de los movimientos conservadores de padres de familia \u2013como es la Uni\u00f3n Nacional de Padres de Familia– que reclaman constantemente el derecho de los padres a educar a sus hijos y no del Estado.\u00a0Esta tensi\u00f3n se hace m\u00e1s visible cada vez que se incluyen contenidos de educaci\u00f3n sexual en los libros de texto para las escuelas primarias.<\/p>\n

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Fuente: Encuesta Nacional sobre Creencias y Pr\u00e1cticas Religiosas en M\u00e9xico – 2016<\/p><\/div>\n

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En la mayor\u00eda de los casos, las opiniones de la encuesta rechazan la injerencia de las religiones en la pol\u00edtica, como la fundaci\u00f3n de un partido pol\u00edtico evang\u00e9lico, como lo fue el Partido Encuentro Social (PES) creado para defender los valores familiares, que se ali\u00f3 con el partido MORENA que llev\u00f3 a la presidencia a Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador.<\/p>\n

La encuesta Encreeer (2016) nos permiti\u00f3 comparar a los sujetos diferenciados por sus afiliaciones religiosas a fin de poder reconocer de qu\u00e9 manera sus pertenencias religiosas influyen en sus valoraciones sobre la laicidad (no interferencia de lo religioso en asuntos p\u00fablicos, y no interferencia del Estado en asuntos religiosos) y en aquellos temas que recientemente han generado controversia entre grupos religiosos.\u00a0En t\u00e9rminos generales, los cat\u00f3licos se pronuncian mayoritariamente por la inclusi\u00f3n de instrucci\u00f3n religiosa y mayoritariamente apoyan la celebraci\u00f3n de festividades religiosas tradicionales\u00a0 en las escuelas p\u00fablicas, aunque son tambi\u00e9n m\u00e1s liberales en temas sexuales (en un 20%) que los cristianos evang\u00e9licos (conjunto de diferentes congregaciones aut\u00f3nomas) y paraprotestantes (aqu\u00ed se incluye a las tres principales denominaciones de origen estadounidense: Testigos de Jehov\u00e1, Iglesia de los Santos de los \u00daltimos D\u00edas y Adventistas del S\u00e9ptimo D\u00eda) cuyas opiniones vertidas tienden a ser m\u00e1s conservadoras en temas relacionados con la sexualidad como son la despenalizaci\u00f3n de aborto, la legislaci\u00f3n del matrimonio entre parejas del mismo sexo, el derecho a la adopci\u00f3n por parejas homosexuales y la educaci\u00f3n sexual en las escuelas p\u00fablicas. Por otro lado, los no religiosos (que no es sin\u00f3nimo de ateos, sino de no afiliados o creyentes sin iglesia) en su mayor\u00eda rechazan la incidencia de la religi\u00f3n en espacios p\u00fablicos como, es el uso de s\u00edmbolos religiosos y la participaci\u00f3n de iglesias en la pol\u00edtica electoral, o la inclusi\u00f3n de la ense\u00f1anza religiosa en las escuelas p\u00fablicas. Por su parte, los evang\u00e9licos son m\u00e1s complacientes en este tema que el resto.<\/p>\n

La demanda actual de libertad religiosa<\/strong><\/p>\n

Desde la d\u00e9cada de 1990 ha habido continuas presiones de grupos cristianos neoconservadores (principalmente cat\u00f3licos con nuevas alianzas con evang\u00e9licos) para incluir contenido religioso en las escuelas, libertad de conciencia en el cuidado de la salud (por ejemplo, para no acatar leyes antiaborto), autorizar a las asociaciones religiosas a ser due\u00f1as de los medios y permitir que los pastores se presenten como candidatos pol\u00edticos.\u00a0En el fondo, estas acciones se han intensificado y han generado alianzas del ala conservadora cristiana para combatir los avances de los movimientos feministas que exigen la despenalizaci\u00f3n del aborto y LGBTI+ que lograron legislar el matrimonio y el derecho a la adopci\u00f3n entre parejas del mismo sexo.<\/p>\n

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\u00abEst\u00e1 usted de acuerdo con las siguientes afirmaciones\u00bb – Encuesta Nacional sobre Creencias y Pr\u00e1cticas Religiosas en M\u00e9xico – 2016<\/p><\/div>\n

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Los movimientos cristianos conservadores se oponen a las pol\u00edticas de Estado que perciben como una amenaza a sus valores, en especial a la vida (desde su concepci\u00f3n hasta la muerte) y a la familia (en un modelo patriarcal tradicional). En varias situaciones estos movimientos cuestionan y se oponen a lo que denominan \u201claicicismo\u201d. Frente al avance de los derechos sexuales, los grupos cristianos conservadores han retomado la estrategia del \u201claicismo estrat\u00e9gico\u201d que, en palabras de Juan Vaggione, [11]<\/a> es un uso instrumental de los tratados internacionales de derechos humanos pues solo retoma aquellos correspondientes al tema de libertad religiosa, destacando los rezagos de cada pa\u00eds para el cumplimiento de dichos tratados; a la vez que restringe y niega los derechos y libertades de otras minor\u00edas raciales, de g\u00e9nero, sexuales y no religiosas.<\/p>\n

Como lo demostr\u00f3 en su libro Bernardo Barranco [12]<\/a> desde hace algunas d\u00e9cadas han habido varios proyectos encaminados a reformar el art\u00edculo 24 de la Constituci\u00f3n, que establece la \u201clibertad de creencias\u201d que presionan con sustituirlo por el t\u00e9rmino \u201clibertad religiosa\u201d. Esta iniciativa defiende que la libertad religiosa no debe tener m\u00e1s l\u00edmites que los derechos de terceros y el bien com\u00fan. La acci\u00f3n legal es paralela a las alianzas entre cat\u00f3licos y evang\u00e9licos conservadores en las cruzadas nacionales pro familia y pro vida. De aprobarse la ley que han propuesto, se pondr\u00eda al Estado al servicio de las asociaciones religiosas y se debilitar\u00eda por completo el principio de separaci\u00f3n de Iglesia y Estado. Se permitir\u00eda la objeci\u00f3n de conciencia para no obedecer las leyes. Se introducir\u00eda como libertades el activismo pol\u00edtico de las iglesias, se permitir\u00eda la posesi\u00f3n de medios de comunicaci\u00f3n masiva, se establecer\u00edan clases de religi\u00f3n en las escuelas p\u00fablicas (que ser\u00edan financiadas con el presupuesto del Estado), las iglesias podr\u00edan colaborar en programas sociales mezclando el proselitismo con las actividades sociales del Estado, a fin de reforzar el corporativismo pol\u00edtico religioso. Las asociaciones religiosas establecer\u00edan capellan\u00edas en los hospitales y el Ej\u00e9rcito. Y para poner la cereza al pastel, el Estado tendr\u00eda el deber de financiar las asociaciones religiosas. Es decir, las creencias podr\u00edan sustituir a los principios de responsabilidad social que tiene que asumir el Estado, m\u00e1s all\u00e1 de los tintes religiosos.<\/p>\n

El desaf\u00edo de una laicidad moderna<\/strong><\/p>\n

El actual presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador ha contravenido la tradici\u00f3n jacobina con una \u201cpol\u00edtica b\u00edblica\u201d usando referencias a Jes\u00fas, a los evangelios, e incluso utilizando s\u00edmbolos y rituales religiosos durante su campa\u00f1a \u00a0electoral y a inicio de su mandato como presidente en sus declaraciones p\u00fablicas en sus conferencias matutinas.\u00a0El mandatario, siguiendo el ejemplo de otros presidentes latinoamericanos, trat\u00f3 de conseguir el apoyo clientelar de sectores evang\u00e9licos, pero su fuerza en M\u00e9xico, similar a su escasa presencia poblacional, es muy d\u00e9bil.\u00a0Aunque intent\u00f3 una pol\u00edtica de colaboraci\u00f3n con un sector de los evang\u00e9licos, su relaci\u00f3n con sectores cat\u00f3licos ha sido nula.\u00a0En junio de 2022, ante la inseguridad provocada por una fallida pol\u00edtica para contener la violencia del crimen organizado y ante el injusto asesinato de dos sacerdotes, la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM)<\/a> lanz\u00f3 una campa\u00f1a nacional sin precedentes a favor de la pacificaci\u00f3n en M\u00e9xico que fomenta la oraci\u00f3n, que abre las parroquias para llevar a cabo el registro de personas desaparecidas, y exige un cambio en la pol\u00edtica nacional.<\/p>\n

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En enero de 2023, la CEM dio a conocer un informe resultado de una consulta a la feligres\u00eda de casi todas las di\u00f3cesis del pa\u00eds denominado \u201cEl \u00e9xodo silencioso de los laicos de la iglesia\u201d. El informe refleja tres tendencias que al menos anuncian la necesidad de emprender una nueva etapa para la iglesia en M\u00e9xico: una visi\u00f3n autocr\u00edtica capaz de reconocer la necesidad de modificar el fuerte clericalismo imperante por una mayor participaci\u00f3n de los laicos; las necesidades psico-sociales urgentes de los laicos que requieren un mayor compromiso pastoral; y la critica a la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica provocada por el gobierno de L\u00f3pez Obrador que demanda un liderazgo de unidad para la Iglesia. [13] <\/a>Este informe no tiene precedentes y parece anunciar el despertar social de la iglesia en M\u00e9xico, la cual durante casi un siglo se ha caracterizado como acr\u00edtica e indiferente con los problemas sociales que aquejan a la poblaci\u00f3n. Esta actitud le ha permitido mantener el pacto del modus vivendi<\/em> acordado en 1929 para que el gobierno detuviera la persecuci\u00f3n religiosa y la jerarqu\u00eda no se inmiscuyera en asuntos p\u00fablicos. El modus vivendi<\/em> marc\u00f3 la tradici\u00f3n mexicana de un laicismo separatista que restringi\u00f3 la libertad de asociaci\u00f3n religiosa vigente hasta finales del Siglo XX.\u00a0En la actualidad vivimos un umbral de cambio hacia una nueva laicidad que, seg\u00fan Baub\u00e9rot, [14]<\/a> debe mantener el equilibrio de un tri\u00e1ngulo equil\u00e1tero que integre (1) la separaci\u00f3n de esferas, (2) la implantaci\u00f3n de una cultura pluralista del respeto y la igualdad de las minor\u00edas religiosas, y (3) las libertades individuales de conciencia, que incluyen tanto las libertades religiosas como las de las personas con demandas que contravienen la moral cristiana.<\/p>\n

Por un lado, la separaci\u00f3n de esferas es constantemente cuestionado por la presi\u00f3n de grupos conservadores por legislar de forma irrestricta el principio de la libertad de creencia lo cual limitar\u00eda la autonom\u00eda del Estado respecto a la cuesti\u00f3n social y pol\u00edtica. \u00a0\u00a0La actual situaci\u00f3n de tensi\u00f3n con la Iglesia Cat\u00f3lica y su aparente despertar social podr\u00eda ser una reversi\u00f3n del pasado anticlerical o un impulso a la colaboraci\u00f3n entre Estado e Iglesia. Otro aspecto es que la laicidad mexicana estuvo pensada para contrarrestar a la Iglesia cat\u00f3lica y varios de sus art\u00edculos se vuelven obsoletos para contener la intervenci\u00f3n pol\u00edtica de otras iglesias o religiones cuyas formas de organizaci\u00f3n no son similares al modelo iglesia. Por ejemplo, las congregaciones evang\u00e9licas no tienen un sistema sacerdotal formal cono la iglesia cat\u00f3lica, por lo que la restricci\u00f3n a los sacerdotes o pastores de culto de participar en pol\u00edtica electoral se vuelve obsoleta cuando se trata de predicadores intercongregacionales. Por otro lado, la libertad religiosa demandada por los cristianos conservadores se opone a una cultura pluralista que respete de forma equitativa la libertad de conciencia de sectores sin religi\u00f3n o de otras religiones que no comparten sus valores morales, pero que tienen los mismos derechos y libertades. Lograr un equilibrio pluralista es tambi\u00e9n una meta de la laicidad contempor\u00e1nea en donde el Estado es un baluarte de la inclusi\u00f3n de las diferencias y un promotor de la no discriminaci\u00f3n de las minor\u00edas. Sin duda estas encrucijadas conforman nuevos umbrales de laicidad, donde se libran reacomodos y se demandan nuevos equilibrios. La moneda de hacia d\u00f3nde vamos est\u00e1 en el aire.<\/p>\n

Este ensayo fue publicado originalmente en ingl\u00e9s con el t\u00edtulo \u201cA new secularism in Mexico: The coin is in the air\u00bb. Only sky media<\/a>, Feb 06, 2023; y en espa\u00f1ol en la revista Nexos, n\u00famero 546, junio de 2023. Esta versi\u00f3n corrige errores en la interpretaci\u00f3n de los datos de la encuesta Encreer. <\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Por cultura pluralista se entiende una valoraci\u00f3n positiva a la diversidad religiosa. James Beckford, Teor\u00eda Social y Religi\u00f3n<\/em>, Cambridge: Cambridge University, 2003.<\/p>\n

[2]<\/a> Roberto Blancarte,\u00a0Historia de la Iglesia cat\u00f3lica en M\u00e9xico<\/em>, Ciudad de M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica\/Colegio Mexiquense, 1992.<\/p>\n

[3]<\/a> Ren\u00e9e De la Torre. \u00abLos s\u00edmbolos y la disputa por la definici\u00f3n de los l\u00edmites entre fe y pol\u00edtica en M\u00e9xico\u201d. En Aldo Amegeiras (coord.), Los s\u00edmbolos religiosos y los procesos de construcci\u00f3n pol\u00edtica de identidades en Latinoam\u00e9rica<\/em>,\u00a0Buenos Aires: CLACSO, 2014: pp. 17-39.<\/p>\n

[4]<\/a> Pew Research Center. Religion in Latin America. Widespread Change in a Historically Catholic Region.<\/a> 2014.<\/p>\n

[5]<\/a> INEGI,\u00a0Censo de Poblaci\u00f3n y Vivienda<\/em><\/a>\u00a0.\u00a02020<\/em>.<\/p>\n

[6]<\/a> INEGI, Encuesta sobre discriminaci\u00f3n en M\u00e9xico, 2018.<\/p>\n

[7]<\/a> Jean Pierre Willaime, \u201cLaicit\u00e9 et religi\u00f3n en France\u201d (pp. 153-174).\u00a0Editado por Grace Davie y Dani\u00e8lle Hervieu-L\u00e9ger, D.\u00a0Identit\u00e9s Religious en Europe<\/em>, Par\u00eds: La D\u00e9couverte, 1996.<\/p>\n

[8]<\/a> Peter Berger.\u00a0The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion,<\/em>\u00a0Nueva York: Garden City, 1967.<\/p>\n

[9]<\/a> Alberto Hern\u00e1ndez, Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga y Ren\u00e9e de la Torre.\u00a0 Encuesta Nacional sobre Creencias y Pr\u00e1cticas Religiosas en M\u00e9xico<\/em><\/a>\u00a0,<\/em>\u00a0RIFREM, Ciudad de M\u00e9xico: El Colegio de la Frontera Norte\/ CIESAS\/El Colegio de Jalisco, 2016.<\/p>\n

[10]<\/a> Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga. \u201cModelos de convivencia en transici\u00f3n: la escuela p\u00fablica.\u00a0En\u00a0Ren\u00e9e de la Torre y Pablo Sem\u00e1n (eds.) Religiones y espacios p\u00fablicos en Am\u00e9rica Latina<\/em>.\u00a0 Buenos Aires: CLACSO\/CALAS, C. 2020: pp. 135-160.<\/p>\n

[11]<\/a> Juan Vaggione. \u201cLos roles pol\u00edticos de la religi\u00f3n.\u00a0G\u00e9nero y sexualidad m\u00e1s all\u00e1 del secularismo\u201d.\u00a0En\u00a0M. Vasallo (ed.) En nombre de la vida.\u00a0Buenos Aires: Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir.\u00a0<\/em> C\u00f3rdoba: Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, 2005.<\/p>\n

[12]<\/a> Bernardo Barranco.\u00a0Las batallas del estado laico.\u00a0La reforma a la libertad religiosa<\/em>, Ciudad de M\u00e9xico: Grijalbo, 2016.<\/p>\n

[13]<\/a> (una s\u00edntesis del documento se puede leer en Rodrigo Vera \u201cInforme de la CEM al Vaticano: En los mexicanos prevalecen el miedo, la angustia, la desesperaci\u00f3n…\u201d – Proceso<\/a>, 13 de enero de 2023.<\/p>\n

[14]<\/a> Jean Baub\u00e9rot.\u00a0Les La\u00efcit\u00e9s dans le monde<\/em>.\u00a0Par\u00eds: PUF, 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ren\u00e9e de la Torre\u00a0 (Profesora-Investigadora CIESAS Occidente, M\u00e9xico) Visto desde afuera, a menudo se asume que M\u00e9xico es uniformemente cristiano y cat\u00f3lico en su historia y cultura actual.\u00a0Pero la historia de M\u00e9xico incluye un fuerte estira y afloja entre las fuerzas religiosas y seculares, uno que hoy est\u00e1 entrando en un nuevo cap\u00edtulo. El campo religioso mexicano transita actualmente del catolicismo monop\u00f3lico a la diversidad cristiana.\u00a0Esta nueva condici\u00f3n requiere pol\u00edticas que promuevan una cultura pluralista [1] y nuevos modelos de colaboraci\u00f3n entre las iglesias y el Estado.\u00a0Al mismo tiempo, M\u00e9xico vive en el umbral hist\u00f3rico entre un laicismo radical basado en el principio de separaci\u00f3n Iglesia-Estado y un nuevo … <\/p>\n

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