{"id":8164,"date":"2023-07-19T19:06:34","date_gmt":"2023-07-19T22:06:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8164"},"modified":"2023-09-25T09:34:50","modified_gmt":"2023-09-25T12:34:50","slug":"demonologia-politica-y-alterizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/demonologia-politica-y-alterizacion\/","title":{"rendered":"Aprendiendo a pensar con demonios. La construcci\u00f3n de Otros vista desde la demonolog\u00eda pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

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por Jonathon O’Donnell<\/strong> <\/em>(Queen’s University, Belfast)<\/p>\n

El 12 de diciembre de 2020, menos de un mes antes de que activistas de derecha tomaran el Capitolio de los Estados Unidos, cristianos de derecha de diferentes denominaciones se reunieron en Washington para llevar a cabo una Marcha de Jeric\u00f3. En la pr\u00e1ctica cristiana contempor\u00e1nea, una Marcha de Jeric\u00f3 es una acci\u00f3n ritual que involucra actos de oraci\u00f3n y caminar en c\u00edrculos realizando toques de shofar (trompetas rituales jud\u00edas). Estas marchas son parte fundamental de las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas de \u00abguerra espiritual\u00bb, cuyo prop\u00f3sito, incluyendo esta marcha, es destronar y exorcizar entidades demon\u00edacas que supuestamente han tomado el control del objetivo: en este caso, el gobierno de Estados Unidos y los poderes judiciales, que los participantes de la marcha acusan de haber revertido las elecciones presidenciales de 2020 a favor de Joe Biden, impidiendo que Trump mantuviera su poder leg\u00edtimo y, seg\u00fan ellos, otorgado por Dios. La Marcha fue una herramienta de legitimaci\u00f3n y deslegitimaci\u00f3n, posicionando a los participantes y a Trump como personificaciones de la rectitud y la autoridad divina, mientras que tildaban a sus oponentes, ya fueran individuos o instituciones, como agentes de fuerzas demon\u00edacas ileg\u00edtimas. Aqu\u00ed, los demonios son enmarcados, al igual que muchos de los objetivos humanos de la ret\u00f3rica presidencial de Trump, como ocupantes ilegales de espacios y recursos, que requieren una eliminaci\u00f3n violenta en nombre de mantener o restaurar el orden \u00abcorrecto\u00bb de la naci\u00f3n.<\/p>\n

La Marcha de Jeric\u00f3 en Washington ilustra la relaci\u00f3n entre la demonolog\u00eda y una preocupaci\u00f3n fundamental de la teolog\u00eda pol\u00edtica: la soberan\u00eda, la estructura y la justificaci\u00f3n de qui\u00e9n gobierna o tiene el derecho de gobernar. En sus compromisos pol\u00edticos, tambi\u00e9n ejemplifica c\u00f3mo la demonizaci\u00f3n, es decir, c\u00f3mo se etiqueta a otros como \u00abcon\u00bb demonios, tanto aflicci\u00f3n como afiliaci\u00f3n, es una din\u00e1mica central del actual panorama pol\u00edtico y religioso global. El ascenso global de fuerzas reaccionarias, que avivan el antisemitismo, la discriminaci\u00f3n contra los afrodescendientes y la islamofobia existentes, ha intensificado la deshumanizaci\u00f3n de los inmigrantes, as\u00ed como los ataques contra personas LGBTQ+, alimentando violentas reacciones contra los movimientos por la justicia racial, de g\u00e9nero y sexual. En Europa y Am\u00e9rica del Norte, la religi\u00f3n, espec\u00edficamente el cristianismo, proporciona el imaginario conceptual de estos movimientos reaccionarios, en los cuales los paradigmas de gobierno blanco, cristiano y cis-heteropatriarcal intentan (re)afirmar el poder soberano sobre la autonom\u00eda y el futuro de todas las dem\u00e1s formas de existencia y de ser. La demonolog\u00eda es uno de las herramientas conceptuales que estos paradigmas movilizan, ya sea enmarcando literalmente a otros seres humanos como \u00abcon\u00bb demonios o marc\u00e1ndolos con nociones deshumanizantes y de eliminaci\u00f3n provenientes de la historia de la demonolog\u00eda cristiana. Sin embargo, a trav\u00e9s de estos mismos conceptos, los te\u00f3logos pol\u00edticos y los te\u00f3ricos cr\u00edticos podr\u00edan aprender a utilizar la demonolog\u00eda para sus propios fines, aprendiendo a pensar \u00abcon\u00bb demonios.<\/p>\n

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Para empezar, describo c\u00f3mo la investigaci\u00f3n contempor\u00e1nea emplea generalmente el concepto de \u00abdemonolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb para denotar intensas dicotom\u00edas de s\u00ed\/mismo y Otros. Cr\u00edticamente, esta connotaci\u00f3n a menudo est\u00e1 completamente secularizada, despojada de conexiones directas con las demonolog\u00edas religiosas (pasadas y presentes). A partir de aqu\u00ed, esbozo una comprensi\u00f3n alternativa de la demonolog\u00eda pol\u00edtica m\u00e1s influenciada por la teolog\u00eda pol\u00edtica. Bas\u00e1ndome en el trabajo de Adam Kotsko en la secci\u00f3n dos y de Cecilio Cooper en la secci\u00f3n tres, exploro c\u00f3mo la demonolog\u00eda puede recontextualizar las discusiones de teolog\u00eda pol\u00edtica sobre soberan\u00eda, poder, libertad y subjetividad, as\u00ed como un recurso potencial a trav\u00e9s del cual los demonizados, aquellos marcados como \u00abcon\u00bb demonios, pueden desafiar los sistemas de poder y violencia que buscan demonizarlos.<\/p>\n

\u00bfHacia d\u00f3nde va la demonolog\u00eda pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n

Para pensar \u00abcon\u00bb demonios es necesario reformular una teolog\u00eda pol\u00edtica con o como una demonolog\u00eda pol\u00edtica. Sin embargo, antes de hacerlo, es importante aclarar c\u00f3mo la academia utiliza el t\u00e9rmino \u00abdemonolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb (o simplemente \u00abdemonolog\u00eda\u00bb). Al menos desde que el cient\u00edfico pol\u00edtico Michael Paul Rogin utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino en 1987, \u00abdemonolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb se ha referido simplemente a sistemas de deshumanizaci\u00f3n. Para Rogin, el t\u00e9rmino se refiere a la exacerbaci\u00f3n de divisiones raciales y de clase existentes, vinculadas a una tradici\u00f3n reaccionaria m\u00e1s amplia en la vida cultural y pol\u00edtica estadounidense, una que particip\u00f3 en la creaci\u00f3n de monstruos al inflar, estigmatizar y deshumanizar a los adversarios pol\u00edticos. Esta es la principal acepci\u00f3n en la que aparece hoy la demonolog\u00eda pol\u00edtica en diversas disciplinas acad\u00e9micas, desde la teor\u00eda pol\u00edtica de Bonnie Honig hasta la cr\u00edtica de cine de Adam Lowenstein. En estos trabajos, la demonolog\u00eda pol\u00edtica denota un proceso de narraci\u00f3n de la cultura y la historia que privilegia una intensa binarizaci\u00f3n: c\u00f3mo la pol\u00edtica y la vida de uno se ven distorsionadas por la enemistad y la proyecci\u00f3n, y la simplificaci\u00f3n que traen consigo las divisiones n\u00edtidas y claras. La demonolog\u00eda aqu\u00ed nombra el proceso de dividir el mundo entre el Yo, imaginado como puro, completo y saludable, y el Otro, entendido como amenazador, corruptor, violador y que debe ser rechazado.<\/p>\n

Un \u00a0rasgo distintivo de esta comprensi\u00f3n de la demonolog\u00eda pol\u00edtica, especialmente relevante para los te\u00f3logos pol\u00edticos, es su alejamiento tanto de la religi\u00f3n vivida (como la que se mostr\u00f3 en Washington el 12 de diciembre) como de la historia teol\u00f3gica de la demonolog\u00eda. Est\u00e1 casi completamente secularizada, colapsando variedades de demonolog\u00eda (pasadas y presentes) y conceptos incrustados en ellas para privilegiar la creaci\u00f3n de binarismos de S\u00ed mismo y Otros como la funci\u00f3n \u00fanica de la demonolog\u00eda. No estoy sugiriendo que estos binarismos no sean importantes, todo lo contrario. M\u00e1s bien, situar la demonolog\u00eda m\u00e1s plenamente en sus contextos religiosos y teol\u00f3gicos proporciona recursos que no solo matizan las comprensiones de los movimientos para quienes la demonizaci\u00f3n es central, sino que tambi\u00e9n recontextualizan las discusiones sobre conceptos fundamentales de teolog\u00eda pol\u00edtica, incluyendo soberan\u00eda, poder, econom\u00eda, subjetividad y libertad. Al hacerlo, podr\u00edamos abrir el camino para pensar \u00abcon\u00bb los demonios, como herramientas te\u00f3ricas para comprender los procesos sociales y pol\u00edticos de la demonizaci\u00f3n, y a trav\u00e9s de las cuales podr\u00edamos desafiar esos mismos procesos.<\/p>\n

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La Exclusi\u00f3n Incluida<\/strong><\/p>\n

La figura del demonio que emerge de la teolog\u00eda cristiana no es simplemente una figura del mal, sino una construcci\u00f3n y actualizaci\u00f3n de relaciones asim\u00e9tricas de poder soberano. El Diablo es un ejemplo ilustrativo de esta construcci\u00f3n, como explora el cr\u00edtico literario Neil Forsyth<\/a>. El Diablo, que anteriormente era un \u00e1ngel en el cielo, adquiere su identidad como el Diablo a trav\u00e9s de su ca\u00edda. Este es su origen como sujeto: est\u00e1 sometido al poder soberano divino, siendo derrotado y arrojado por Dios, una sumisi\u00f3n de la cual emerge su subjetividad e identidad. Esta subjetividad existe tanto dentro como fuera del orden divino: un sistema que lo excluye define el sentido del yo del Diablo, mientras que sus acciones y sus resultados a\u00fan existen dentro y se alimentan de ese sistema. El historiador Philip\u00a0<\/a>Almond<\/a> se refiere a esta dualidad como la \u00abparadoja demon\u00edaca\u00bb. El Diablo y los demonios en general son simult\u00e1neamente implacablemente opuestos al orden divino y (a menudo a rega\u00f1adientes) agentes del mismo. Los demonios se oponen a, pero no pueden escapar del, orden divino. Al mismo tiempo, su antagonismo les permite ser posicionados como Otros, como figuras que encarnan todo lo que el orden divino rechaza mientras son chivos expiatorios de las fallas sist\u00e9micas de ese orden.<\/p>\n

La posici\u00f3n interna\/externa del Diablo es un tema que el te\u00f3logo pol\u00edtico Adam<\/a>\u00a0Kotsko<\/a> \u00a0aborda expl\u00edcitamente. Situando su trabajo como respuesta a la demonizaci\u00f3n contempor\u00e1nea de las personas negras en la Am\u00e9rica contempor\u00e1nea, Kotsko rastrea el viaje del Diablo desde la teolog\u00eda cristiana primitiva hasta el per\u00edodo moderno temprano para mostrar c\u00f3mo la historia del Diablo, su ca\u00edda y su condena irrevocable, sirve como el modelo para las nociones de pecado y culpabilidad en la sociedad occidental. Al interrogar el problema del mal desde un \u00e1ngulo nuevo, Kotsko explora c\u00f3mo la ca\u00edda del Diablo ocurre arbitrariamente en el momento de la creaci\u00f3n. Dios considera al Diablo moralmente culpable de esta ca\u00edda sin especificar si alguna vez \u00e9l podr\u00eda haber elegido de otra manera. Adem\u00e1s, con peque\u00f1as excepciones teol\u00f3gicas, su condena es irrevocable. De esta manera, la ca\u00edda del Diablo crea un reservorio permanente de \u00abmal\u00bb cuyas energ\u00edas siempre se pueden utilizar para alcanzar el plan divino. En el an\u00e1lisis de Kotsko, el Diablo y aquellos alineados con \u00e9l se convierten en exclusiones incluidas, es decir, individuos y grupos que est\u00e1n excluidos de los beneficios y protecciones de un determinado orden social, pero cuya exclusi\u00f3n es necesaria para que ese orden se mantenga a s\u00ed mismo. El orden divino fabrica las condiciones para la exclusi\u00f3n del Diablo, al mismo tiempo que lo culpa por ello, recuperando en \u00faltima instancia sus energ\u00edas para su propio sustento y supervivencia.<\/p>\n

Examinando el legado del Diablo en sistemas secularizados de antisemitismo, discriminaci\u00f3n contra los afrodescendientes y orden econ\u00f3mico y social neoliberal, Kotsko muestra c\u00f3mo la demonizaci\u00f3n crea el marco en el cual el libre albedr\u00edo se convierte en un paradigma para asignar pecado y castigo. Crea sistemas de poder a trav\u00e9s de los cuales se presenta a las personas como culpables de elecciones que no podr\u00edan haber evitado, justificando reg\u00edmenes de violencia que recaen de manera desproporcionada en los lados desfavorecidos en t\u00e9rminos raciales, de clase, g\u00e9nero y sexualidad. Los objetivos de tales reg\u00edmenes de violencia se demonizan, no solo en el sentido m\u00e1s general, seg\u00fan la perspectiva de Rogin, de que son deshumanizados y diferenciados, sino en el sentido de que adoptan la liminalidad estructural del Diablo como las exclusiones incluidas en \u00f3rdenes sociales, pol\u00edticos y teol\u00f3gicos. Al igual que los demonios, los demonizados est\u00e1n situados dentro y fuera de los sistemas de poder, ineludiblemente entrelazados incluso mientras luchan persistentemente contra estos sistemas.<\/p>\n

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El Inframundo (chthonic<\/em>) Negro<\/strong><\/p>\n

Al situar a los demonios no solo en relaci\u00f3n con construcciones del mal o la alteridad, sino tambi\u00e9n con la liminalidad y la asimetr\u00eda, podemos fomentar un marco cr\u00edtico que aborde las subjetividades demonizadas como parte de sistemas m\u00e1s amplios de poder y violencia soberanos. Comprender la demonizaci\u00f3n como la construcci\u00f3n e imposici\u00f3n de relaciones de sometimiento y subjetividad abre un espacio para articular una forma de teolog\u00eda pol\u00edtica \u00abdesde abajo\u00bb, una que habla \u00abcon\u00bb los demonios, con los demonizados, actuando en alineaci\u00f3n con aquellos obligados a encarnar sustratos infernales de poder soberano, sus fundamentos, sus miedos, su combustible.<\/p>\n

Este enfoque requiere una teor\u00eda y pol\u00edtica que se base en los conocimientos de los pueblos demonizados, como se ve, por ejemplo, en el trabajo pionero de Cecilio Cooper<\/a>. Cooper se basa en otros trabajos recientes en Estudios Negros, como el de Jared Sexton<\/a>, que utiliza el potencial de lo demon\u00edaco como recurso intelectual para reflexionar sobre la negritud y la anti-negritud. Al explorar discursos de brujer\u00eda y alquimia del per\u00edodo moderno temprano, Cooper demuestra c\u00f3mo la negritud simb\u00f3licamente llega a representar una amenaza para la teleolog\u00eda mesi\u00e1nica de la futuridad reproductiva blanca y cristiana, tanto en el pasado como en el presente. El trabajo de Cooper sigue la tradici\u00f3n acad\u00e9mica de brujer\u00eda del per\u00edodo moderno temprano para describir las formas complejas en que la creencia sincera en la realidad de lo demon\u00edaco y los esfuerzos para contrarrestar su influencia galvanizan reg\u00edmenes de producci\u00f3n de conocimiento y transformaciones en las estructuras sociopol\u00edticas y los conceptos del yo. Al articular la idea de lo \u00a0\u00abchthonic negro\u00bb (black chthonic -un inframundo negro), Cooper subraya c\u00f3mo las ideas de la ca\u00edda postlapsariana (la expulsi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva del Para\u00edso) se imbrican en las construcciones de la negritud racializada y los modelos coloniales de la indigenidad.<\/p>\n

Al desentra\u00f1ar las tensiones entre las construcciones de la negritud racial y las de una supuesta negritud simb\u00f3lica no racial, lo \u00abchthonic negro\u00bb de Cooper propone un sitio simb\u00f3lico de amenaza demonol\u00f3gica para un orden social blanco, cristiano, cisheteropatriarcal, representando un sitio de extracci\u00f3n, oscuridad, infierno, muerte, desorden, indeterminaci\u00f3n, caos y revoluci\u00f3n contracultural, entre otros. Lo \u00abchthonic negro\u00bb cose discursos en los que la victoria mesi\u00e1nica de la luz sobre la oscuridad se mapea en relaciones de propiedad mediante las cuales la sociedad cristiana blanca reclama la propiedad de la humanidad negra. La negritud en el an\u00e1lisis de Cooper es algo siempre fuera de lugar, en un estado de ca\u00edda perpetua y el nadir de la universalidad.<\/p>\n

Como tal, dentro de la econom\u00eda simb\u00f3lica y material del cisheteropatriarcado cristiano blanco, debe, pero no puede ser controlado. Sit\u00faa la existencia negra como codificada demonol\u00f3gicamente, pero tambi\u00e9n otorga a la existencia negra una potencialidad an\u00e1rquica. Al desentra\u00f1ar las multiplicidades de lo \u00abchthonic negro\u00bb, el trabajo de Cooper expone c\u00f3mo lo demonol\u00f3gico representa no solo una proyecci\u00f3n de la amenaza del orden normativo, que coloca a los demonizados en el papel liminal de la exclusi\u00f3n incluida, sino tambi\u00e9n un recurso potente del cual los demonizados pueden extraer nuevas estrategias de subversi\u00f3n, solidaridad y supervivencia.<\/p>\n

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Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hasta ahora, el campo de la demonolog\u00eda pol\u00edtica se ha ocupado de modelos ampliamente secularizados de una otredad intensa, modelos divorciados tanto de la demonolog\u00eda hist\u00f3rica como de las demonolog\u00edas vividas del mundo contempor\u00e1neo. El ascenso de la demonolog\u00eda en los movimientos reaccionarios modernos como un recurso a trav\u00e9s del cual estos movimientos enmarcan modelos de legitimidad, poder, soberan\u00eda propia y soberan\u00eda estatal, como se ha visto en la Am\u00e9rica contempor\u00e1nea, destaca la necesidad de que la teolog\u00eda pol\u00edtica articule un nuevo paradigma de demonolog\u00eda pol\u00edtica m\u00e1s matizado.<\/p>\n

Los trabajos de Cooper y Kotsko representan pasos cruciales en esta direcci\u00f3n, entrelazando la teolog\u00eda, los an\u00e1lisis demonol\u00f3gicos del per\u00edodo moderno temprano y la teor\u00eda cr\u00edtica moderna para sentar las bases de una comprensi\u00f3n hol\u00edstica del paisaje conceptual de la demonolog\u00eda cristiana y su legado m\u00e1s o menos secularizado. Su trabajo no solo anima a los te\u00f3logos pol\u00edticos y te\u00f3ricos cr\u00edticos a mirar m\u00e1s all\u00e1 de la demonolog\u00eda como una herramienta para la violenta divisi\u00f3n del mundo en S\u00ed-mismo y Otros, sino tambi\u00e9n a interrogar las relaciones de poder soberano, subjetividad y sometimiento que fomenta esta divisi\u00f3n, y tambi\u00e9n a empezar a explorar sus abismales profundidades en busca de recursos prohibidos a trav\u00e9s de los cuales podr\u00edamos aprender a deshacer el mundo y sus estructuras.<\/p>\n

Texto publicado originalmente en ingl\u00e9s en<\/em> \u00a0Political Theology Network<\/a><\/p>\n

Ilustraciones: Obras de Gustave Dor\u00e9 para <\/em>Paradise Lost, de John Milton<\/em><\/p>\n

Varios de los libros de los autores mencionados se pueden conseguir gratuitamente online (aunque los links no pueden llevar all\u00ed)<\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda Anotada<\/strong><\/p>\n

Cecilio M. Cooper. \u201cFallen: Generation, Postlapsarian Verticality + the Black Chthonic.\u201d\u00a0Rhizomes<\/em>\u00a038, 2022.<\/p>\n

Una exploraci\u00f3n de la demonolog\u00eda pol\u00edtica como metodolog\u00eda cr\u00edtica para examinar las construcciones de la negritud y la indigenidad en los discursos de la demonolog\u00eda del per\u00edodo moderno temprano, la alquimia y la cr\u00edtica ecol\u00f3gica contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Adam Kotsko.\u00a0The Prince of this World: The Life and Legacy of the Devil<\/em>. Stanford, CA: Stanford University Press, 2016.<\/p>\n

Actualmente, el \u00fanico estudio monogr\u00e1fico de teolog\u00eda pol\u00edtica sobre el Diablo. El trabajo explora la relaci\u00f3n entre el Diablo, la culpabilidad y la libertad desde la teolog\u00eda patr\u00edstica hasta el per\u00edodo moderno temprano.<\/p>\n

Adam Kotsko.\u00a0Neoliberalism\u2019s Demons: On the Political Theology of Late Capital<\/em>.\u00a0Stanford, CA: Stanford University Press, 2018.<\/p>\n

Una secuela y texto complementario de The Prince of this World. El texto interroga el neoliberalismo contempor\u00e1neo como un sistema pol\u00edtico-teol\u00f3gico que demoniza a sus sujetos, culp\u00e1ndolos de los problemas sist\u00e9micos.<\/p>\n

Michael Paul Rogin.\u00a0Ronald Reagan: The Movie, and Other Episodes in Political Demonology<\/em>. Berkeley, CA: University of California Press, 1987.<\/p>\n

Una teorizaci\u00f3n temprana e influyente de \u00abdemonolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb. Decididamente no teol\u00f3gico, pero ejemplar de c\u00f3mo se utiliza el t\u00e9rmino en la academia de manera amplia.<\/p>\n

Jared Sexton.\u00a0Black Men, Black Feminism: Lucifer\u2019s Nocturne<\/em>. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2017.<\/p>\n

Extiende el an\u00e1lisis de la demonizaci\u00f3n a trav\u00e9s del afropesimismo de Kotsko para explorar la masculinidad negra y la posici\u00f3n liminal de los hombres negros en el movimiento feminista negro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Jonathon O’Donnell (Queen’s University, Belfast) El 12 de diciembre de 2020, menos de un mes antes de que activistas de derecha tomaran el Capitolio de los Estados Unidos, cristianos de derecha de diferentes denominaciones se reunieron en Washington para llevar a cabo una Marcha de Jeric\u00f3. En la pr\u00e1ctica cristiana contempor\u00e1nea, una Marcha de Jeric\u00f3 es una acci\u00f3n ritual que involucra actos de oraci\u00f3n y caminar en c\u00edrculos realizando toques de shofar (trompetas rituales jud\u00edas). Estas marchas son parte fundamental de las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas de \u00abguerra espiritual\u00bb, cuyo prop\u00f3sito, incluyendo esta marcha, es destronar y exorcizar entidades demon\u00edacas que supuestamente han tomado el control del objetivo: en este caso, … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":185,"featured_media":8166,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[46,50,16],"class_list":["post-8164","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-catolicismo","tag-conceptualizaciones","tag-religion-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/185"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8164"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8164\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8178,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8164\/revisions\/8178"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8166"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}