{"id":8144,"date":"2023-09-03T13:55:53","date_gmt":"2023-09-03T16:55:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8144"},"modified":"2023-09-23T14:06:51","modified_gmt":"2023-09-23T17:06:51","slug":"billy-graham-buenos-aires-1962","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/billy-graham-buenos-aires-1962\/","title":{"rendered":"Billy Graham en Buenos Aires (1962)"},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_8149\" style=\"width: 650px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8149\" class=\"wp-image-8149 size-large\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/3-cree-en-JC-no-sabemos-donde-640x427.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"427\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/3-cree-en-JC-no-sabemos-donde-640x427.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/3-cree-en-JC-no-sabemos-donde-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/3-cree-en-JC-no-sabemos-donde-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/3-cree-en-JC-no-sabemos-donde.jpg 960w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><p id=\"caption-attachment-8149\" class=\"wp-caption-text\">Billy Graham en su gira latinoamericana de 1962 (locaci\u00f3n incierta). Foto: billygraham.org<\/p><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em><strong>por Jos\u00e9 Zanca<\/strong><\/em> (Universidad de San Andr\u00e9s\/CONICET)<\/p>\n<p>Billy Graham lleg\u00f3 a Buenos Aires el 19 de octubre de 1962. Lo esperaba un nutrido p\u00fablico, que los organizadores calcularon en 8.000 almas dispuestas a ser los primeros en recibir a tan renombrado predicador. Lo preced\u00eda una gran fama. Un estudio realizado en aquellos a\u00f1os se\u00f1alaba que Graham era una de las personalidades m\u00e1s reconocidas de Estados Unidos, que compet\u00eda en popularidad con la \ufb01gura de Kennedy (Alston 1973). Hab\u00eda comenzado, como muchos otros, en una vieja carpa en Los \u00c1ngeles, a \ufb01nes de los a\u00f1os de 1940. La masi\ufb01caci\u00f3n de la cultura de posguerra parece haberlo ayudado. Y Billy Graham aprendi\u00f3 r\u00e1pido a usar las herramientas que pon\u00eda a su disposici\u00f3n. Su pr\u00e9dica estaba basada en una teolog\u00eda muy sencilla, sin demasiados giros. Se trataba de un universo simpli\ufb01cado, de pecadores y de acci\u00f3n divina. Se apropi\u00f3 del cine, la radio, y la televisi\u00f3n, mezclando su discurso masivo con los ribetes m\u00e1s idiosincr\u00e1ticos de la cultura popular estadounidense. La Fundaci\u00f3n Billy Graham se convirti\u00f3 en productora de contenidos, tanto de \ufb01lms, como de revistas que, con una l\u00ednea com\u00fan, se editaba en distintos idiomas y se distribu\u00edan alrededor del mundo. La adhesi\u00f3n de muchos artistas a su ministerio multiplic\u00f3 su fama. Y su propia imagen, tan similar a la de una estrella de Hollywood, lo convirti\u00f3 en una \ufb01gura agradable a los ojos de los \ufb01eles. Es indudable que tambi\u00e9n recibi\u00f3 el apoyo de la prensa, que ve\u00eda en Graham un particular embajador de Estados Unidos en los a\u00f1os de la Guerra Fr\u00eda. Y la atracci\u00f3n de su pr\u00e9dica traspas\u00f3 las fronteras estadounidenses y se proyect\u00f3 a todos los continentes. Desde su exitosa campa\u00f1a en las islas brit\u00e1nicas en 1953, su capacidad para convocar a multitudes super\u00f3 todos los registros y se convirti\u00f3 en la \ufb01gura con mayor convocatoria dentro del cristianismo evang\u00e9lico. A la campa\u00f1a brit\u00e1nica le siguieron otras igualmente exitosas por Asia, \u00c1frica, Ocean\u00eda. A \ufb01nes de la d\u00e9cada de 1950 recorri\u00f3 Sudam\u00e9rica y termin\u00f3 en el Estadio Maracan\u00e1 de R\u00edo, en donde con\ufb02uy\u00f3 con el cierre del Congreso Mundial de la Juventud Bautista (Canclini 1956; Canclini 1991; S\u00e1nchez 2011).<\/p>\n<p>Billy Graham llegaba por segunda vez a Sudam\u00e9rica y por primera vez a la Argentina en 1962. \u00bfCu\u00e1l era la situaci\u00f3n del campo evang\u00e9lico local? Desde principios del siglo xx se hab\u00edan instalado en Argentina \u00abiglesias \u201cnuevas\u201d\u00bb, movilizadas por evangelizadores provenientes en su mayor\u00eda de Estados Unidos. A diferencia de las iglesias hist\u00f3ricas, estas nuevas organizaciones desplegaban su pr\u00e9dica por fuera de las fronteras \u00e9tnicas. Estos eran los bautistas, los Hermanos Libres, el Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n, los adventistas, la Uni\u00f3n Evang\u00e9lica y la Alianza cristiana (1). Despu\u00e9s de los \u00abtiempos dif\u00edciles\u00bb de las d\u00e9cada de 1930 a 1950, los distintos grupos evang\u00e9licos viv\u00edan cierta liberaci\u00f3n.<\/p>\n<div id=\"attachment_8150\" style=\"width: 970px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8150\" class=\"wp-image-8150 size-full\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1-Luna-park.jpg\" alt=\"\" width=\"960\" height=\"740\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1-Luna-park.jpg 960w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1-Luna-park-300x231.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1-Luna-park-640x493.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1-Luna-park-768x592.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 960px) 100vw, 960px\" \/><p id=\"caption-attachment-8150\" class=\"wp-caption-text\">Billy Graham en el Luna Park de Buenos Aires. Foto: billygraham.org<\/p><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Desde \ufb01nes de la d\u00e9cada de 1930 el campo evang\u00e9lico, por lo menos a nivel teol\u00f3gico, empez\u00f3 a dividirse entre sectores denominados \u00abliberales\u00bb y \u00abfundamentalistas\u00bb. Esta separaci\u00f3n se actualiz\u00f3 en el marco de la visita de Billy Graham. El fundamentalismo hab\u00eda surgido luego de la Primera Guerra en Estados Unidos, para oponerse a las tendencias secularizantes dentro de las iglesias y en la sociedad, a las que se opon\u00eda \u00abla defensa de la Am\u00e9rica cristiana\u00bb (M\u00edguez Bonino 1995, p\u00e1g. 44). A pesar de esta fragmentaci\u00f3n, los cristianos evang\u00e9licos latinoamericanos generaron dos encuentros en donde fueron enviados representantes de las distintas iglesias con el objetivo de debatir la situaci\u00f3n del continente respecto de la fe. En Buenos Aires en 1949 y en Lima, en 1961 (Confederaci\u00f3n Evang\u00e9lica del R\u00edo de La Plata, 1962).<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Entre 1940 y 1960 las iglesias evang\u00e9licas se vieron interpeladas por los cambios sociopol\u00edticos que estaba viviendo Latinoam\u00e9rica. El \ufb01n de las relaciones tradicionales de dependencia con Europa \u2013que afect\u00f3 particularmente las \ufb01nanzas de muchas iglesias locales \u2013decant\u00f3 en una nueva relaci\u00f3n con Estados Unidos. Los debates sobre el desarrollo y la dependencia cruzaron a los grupos evang\u00e9licos, constituy\u00e9ndose en los a\u00f1os sesenta los dos polos en los que Hilario Wynarczyk divide al campo. Por un lado un polo conservador b\u00edblico, basado en un dualismo negativo y el rechazo al mundo; y por el otro un polo hist\u00f3rico liberacionista, estructurado en torno a un dualismo positivo, en el cual el mundo ser\u00eda un lugar de esperanza cristiana. Entre los primeros se encontrar\u00edan los grupos evangelicales (bautistas, hermanos libres, menonitas, entre otros) y pentecostales (cl\u00e1sicos, neocl\u00e1sicos y neopentecostales), quienes formulan una lectura \u00abdura\u00bb del texto b\u00edblico y rechazan la hermen\u00e9utica modernista. En torno al polo hist\u00f3rico liberacionista se agrupar\u00eda el sector luterano, los anglicanos, metodistas y calvinistas. Si bien este sector contar\u00eda con un notable capital educativo, prestigio y conexiones, se habr\u00eda debilitado num\u00e9ricamente desde \ufb01nes de los a\u00f1os sesenta (Wynarczyk 2009).<\/p>\n<div style=\"width: 426px;\" class=\"wp-video\"><video class=\"wp-video-shortcode\" id=\"video-8144-1\" width=\"426\" height=\"240\" preload=\"metadata\" controls=\"controls\"><source type=\"video\/mp4\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Graham-1962.mp4?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Graham-1962.mp4\">https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Graham-1962.mp4<\/a><\/video><\/div>\n<p><em>(Video de la gira latinoamericana de Billy Graham en 1962 &#8211; no sabemos si fue filmado en Buenos Aires)<\/em><\/p>\n<p>Una de las preocupaciones que recorr\u00edan las publicaciones protestantes del per\u00edodo era el problema de la evangelizaci\u00f3n de la sociedad. Sin duda no se trata de una tem\u00e1tica ajena a otras \u00e9pocas, pero que adquiere un rasgo particular en el contexto de los a\u00f1os sesenta. La presencia de nuevos y potentes medios de comunicaci\u00f3n pon\u00eda a disposici\u00f3n de las iglesias m\u00e1s din\u00e1micas, como los metodistas, la posibilidad de utilizar los instrumentos del mundo para hacer crecer la difusi\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico. La pregunta era por la efectividad de esa nueva forma de convocatoria, las posibilidades de su organizaci\u00f3n y la calidad de las conversiones. La tradici\u00f3n de la transmisi\u00f3n individual hac\u00eda dudar a muchos de los supuestos bene\ufb01cios de un mensaje que necesariamente deb\u00eda perder profundidad para ser masivo. Este nuevo tipo de evangelizaci\u00f3n requer\u00eda del apoyo de estructuras con recursos, personal y experiencia, as\u00ed como de una \ufb01gura convocante y ducha en el manejo de los nuevos c\u00f3digos.<\/p>\n<p>Las nuevas estrategias de comunicaci\u00f3n implicaban un nuevo compromiso de los laicos, as\u00ed como el recurso a una pr\u00e9dica menos intelectualizada, en la que se marcara menos la diferencia entre los productores y consumidores de bienes religiosos. En de\ufb01nitiva, la prensa evang\u00e9lica reclamaba una pr\u00e9dica que fundamentara su discurso m\u00e1s en el carisma que en la cita teol\u00f3gica. Fred Aden, director del colegio Ward, le recomendaba a \ufb01nes de 1954 a los te\u00f3logos argentinos llevar adelante una tarea pastoral y una actividad evang\u00e9lica m\u00e1s ligada al sentimiento que a los debates intelectuales. Pon\u00eda como ejemplo la predicaci\u00f3n de Billy Graham en su reciente campa\u00f1a en Londres, que hab\u00eda llenado estadios que nunca antes hab\u00edan sido colmados, replicando esas reuniones masivas en otros pa\u00edses de Europa. Sosten\u00eda que, aunque no eran exactamente casos paralelos, la reciente campa\u00f1a de Tommy Hicksen en Buenos Aires tambi\u00e9n hab\u00eda movido masas:<\/p>\n<p><em>\u00abSi es cierto que la promesa de milagros tuvo mucho que hacer como atracci\u00f3n, creo que har\u00edamos mal en rechazar todo como ejemplo de histeria del populacho. Yo no asist\u00ed a ninguna reuni\u00f3n; tampoco soy partidario de m\u00e9todos extremos en la divulgaci\u00f3n del Evangelio, pero admiro el fervor del evangelista Hicks, el trabajo incansable de sus seguidores, que asegur\u00f3 la organizaci\u00f3n necesaria para continuar la campa\u00f1a de aire libre en grandes canchas deportivas (. . . ) \u00bfes posible que la falta de inter\u00e9s y progreso en algunas de nuestras iglesias evang\u00e9licas se debe a que nuestro mensaje se presente sin fervor de convicci\u00f3n, o que lo que ofrecemos no est\u00e1 dentro del alcance intelectual de los oyentes?\u00bb<\/em> (Aden 1955, p\u00e1gs. 212-217).<\/p>\n<div id=\"attachment_8152\" style=\"width: 970px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8152\" class=\"wp-image-8152 size-full\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/2-en-tele.jpg\" alt=\"\" width=\"960\" height=\"640\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/2-en-tele.jpg 960w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/2-en-tele-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/2-en-tele-640x427.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/2-en-tele-768x512.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 960px) 100vw, 960px\" \/><p id=\"caption-attachment-8152\" class=\"wp-caption-text\">Billy Graham en la televisi\u00f3n argentina. Foto: billygraham.org<\/p><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Al fervor reclamado, se sumaba la percepci\u00f3n del ascenso de la juventud como un nuevo actor, al que deb\u00eda prest\u00e1rsele atenci\u00f3n e \u00abinculturar\u00bb el evangelismo entre esas nuevas masas a las que la sociedad de consumo ya hab\u00eda puesto en la mira. El mexicano Manuel Flores Vigueras consideraba que era necesario salir de la \ufb01losof\u00eda conventual, dado que las iglesias latinoamericanas evang\u00e9licas eran \u00abconventos para j\u00f3venes\u00bb en donde se domesticaba a un grupo entre cuatro paredes, que se convert\u00edan en su frontera y su l\u00edmite con el mundo. Para romper con esa tendencia la iglesia evang\u00e9lica deb\u00eda salir del \u00abmoralismo dogm\u00e1tico\u00bb, y ofrecer al Cristo viviente, liberado del dogma (Flores Vigueras 1962, p\u00e1gs. 140-141).<\/p>\n<p>Un segundo aspecto lo constitu\u00eda la particular coyuntura latinoamericana luego de la Revoluci\u00f3n Cubana y las pol\u00edticas desplegadas por Kennedy. El efecto de 1959 cal\u00f3 hondo en el mundo evang\u00e9lico, y muchas de la preguntas de sus principales l\u00edderes giraban en torno al posicionamiento de las iglesias respecto al problema de la pobreza en el continente. El compromiso pol\u00edtico ser\u00e1, como lo ha indicado Wynarczyk, motivo de divisi\u00f3n del campo evang\u00e9lico. Pero los a\u00f1os de la visita de Billy Graham son a\u00fan un momento de hesitaci\u00f3n y de lugares grises. De hecho, la Iglesia Metodista \u2013asimilada luego al polo hist\u00f3rico liberacionista \u2013 fue una de las principales promotoras de la visita. El tradicional v\u00ednculo de los grupos evang\u00e9licos con el liberalismo empezaba a ser cuestionado por muchos te\u00f3logos y pastores, en nombre del nuevo escenario que viv\u00eda Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n<p>Richard Shaull, uno de los promotores de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en su variante protestante, observaba que el mensaje en la forma en que fue presentado en el siglo XIX ya no pose\u00eda la misma relevancia; que el estilo de vida en lo individual como en lo comunitario, que antes ofrec\u00eda tanta satisfacci\u00f3n, estaba perdiendo su vitalidad; y que las instituciones educativas y asistenciales, que compon\u00edan antes una operaci\u00f3n de vanguardia del protestantismo, ahora lo hab\u00edan hecho su prisionero. Shaull convocaba a cambiar radicalmente la estructura de la Iglesia, a la \u00abindigenizaci\u00f3n\u00bb del mensaje, coherente con la lucha de cada pa\u00eds por conocerse a s\u00ed mismo, por tener una vida y culturas propias. El protestantismo estaba llamado <em>\u00ab. . . a penetrar \u00edntimamente la psicolog\u00eda, cultura y vida de cada pueblo latinoamericano de tal modo que Jesucristo pueda tomar una forma m\u00e1s latinoamericana y traer buenas nuevas para cada naci\u00f3n en la situaci\u00f3n espec\u00ed\ufb01ca en que se encuentra\u00bb. En un momento de cambios, y en que diversas ideolog\u00edas y movimientos estaban envueltos en las luchas que ser\u00edan \u00abdecisivas para el continente y para el futuro de la Iglesia (. . . ) el servicio de la Iglesia en esta actual coyuntura latinoamericana es el de estar presente en estos lugares por medio de sus miembros, dando un testimonio vivo y din\u00e1mico de Jesucristo y de su humanidad\u00bb<\/em> (Shaull 1962, p\u00e1gs. 244-253).<\/p>\n<div id=\"attachment_8154\" style=\"width: 400px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8154\" class=\"wp-image-8154\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/con-originarios-493x640.jpg\" alt=\"\" width=\"390\" height=\"506\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/con-originarios-493x640.jpg 493w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/con-originarios-231x300.jpg 231w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/con-originarios.jpg 740w\" sizes=\"auto, (max-width: 390px) 100vw, 390px\" \/><p id=\"caption-attachment-8154\" class=\"wp-caption-text\">Billy Graham con devotos latinoamericanos. Foto: billygraham.org<\/p><\/div>\n<p>Se trat\u00f3 tambi\u00e9n de un momento de mutaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre las iglesias evang\u00e9licas y el catolicismo. El Concilio Vaticano II y los gestos que rodearon al papado de Juan XXIII hacia el mundo protestante causaron impacto en un campo donde exist\u00edan sectores intransigentes, que ve\u00edan estos acercamientos como verdaderas traiciones. La formaci\u00f3n de organizaciones ecum\u00e9nicas como el Concilio Mundial de Iglesias gener\u00f3 roces con los grupos fundamentalistas. En todos los casos, el renovado clima religioso internacional exig\u00eda una nueva mirada sobre las diferencias entre iglesias, y el despertar de una nueva sensibilidad, basada en las nociones de tolerancia y convivencia.<\/p>\n<p>Finalmente, el papel de los pastores \u2013al igual que el rol del sacerdote \u2013aparece cuestionado en esta etapa. Se trata, sin duda, de un fen\u00f3meno extendido a la cultura de Occidente, donde eran discutidos los roles de autoridad etaria, pol\u00edtica, de g\u00e9nero y social. Pero no deja de ser sintom\u00e1tico el paralelo que supera las barreras religiosas; cat\u00f3licos y evang\u00e9licos aparece preocupados por s\u00edntomas parecidos. Se enumeran problemas como la burocratizaci\u00f3n, la falta de pasi\u00f3n en la pr\u00e9dica, la falta de compromiso con el mundo y los \ufb01eles a los que se pretende convertir. Se presenta la soluci\u00f3n en t\u00e9rminos tambi\u00e9n muy parecidos: volver a la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica del rol del pastor (v\u00e9ase Ferr\u00e9 1963, p\u00e1gs. 247-254; Haselden 1962, p\u00e1gs. 156-159; Prater 1962, p\u00e1gs. 160-165).<\/p>\n<p>En ese complejo escenario, el mundo evang\u00e9lico fue capaz de dotarse de una organizaci\u00f3n que, a trav\u00e9s de la colaboraci\u00f3n entre distintas denominaciones, permit\u00eda la movilizaci\u00f3n de recursos y personas para organizar eventos pastorales masivos. Con ese objetivo se form\u00f3 Campa\u00f1as Unidas de Evangelizaci\u00f3n, que concret\u00f3, antes de la visita de Billy Graham, las campa\u00f1as del canadiense Osvaldo Smith y del cubano Cecilio Arrast\u00eda. Ambas tuvieron gran \u00e9xito y se realizaron en el Luna Park. Los antecedentes les permit\u00edan imaginar la posibilidad de un buen resultado con el predicador estadounidense. Por otro lado, era la misma organizaci\u00f3n de Graham la que exig\u00eda la movilizaci\u00f3n de los recursos locales, as\u00ed como mecanismos que garantizaran el seguimiento de las conversiones (2).<\/p>\n<p>Uno de los logros de la visita fue posicionar al mundo evang\u00e9lico en la prensa masiva. Como resaltaba uno de los testigos, las iglesias dejaban atr\u00e1s un estado de inorganicidad y pobre visibilidad, un papel marginal en la sociedad (3). Como en el caso de Hicks, cuando <em>\u00ab. . . el pueblo, a veces demasiado esc\u00e9ptico y dado a las cosas de este siglo, se dio cuenta que el evangelismo era una rama fuerte sostenida por su Dios y padre de los cielos. . . \u00bb<\/em> (Acenelli 1954, p\u00e1g. 28). El despliegue publicitario de la campa\u00f1a fue muy importante, y cont\u00f3 con la ayuda de la empresa Alpargatas (Ceva 2010). Esto le permiti\u00f3 a Graham una destacada presencia en los diarios capitalinos y producir dos programas de televisi\u00f3n que se emitieron por Canal 13 y donde contest\u00f3 preguntas del p\u00fablico. Finalmente, la pol\u00edtica de medios de la campa\u00f1a se extendi\u00f3 al cine, dado que la productora cinematogr\u00e1\ufb01ca de la fundaci\u00f3n de Graham rod\u00f3 una pel\u00edcula en la Argentina (4).<\/p>\n<p>La visita de Graham se desarroll\u00f3 durante una semana. La prensa le dio una amplia y positiva cobertura. Seg\u00fan el diario <em>La Prensa<\/em>:<\/p>\n<p><em>\u00abLo mismo que el d\u00eda anterior, desde antes de la hora se\u00f1alada para el comienzo del acto, el p\u00fablico colm\u00f3 las instalaciones del estadio en cuya platea baja pod\u00edan leerse inscripciones alusivas como \u201cconf\u00eda en Cristo\u201d y otras m\u00e1s. La entrada del doctor Graham fue subrayada con aplausos de la concurrencia que se prolongaron hasta el momento en que este ocup\u00f3 el estrado. A continuaci\u00f3n, el coro de 1.000 voces dirigido por el se\u00f1or Clifford Barros interpret\u00f3 canciones del repertorio evang\u00e9lico. Una vez acallado los aplausos el orador cristiano pronunci\u00f3 una conferencia en la que examin\u00f3 pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Sus palabras en idioma ingl\u00e9s fueron vertidas simult\u00e1neamente al castellano por el pastor Pablo Sorensens\u00bb <\/em>(5)<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-8155 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/62-1.jpg\" alt=\"\" width=\"569\" height=\"408\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/62-1.jpg 569w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/62-1-300x215.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 569px) 100vw, 569px\" \/><\/p>\n<p>Al \ufb01nalizar su discurso, nuevamente el p\u00fablico prorrumpi\u00f3 en aplausos. Durante la reuni\u00f3n el organista mexicano Robin Robles que acompa\u00f1aba al predicador a lo largo de su cruzada de evangelizaci\u00f3n interpret\u00f3 diferentes canciones religiosas. La ceremonia se cerraba con una convocatoria al p\u00fablico en la que se le ped\u00eda que diera testimonio de haber recibido a Cristo, ocupando el centro del escenario.<\/p>\n<p>El \u00e9xito de p\u00fablico les permiti\u00f3 a los organizadores so\u00f1ar con un estadio lleno, y lo concretaron \u2013nada menos \u2013que realizando las \u00faltimas dos reuniones en la cancha de San Lorenzo. No solo se trataba de un club fundado por un sacerdote, sino que la cancha estaba enclavada en una barriada popular de Buenos Aires. Nuevamente, seg\u00fan los testigos, el cierre del domingo 28 de octubre en San Lorenzo mostr\u00f3 la efectividad de la organizaci\u00f3n de Billy Graham. La experiencia emocional fue alimentada con las im\u00e1genes y con la m\u00fasica en vivo, as\u00ed como la esceni\ufb01caci\u00f3n y la palabra del predicador, a pesar de las p\u00e9rdidas de sentido que implicaba la traducci\u00f3n. Las frases cortas, efectivas, los mensajes concretos parecen haber sido el n\u00facleo de la pr\u00e9dica, y uno de los motivos de su \u00e9xito (6). La visita se coron\u00f3 con la entrevista que Graham mantuvo con el presidente de la Naci\u00f3n, Jos\u00e9 Mar\u00eda Guido. La situaci\u00f3n pol\u00edtica nacional era, en esos d\u00edas, particularmente compleja. En el plano internacional, durante esa semana de octubre se produjo la crisis de los misiles en Cuba. El periodismo insisti\u00f3 en consultar a Graham sobre el avance del comunismo en Am\u00e9rica Latina, a lo cual el predicador contest\u00f3 que la soluci\u00f3n era, como a tantos otros problemas, el regreso a Cristo (7).<\/p>\n<p>La visita de Billy Graham, \u2013al igual que la de Lanza del Vasto \u2013no estuvo libre de pol\u00e9micas. Las primeras se dieron antes de su llegada, en una conferencia en marzo de 1962, e involucraron a grupos evang\u00e9licos fundamentalistas \u2013como se autodenominaban \u2013que criticaron los m\u00e9todos del predicador, y en especial, a quienes hab\u00edan organizado la visita. Santiago Djimondian atacaba al movimiento ecum\u00e9nico propiciado por el Concilio Mundial de Iglesias por no ser \ufb01el a la palabra de Dios y por no ser un movimiento b\u00edblico. Pedro Bogetto por su parte, sosten\u00eda que \u00abnada tenemos en contra del famoso predicador, ni de su mensaje, aunque en los \u00faltimos a\u00f1os este no contiene \u201c<em>todo el consejo de Dios<\/em>\u201d\u00bb y apuntaba tambi\u00e9n a sus pr\u00e1cticas ecum\u00e9nicas se\u00f1alando que de no ponerle un freno, este movimiento en poco tiempo \u00ab<em>HABR\u00c1 COPADO nuestras iglesia y asambleas e impondr\u00e1n sus ideas y m\u00e9todos<\/em>\u00bb. Finalmente Walter Wright apuntaba directamente a Campa\u00f1as Unidas de Evangelizaci\u00f3n, y a su anterior invitado, el pastor cubano Cecilio Arrast\u00eda, a quien acusaba de blasfemo, de predicar \u00ab<em>otro Evangelio<\/em>\u00bb y de estar involucrado en \u00ab<em>pol\u00edtica revolucionaria<\/em>\u00bb. Se\u00f1alaba a su vez que los miembros de la comisi\u00f3n directiva de Campa\u00f1as Unidas hab\u00edan asistido a la conferencia de Lima (1961) y por ende estaban vinculados al ecumenismo del Concilio Mundial de Iglesias. Acusaba al pastor Carlos Gattinoni y al obispo Sante Uberto Barbieri por poner demasiado \u00ab<em>\u00e9nfasis sobre el \u201cEvangelio social\u201d<\/em>\u00bb y a la Facultad de Teolog\u00eda de la Calle Camacua 282 de ser \u00ab<em>una cuna de herej\u00edas<\/em>\u00bb. Ante las declaraciones de Billy Graham sobre la buena acogida que hab\u00eda encontrado en sus anteriores giras latinoamericanas, e incluso que muchos sacerdotes \u00ab<em>hab\u00edan ido a saludarlo<\/em>\u00bb, para Wright se trataba de un \u00ab<em>paliativo para los inquisidores, perseguidores y matadores de nuestros antepasados espirituales, y de nuestros hermanos protestantes de Espa\u00f1a, Colombia y otros lugares, y contribuye a la tendencia ecum\u00e9nica que desea la reuni\u00f3n con la iglesia papal<\/em>\u00bb (Graham 1962, p\u00e1gs. 9-16).<\/p>\n<p>La revista Primera Plana tambi\u00e9n se hizo eco de cr\u00edticas a Graham, en especial al despliegue comunicativo de la campa\u00f1a. Si bien destacaba que no hab\u00eda encontrado oposici\u00f3n en la \u00abcat\u00f3lica Argentina\u00bb, les molestaba su estilo empresario, retomando las cr\u00edtica que le formulara el te\u00f3logo Reinhold Niebhur de ser \u00ab<em>un ejemplar fotog\u00e9nico de la virtud cristiana<\/em>\u00bb. La nota coincid\u00eda con la cr\u00edtica, destacando que \u00ab<em>Billy Graham evita confrontarse con las duras antinomias de la vida y de la historia, y acude a la simple promesa de que la gente realmente buena ser\u00e1. . . \u201crealmente buena<\/em>\u201d\u00bb. (8)<\/p>\n<p>Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, ser\u00eda el pastor Arrast\u00eda, objeto de las iras fundamentalistas y anterior invitado de Campa\u00f1as Unidas el que apuntar\u00eda contra el evangelista estadounidense. La perspectiva en este caso era la de oponer el estilo de pr\u00e9dica anglosaj\u00f3n y medi\u00e1tico, al estilo latinoamericano. Am\u00e9rica Latina, sosten\u00eda, necesitaba evangelismo, pero un evangelismo original y no de copia. No se pod\u00eda evangelizar a un pueblo con traducciones. Acusaba a la interpretaci\u00f3n de la Biblia de Billy Graham de usar la t\u00e9cnica del martilleo y Latinoam\u00e9rica necesitaba, por el contrario, una labor de ex\u00e9gesis honrada y profunda. Deb\u00eda rechazarse este \u00ab<em>evangelismo emocional y sensiblero<\/em>\u00bb, cargado de ilustraciones de dudosa veracidad y de ancha veta sentimental, recordando que \u00ab<em>llorar no salva<\/em>\u00bb. Finalmente criticaba el personalismo de sus campa\u00f1as, <em>\u00ab. . . en las cuales el predicador est\u00e1 en el centro del discurso, cuando en realidad es Dios el que produce las conversiones<\/em>\u00bb (Arrast\u00eda 1965, p\u00e1gs. 270-273).<\/p>\n<div id=\"attachment_8022\" style=\"width: 384px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8022\" class=\"wp-image-8022\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/libro-428x640.jpg\" alt=\"\" width=\"374\" height=\"559\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/libro-428x640.jpg 428w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/libro-201x300.jpg 201w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/libro.jpg 497w\" sizes=\"auto, (max-width: 374px) 100vw, 374px\" \/><p id=\"caption-attachment-8022\" class=\"wp-caption-text\">Libro en el cual este texto fue publicado originalmente<\/p><\/div>\n<p>Tal vez lo m\u00e1s curioso fuera la ausencia de cr\u00edticas o comentarios \u2013hasta donde pudimos relevar \u2013de publicaciones u organizaciones, o a nivel institucional de la Iglesia Cat\u00f3lica. El diario cat\u00f3lico <em>El Pueblo<\/em> hab\u00eda dejado de existir en 1960, y la revista <em>Criterio<\/em> no hizo menci\u00f3n a la visita. No hubo, como en el caso de Tommy Hicks, apenas ocho a\u00f1os antes, ninguna declaraci\u00f3n de repudio al \u00abavance protestante\u00bb. Es cierto que esta visita se dio en un contexto totalmente distinto, y con particularidades \u2013como la sanaci\u00f3n del pentecostalismo \u2013que no se reproduc\u00edan en Graham. Sin embargo, tampoco parece haber producido escozor la fotograf\u00eda junto al presidente de la Naci\u00f3n, a diferencia de la de Hicks con Per\u00f3n en 1954.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (&#8230;)<\/p>\n<p>Es tambi\u00e9n sintom\u00e1tico que su visita se produjera en un momento de ruptura dentro del sector m\u00e1s din\u00e1mico: los metodistas (D. Martin 1990). A partir de estos a\u00f1os, se constituye la divisi\u00f3n descripta por Winarzcyk, pero a\u00fan los vemos unidos a pentecostales, hermanos libres y bautistas. Por otro lado, el impacto p\u00fablico de la visita muestra cambios en las relaciones del campo religioso. Si compar\u00e1ramos la reacci\u00f3n frente a la llegada de Graham y la de Tommy Hicks, podr\u00edamos decir que estamos frente a una diversi\ufb01caci\u00f3n del campo religioso. Como Alejandro Frigerio ha se\u00f1alado en diversas oportunidades, la idea de una progresiva pluralizaci\u00f3n del campo religioso est\u00e1 basada en una intuici\u00f3n que compara la situaci\u00f3n actual con un pasado desconocido (Frigerio 2007). Distinguiendo entre diversidad y pluralismo, sostiene que esta \u00faltima implica, no solo la existencia, sino tambi\u00e9n la legitimidad de las nuevas opciones religiosas. Hemos se\u00f1alado en el trabajo que al menos en los casos estudiados, de amplia repercusi\u00f3n p\u00fablica, la impugnaci\u00f3n a los visitantes no parece tener, en el \ufb01rmamento p\u00fablico, la capacidad de ejercer una real deslegitimaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La visita de Graham muestra signos de cambio en las demandas religiosas de la sociedad, y en la forma en que esas demandas ser\u00edan satisfechas. Al igual que en el pentecostalismo posterior, son distinguibles rasgos del cambio cultural y de la cr\u00edtica posmoderna a las formas modernas de relaci\u00f3n entre \u00e9lites y masas. Los bienes religiosos pueden ser ahora distribuidos y consumidos en forma masiva. Tanto Graham como <a href=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/lanza-del-vasto\/\">Lanza del Vasto<\/a> exhiben el punto liminar de la modernidad, el ideal de libre elecci\u00f3n muestra el horizonte de organizaciones basadas en el compromiso voluntario. Como se\u00f1alara Wilson (1982), estas nuevas formas dieron respuestas al hombre moderno cortando las cargas de la tradici\u00f3n, usando un lenguaje y s\u00edmbolos contempor\u00e1neos e indicando un camino m\u00e1s directo de movilidad espiritual.<\/p>\n<p><em>Este texto es parte del cap\u00edtulo\u00a0<\/em>Profetas de otra tierra. Viajeros religiosos en la Argentina de los a\u00f1os sesenta<em>, publicado en el libro\u00a0<\/em>Experiencias plurales de lo sagrado La diversidad religiosa argentina<em>, compilado por Fabi\u00e1n C. Flores y Paula Seiguer (editores) y publicado por Imago Mundi en Buenos Aires, 2014. Las referencias citadas se encuentran en el libro, que se puede comprar\u00a0<\/em><a href=\"https:\/\/www.edicionesimagomundi.com\/producto\/experiencias-plurales-de-lo-sagrado\/\"><strong>aqu\u00ed<\/strong><\/a><em>.\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>Las fotos que acompa\u00f1an el texto provienen de billygraham.org. Se pueden ver otras interesantes im\u00e1genes de esa gira latinoamericana <\/em><a href=\"https:\/\/billygraham.org\/gallery\/how-pastors-pleas-brought-billy-graham-to-south-america\/\"><strong>aqu\u00ed<\/strong><\/a><em>.\u00a0<\/em><\/p>\n<p>1.\u2013Seg\u00fan Canclini (1999), los primeros eran unos 6.000 o 7.000, y los segundos unos 500 para 1914.<\/p>\n<p>2.\u2013Luego de las reuniones, los \ufb01eles llenaban \ufb01chas personales que eran distribuidas entre las iglesias participantes para continuar con la acci\u00f3n evang\u00e9lica. Alberto Rold\u00e1n, entrevista con el autor, 25 de abril de 2013.<\/p>\n<p>3.\u2013Arnaldo Canclini, entrevista con el autor, 4 de marzo de 2013.<\/p>\n<p>4.\u2013El \ufb01lm <em>Luc\u00eda<\/em> fue producto de la asociaci\u00f3n entre Aries Cinematogr\u00e1\ufb01ca Ar- gentina y World Wide Productions, la productora de Billy Graham. Fue dirigida por Dick Ross sobre el gui\u00f3n de James F. Collier adaptado por Nelly Fideles. Nunca fue estrenada comercialmente ni se conservan copias en la productora local. Fue protagonizada por Fernanda Mistral, Zelmar Gue\u00f1ol y Jorge Barreiro (H\u00e9ctor Olivera, comunicaci\u00f3n personal).<\/p>\n<p>5.\u2013\u00abAnte mucho p\u00fablico disert\u00f3 ayer el Dr. Billy Graham\u00bb, La Prensa, 22 de octubre de 1962.<\/p>\n<p>6.\u2013Alberto Rold\u00e1n, entrevista con el autor, 25 de abril de 2013.<\/p>\n<p>7.\u2013\u00abEl Predicador B. Graham convers\u00f3 con el presidente\u00bb, La Prensa, 27 de octubre de 1962.<\/p>\n<p>8.\u2013\u00abBilly Graham: teolog\u00eda super\ufb01cial pero multitudinaria\u00bb, Primera Plana, 13 de noviembre de 1962, p\u00e1g. 30.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; por Jos\u00e9 Zanca (Universidad de San Andr\u00e9s\/CONICET) Billy Graham lleg\u00f3 a Buenos Aires el 19 de octubre de 1962. Lo esperaba un nutrido p\u00fablico, que los organizadores calcularon en 8.000 almas dispuestas a ser los primeros en recibir a tan renombrado predicador. Lo preced\u00eda una gran fama. Un estudio realizado en aquellos a\u00f1os se\u00f1alaba que Graham era una de las personalidades m\u00e1s reconocidas de Estados Unidos, que compet\u00eda en popularidad con la \ufb01gura de Kennedy (Alston 1973). Hab\u00eda comenzado, como muchos otros, en una vieja carpa en Los \u00c1ngeles, a \ufb01nes de los a\u00f1os de 1940. La masi\ufb01caci\u00f3n de la cultura de posguerra parece haberlo ayudado. Y Billy Graham &hellip; <\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/billy-graham-buenos-aires-1962\/#more-8144\" class=\"more-link\">Leer m\u00e1s <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":182,"featured_media":8149,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[75,15,111],"class_list":["post-8144","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-evangelicos","tag-religion-espacio","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8144","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/182"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8144"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8144\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8163,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8144\/revisions\/8163"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8149"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8144"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8144"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8144"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}