{"id":8085,"date":"2023-08-20T23:13:51","date_gmt":"2023-08-21T02:13:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8085"},"modified":"2023-08-29T23:41:56","modified_gmt":"2023-08-30T02:41:56","slug":"diez-anos-papa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/diez-anos-papa\/","title":{"rendered":"Diez a\u00f1os de Francisco -un estratega del Reino"},"content":{"rendered":"

\"\"por Diego Mauro y An\u00edbal Torres <\/strong><\/em>(Universidad Nacional de Rosario)<\/p>\n

Hace diez a\u00f1os, cuando Jorge Mario Bergoglio fue elegido Papa, la Iglesia Cat\u00f3lica atravesaba una honda crisis. A las sospechas de corrupci\u00f3n sobre el Instituto para las Obras de Religi\u00f3n (el IOR, m\u00e1s conocido como el Banco Vaticano) se sumaban las constantes denuncias de casos de abuso sexual en di\u00f3cesis de diferentes partes del mundo. Si bien sobre este tema en el pontificado de Benedicto XVI se implement\u00f3 una pol\u00edtica de tolerancia cero a la pederastia, la gravedad de los casos y las filtraciones de documentos privados a la prensa profundizaron la crisis y sembraron dudas sobre su capacidad y la de un futuro Papa para ejercer con \u00e9xito la autoridad en Roma. Como se\u00f1al\u00f3 Giorgio Agamben, la Iglesia que dejaba Benedicto XVI tras su revolucionaria renuncia se parec\u00eda cada d\u00eda m\u00e1s a esa que, para algunos autores en los or\u00edgenes del cristianismo, signada por la hipocres\u00eda y la corrupci\u00f3n, anteceder\u00eda a la venida del Anticristo. En efecto, saliendo de las lecturas m\u00e1s lineales, la renuncia del Papa alem\u00e1n puede comprenderse seg\u00fan la doctrina de Ticonio \u2013un te\u00f3logo del siglo IV estudiado por el joven Ratzinger\u2013 \u201ccomo una discessio<\/em>\u201d, es decir, como \u201cuna separaci\u00f3n de la Iglesia decora<\/em> (justa, santa) respecto de la Iglesia fusca<\/em> (pecadora, negra)\u201d, entendiendo que el misterio del mal no es ajeno a la Iglesia. Por eso, seg\u00fan Agamben, la renuncia de Benedicto XVI \u201csac\u00f3 a la luz el misterio escatol\u00f3gico en toda su fuerza disruptiva\u201d, constituyendo as\u00ed una decisi\u00f3n de \u201cun coraje que hoy adquiere un sentido y un valor ejemplares\u201d (Agamben, 2013: 11, 26 y 30).<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias, desde un punto de vista hist\u00f3rico, la profundidad de la crisis recuerda la que vivi\u00f3 el Vaticano, en las d\u00e9cadas finales del siglo XIX, tras el fin de los Estados Pontificios y la muerte de P\u00edo IX. De hecho, cuando Le\u00f3n XIII lleg\u00f3 a la c\u00e1tedra de Pedro en 1878 muchos estaban convencidos del inminente ocaso del papado como instituci\u00f3n, vista a lo sumo como una pieza de museo. En esta l\u00ednea, en Notre-Dame de Par\u00eds Victor Hugo hab\u00eda sentenciado: \u201cesto [la imprenta] matar\u00e1 a aquello [la Catedral]\u201d, traducido en el ambiente del novelista como \u201cel Progreso terminar\u00e1 con la Iglesia\u201d. Lejos de ello, casi un siglo despu\u00e9s, en 1923, Carl Schmitt consideraba que la Iglesia Cat\u00f3lica, todav\u00eda en pie, era el \u201c\u00faltimo y solitario ejemplo de la capacidad medieval para formar figuras representativas\u201d (Schmitt, 2009: 52-53, 67).<\/p>\n

\"\"En el contexto actual de crisis y agotamiento de la capacidad de representaci\u00f3n, no eran pocos los que tanto dentro como fuera de la Iglesia consideraban que Francisco podr\u00eda hacer poco y nada. Peor a\u00fan, dada su avanzada edad \u2013ten\u00eda 76 a\u00f1os en 2013\u2013 muchos directamente lo vieron como un Papa de transici\u00f3n y se apresuraron a hacer c\u00e1lculos pensando en el futuro c\u00f3nclave.<\/p>\n

Una d\u00e9cada despu\u00e9s, contra todos los pron\u00f3sticos iniciales, Francisco se ha mantenido en la silla de Pedro y ha logrado dar pasos muy importantes para atenuar la crisis institucional y relanzar al catolicismo como una voz de peso en la b\u00fasqueda de salidas a los crecientes desaf\u00edos sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos, expresi\u00f3n de una crisis civilizatoria socio-ambiental in\u00e9dita para la humanidad. A lo largo de estos a\u00f1os, numerosos dirigentes de movimientos sociales y populares as\u00ed como pol\u00edticos de izquierda y centroizquierda de todos los continentes se han hecho eco de sus declaraciones, preocupados por las consecuencias sociales del auge neoliberal iniciado en la d\u00e9cada de 1980 y la creciente crisis de gobernabilidad de muchos pa\u00edses. De igual manera, tanto al interior del cristianismo protestante como entre jud\u00edos, musulmanes y no creyentes (\u201cpersonas de buena voluntad\u201d), Francisco se ha convertido en un interlocutor cuya palabra es respetada y valorada. Tambi\u00e9n entre los cristianos ortodoxos del este europeo, aunque recientemente la guerra en Ucrania ha complicado los acercamientos entre Roma y el Patriarcado de Mosc\u00fa. Por otro lado, los intentos de Francisco por asumir una suerte de tercera posici\u00f3n frente a la guerra, como hiciera Benedicto XV en tiempos de la Gran Guerra, no han dado los resultados esperados. Para Francisco, lejos de la propaganda de los contendientes, el conflicto b\u00e9lico se enmarca en una \u201ctercera guerra mundial en cuotas\u201d, cuyas causas son profundas y m\u00faltiples.<\/p>\n

A la luz de estos hechos, en este libro, diferentes especialistas debaten y reflexionan sobre las propuestas teol\u00f3gicas y pol\u00edticas de Francisco, considerando en perspectiva hist\u00f3rica sus documentos oficiales as\u00ed como la infinidad de intervenciones y entrevistas que ha brindado a lo largo de los a\u00f1os. En este plano de an\u00e1lisis, el cap\u00edtulo de Mariano Schuster y Florencia Hidalgo subraya los aportes de Francisco al di\u00e1logo ecum\u00e9nico y analiza su recepci\u00f3n en el Consejo Mundial de Iglesias, la Federaci\u00f3n Luterana Mundial, la Comuni\u00f3n Internacional de Iglesias Reformadas y el Consejo Metodista Mundial, entre otras organizaciones denominacionales del mundo evang\u00e9lico tradicional. Por su parte, Diego Mauro pone el foco en las innovaciones introducidas por el Papa en el plano de la Doctrina Social de la Iglesia e indaga en los postulados de su teolog\u00eda pol\u00edtica, as\u00ed como en la naturaleza de los que define como un catolicismo social 3.0. En esta l\u00ednea se encuentra tambi\u00e9n el cap\u00edtulo de Sabrina Marino y Agust\u00edn Podest\u00e1 centrado en los aportes de la enc\u00edclica social Laudato Si\u2019<\/em> sobre el cuidado de la Casa Com\u00fan. Marino y Podest\u00e1 diseccionan el documento pontificio a la luz de la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n, que fundamenta el paradigma de la ecolog\u00eda integral, y de lo que presentan como \u201cespiritualidad popular\u201d.<\/p>\n

En otro plano, el libro se propone tambi\u00e9n aportar algunas claves para comprender las razones del \u201c\u00e9xito relativo\u201d alcanzado por Francisco. Mirar el vaso medio lleno no supone desconocer la fragilidad de muchos de los procesos puestos en marcha en estos diez a\u00f1os, ni pasar por alto las tensiones que rodean sus posturas puertas adentro de la Iglesia. Tampoco las deudas que, para te\u00f3logas como Elo\u00edsa Ortiz de Elguea, mantiene Francisco en materia de nuevas sensibilidades, como g\u00e9nero y feminismo, uniendo la esperanza por lo que a\u00fan falta al reconocimiento por lo ya avanzado.<\/p>\n

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Aunque puede parecer obvio no est\u00e1 de m\u00e1s recordar que si bien la Iglesia Cat\u00f3lica en su dimensi\u00f3n institucional es una estructura centralizada y con un Papa al frente, no por ello deja de albergar grupos y tendencias muy heterog\u00e9neas, con visiones teol\u00f3gicas, pol\u00edticas y filos\u00f3ficas distintas. A veces, incluso, contrastantes y opuestas, enfrentadas entre s\u00ed por la definici\u00f3n de eso que, muchas veces ingenuamente, llamamos \u201cel catolicismo\u201d o \u201cla Iglesia\u201d. De hecho, ya Schmitt hab\u00eda advertido esta situaci\u00f3n en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, cuando acu\u00f1\u00f3 la c\u00e9lebre f\u00f3rmula \u201cuna combinaci\u00f3n de opuestos\u201d para definir al catolicismo romano (Schmitt, 2009: 52-53).<\/p>\n

En virtud de esta realidad sociol\u00f3gica y considerando el punto de partida, resulta sorprendente todo lo que ha logrado Francisco hasta ahora. Sin dudas m\u00e1s de lo esperado incluso por las tendencias reformistas, al menos en el plano social. En este sentido, como hiciera Le\u00f3n XIII un siglo y medio antes, en apenas diez a\u00f1os Francisco ha sentado las bases de un proyecto pastoral y pol\u00edtico renovado, de escala planetaria, orientado a dar respuestas teol\u00f3gicas y pol\u00edticas a algunos de los enormes desaf\u00edos sociales del mundo contempor\u00e1neo y, muy especialmente, a los del otrora llamado Tercer Mundo donde habitan el grueso de los \u201cpobres\u201d por los que Francisco pide hacer una \u201copci\u00f3n preferencial\u201d. Tal proyecto, claro est\u00e1, no esconde que, ante todo, su vocaci\u00f3n es, desde el punto de vista de la Iglesia, (re)evangelizadora. Como dej\u00f3 en claro a poco de asumir en su documento program\u00e1tico Evangelii Gaudium<\/em> de 2013: \u201cSue\u00f1o con una opci\u00f3n misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizaci\u00f3n del mundo actual m\u00e1s que para la autopreservaci\u00f3n\u201d (EG 27).<\/p>\n

En este aspecto, desde el punto de vista de Ignacio Mart\u00ednez y Diego Mauro, unas de las claves de su \u00e9xito, radica en el modo en que Francisco apost\u00f3 por ejercer su gobierno e introducir los cambios. A diferencia de lo que suele se\u00f1alarse, el modelo de cambio implementado por Bergoglio no fue el del Concilio Vaticano II, montado sobre la idea de reforma y aggiornamento, sino, m\u00e1s bien, el de Le\u00f3n XIII un siglo antes, basado en la idea de continuidad y actualizaci\u00f3n. En sus discursos, como subraya la te\u00f3loga Emilce Cuda, Francisco se aferra a la idea de continuidad mucho m\u00e1s que a la de reforma y eso, qu\u00e9 duda cabe, ha sido un gran acierto pol\u00edtico y eclesiol\u00f3gico. De esta manera, no solo ha evitado apelar a un concepto como el de reforma, demasiado cargado en el mundo cat\u00f3lico tras los conflictos que jalonaron la vida de la Iglesia en las d\u00e9cadas de 1960, 1970 y 1980, sino que, adem\u00e1s, ha entorpecido la coordinaci\u00f3n y la confluencia de los sectores conservadores y tradicionalistas dentro de la Iglesia al privarlos de un \u201csignificante\u201d capaz de aglutinarlos.<\/p>\n

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Por el contrario, fuera de la Iglesia, su ascendente sobre muchos de los movimientos populares latinoamericanos, a los que gusta llamar \u201cpoetas sociales\u201d y \u201csamaritanos colectivos\u201d, as\u00ed como en sectores de centro izquierda en Europa y Estados Unidos responde, al rev\u00e9s, a la contundencia y claridad de las cr\u00edticas que Francisco ha realizado sobre los crecientes niveles de desigualdad social y econ\u00f3mica, as\u00ed como sobre los rasgos neocoloniales de muchas de las dimensiones de la globalizaci\u00f3n actual. En sus propias palabras, una globalizaci\u00f3n de la \u201cexclusi\u00f3n y la indiferencia\u201d, producto del paradigma tecnocr\u00e1tico hegem\u00f3nico y la \u201ccultura del descarte\u201d, como recuerda Daniel Garc\u00eda Delga- do en su reflexi\u00f3n sobre la \u201ctransformaci\u00f3n inesperada\u201d liderada por el Papa. Una transformaci\u00f3n que define como una alternativa solidaria, multipolar y poli\u00e9drica frente al proyecto mezquino, reductivo y uniformizante de los poderosos de las finanzas y de las armas. Y esto, a su vez, desde una concepci\u00f3n \u201cneo-neoescol\u00e1stica\u201d, que retoma y trasciende los planteos de la Escuela de Salamanca, para pensar en el siglo XXI relaciones de justicia, paz y fraternidad que garanticen los derechos de los pueblos, en el plano jur\u00eddico-pol\u00edtico de la comunidad internacional, como se\u00f1ala Jorge Murillo.<\/p>\n

Asimismo, como insiste Diego Mauro en su ensayo, la preocupaci\u00f3n de Francisco por restituir la potencia ut\u00f3pica de la pol\u00edtica abri\u00e9ndose al futuro como posibilidad, resultan particularmente seductoras para muchos sectores de las izquierdas globales que todav\u00eda luchan por digerir las derrotas ideol\u00f3gicas del siglo XX. En sentido contrario, la apuesta de Francisco no deja de preocupar a quienes quisieran mantener al futuro encerrado en el presente continuo y tildan al Papa de izquierdista, comunista, populista o, sobre todo en su tierra natal, peronista. Como todo pensamiento vivo genera amores y odios, aunque \u00e9l predica con insistencia: \u201cla unidad es superior al conflicto y el todo es superior a la parte\u201d.<\/p>\n

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Del cielo a la tierra. Ideas y acciones<\/strong><\/p>\n

El papado de Francisco sobresale tambi\u00e9n por su preocupaci\u00f3n por plasmar en t\u00e9rminos organizativos y materiales muchas de sus ideas, puesto que como \u00e9l mismo enfatiza, \u201cla realidad es superior a la idea\u201d. En este sentido, como analiza Marcos Carbonelli se trata de un Papa que \u201chabla el lenguaje de la protesta\u201d no s\u00f3lo en t\u00e9rminos ret\u00f3ricos sino tambi\u00e9n asociativos y pol\u00edticos. Sus intervenciones durante los Encuentros Mundiales de los Movimientos Populares, as\u00ed como, en el caso argentino y latinoamericano, su apoyo a las experiencias de la econom\u00eda popular y social, dejan en claro su apuesta por una teolog\u00eda pol\u00edtica que no se quede solo en el papel y que se lleve adelante bajo la impronta de la teolog\u00eda del pueblo (o de la cultura). Al respecto, el cap\u00edtulo de Jos\u00e9 Zanca posibilita precisamente calibrar la singularidad de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica hecha en y desde Argentina. Seg\u00fan Zanca, no cabe ver a los fundadores de tal corriente (b\u00e1sicamente, los miembros de la otrora Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral, COEPAL) como un grupo aislado sino como parte de una corriente regional teol\u00f3gica y pol\u00edtica heterog\u00e9nea pero conectada por preguntas y desaf\u00edos comunes. Desde ese lugar es posible afirmar que Francisco se asume como un te\u00f3logo del pueblo, en sus propias palabras como \u201cun pastor con olor a oveja\u201d, lugar desde el que propone, entre otras cosas, una transformaci\u00f3n de la educaci\u00f3n en clave emancipadora y humanista. En ese sentido, seg\u00fan analiza Ana Mar\u00eda Cambours de Donini, resulta interesante su impulso a la celebraci\u00f3n de un nuevo Pacto Educativo Global. Un proyecto integral que interpela a todos los niveles de los sistemas educativos y en especial a las universidades.<\/p>\n

Por \u00faltimo, pero no por ello menos importante, An\u00edbal Torres se pregunta si no cabe decir algo de Francisco en su condici\u00f3n de hijo espiritual de San Ignacio de Loyola. Seg\u00fan Torres se trata de un aspecto fundamental ya que es posible filiar su pontificado con algunos de los rasgos del carisma de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, en especial el servicio de la fe, la promoci\u00f3n de la justicia, siempre que sea posible, y muy especialmente el discernimiento espiritual, aplicado por Francisco tanto al plano personal como a la praxis salv\u00edfica comunitaria-popular.<\/p>\n

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Un futuro abierto y un Reino para todos y todas<\/strong><\/p>\n

En esta d\u00e9cada, Francisco ha logrado avanzar m\u00e1s de lo esperado y aumentar las expectativas de los sectores reformistas de la Iglesia, en clave sinodal. Por eso no pocos lo consideran como el Papa de una nueva primavera eclesial e incluso, como dijera Juan Carlos Scannone, SJ, como un signo de los tiempos en persona, un kair\u00f3s<\/em> en s\u00ed mismo. Las tensiones internas, claro est\u00e1, no han dejado de crecer, pero, al menos por ahora, el reconocimiento internacional alcanzado por el Papa y su forma de introducir los cambios le han ayudado a mantener las fuerzas centr\u00edfugas bajo control. Un ejemplo m\u00e1s de esta l\u00f3gica: despu\u00e9s de casi diez a\u00f1os de paciente elaboraci\u00f3n, la reforma de la Curia Romana no s\u00f3lo tiene finalmente el documento que marca su reestructuraci\u00f3n secular (la Constituci\u00f3n Praedicate Evangelium<\/em>), sino que ha comenzado a implementarse.<\/p>\n

Si bien todav\u00eda es muy pronto para evaluar la profundidad y pervivencia de las reformas, queda claro que el Papa jesuita acert\u00f3 pol\u00edticamente cuando apost\u00f3 por mirar m\u00e1s a Le\u00f3n XIII que a Juan XXIII. Queda claro tambi\u00e9n que la contundencia de sus documentos, sobre todo Evangelii Gaudium<\/em>, Laudato Si\u2019<\/em> y Fratelli Tutti<\/em>, que actualizan el Magisterio Social Pontificio, han servido para establecer nuevos umbrales que no ser\u00e1 sencillo desandar en el futuro, al margen de qui\u00e9n lo suceda. Despu\u00e9s de Le\u00f3n XIII, es cierto, P\u00edo X dio un giro de tim\u00f3n y puso el freno de mano sobre muchas de las iniciativas de su antecesor. Fue el Papa, adem\u00e1s, que conden\u00f3 al modernismo teol\u00f3gico y cre\u00f3 una organizaci\u00f3n para perseguir a intelectuales cat\u00f3licos que lo profesaban al interior de la Iglesia. Su papado, empero, ya no pudo dejar huella y fue apenas una pausa en el desarrollo de la Iglesia refundada por Le\u00f3n XIII y destinada a prosperar. El futuro dir\u00e1 si adem\u00e1s de abrir caminos, la huella que deja Francisco es profunda.<\/p>\n

Por lo pronto, partiendo de que \u201cel tiempo es superior al espacio\u201d, y que el Reino de Dios (es decir, el proyecto horizontal y vertical de Jes\u00fas de Nazaret) supone para cristianos y cristianas un don y una tarea, al que tambi\u00e9n est\u00e1n invitados los no creyentes, como subraya Francisco, recordamos con Pedro Casald\u00e1liga:<\/p>\n

Nunca te canses de hablar del Reino<\/em>
\nnunca te canses de hacer el Reino<\/em>
\nnunca te canses de discernir el Reino<\/em>
\nnunca te canses de acoger el Reino<\/em>
\nnunca te canses de esperar el Reino<\/em><\/p>\n

Rosario, Argentina, 13 de marzo de 2023. 10\u00ba aniversario de la elecci\u00f3n de Francisco.<\/p>\n

Este texto constituye la introducci\u00f3n al libro \u00abConstruir el Reino: Pol\u00edtica, historia y teolog\u00eda en el papado de Francisco\u00bb, compilado por Diego Mauro y An\u00edbal Torres. Editado por Prohistoria, se puede adquirir <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

SCHMITT, Carl (2009). Catolicismo romano y forma pol\u00edtica<\/em>. Buenos Aires: Aret\u00e9.<\/p>\n

AGAMBEN, Giorgio (2013). El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos.<\/em> Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Diego Mauro y An\u00edbal Torres (Universidad Nacional de Rosario) Hace diez a\u00f1os, cuando Jorge Mario Bergoglio fue elegido Papa, la Iglesia Cat\u00f3lica atravesaba una honda crisis. A las sospechas de corrupci\u00f3n sobre el Instituto para las Obras de Religi\u00f3n (el IOR, m\u00e1s conocido como el Banco Vaticano) se sumaban las constantes denuncias de casos de abuso sexual en di\u00f3cesis de diferentes partes del mundo. Si bien sobre este tema en el pontificado de Benedicto XVI se implement\u00f3 una pol\u00edtica de tolerancia cero a la pederastia, la gravedad de los casos y las filtraciones de documentos privados a la prensa profundizaron la crisis y sembraron dudas sobre su capacidad y … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":53,"featured_media":8087,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[46,28],"class_list":["post-8085","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-catolicismo","tag-papa-argentino"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8085","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/53"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8085"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8085\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8101,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8085\/revisions\/8101"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8087"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8085"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8085"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8085"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}