{"id":8179,"date":"2023-09-25T23:51:43","date_gmt":"2023-09-26T02:51:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8179"},"modified":"2023-09-29T10:51:18","modified_gmt":"2023-09-29T13:51:18","slug":"abusos-institutos-vida-religiosa-femenina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/abusos-institutos-vida-religiosa-femenina\/","title":{"rendered":"Abusos de poder, espirituales y sexuales en institutos de vida religiosa femenina: \u00abCaminemos Valentina\u00bb, evidencia de un paradigma quebrado"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/em><\/strong><\/p>\n

por Ana Lourdes Su\u00e1rez <\/em><\/strong>(EIDAES-UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

Yo no creo en ese Dios, no quiero creer en El ni en la rid\u00edcula voluntad que se le atribuye, responsable de tantas aberraciones. No creo en el Dios de los conventos en los que viv\u00ed. Concretamente, no creo en el Dios que dej\u00e9 en ese convento cuando me fui. Un Dios resignado a la soledad y a la mentira enquistada, un Dios pasivo que observa en silencio los delitos escondidos y fosilizados en esos muros donde se alojan y se resguardan seres del mal que se hacen llamar sus esposas. Ese Dios, que presenci\u00f3 c\u00f3mo mi rostro se golpeaba contra el piso, no existe. Y si existiera, yo tendr\u00eda unas cuentas pendientes con El. Hay cosas que no le perdono, porque no las entend\u00ed ni las entiendo ahora.<\/em><\/p>\n

Elijo el derecho a pensar por mi misma y el deber de dejar hablar a la conciencia sobre cosas que han pasado\u2026 (p.123)<\/em><\/p>\n

(Sandra Migliore autora del libro Raza de v\u00edboras. Memorias de una novicia<\/em>, 2014, reeditado en el 2023 con el t\u00edtulo Caminemos Valentina<\/em>; t\u00edtulo asimismo de la pel\u00edcula de Alberto Lecchi, estrenada en septiembre de 2023)<\/p>\n

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Valentina Rojas y Sandra Migliore<\/p><\/div>\n

Los testimonios de Sandra Migliore y de Valentina Rojas, dos ex religiosas de las Hermanas Educacionistas Franciscanas de Cristo Rey, en el libro y en la pel\u00edcula Caminemos Valentina<\/em>, develan la trama de abusos de poder, espirituales y sexuales de la instituci\u00f3n a la que pertenecieron. Develan asimismo las din\u00e1micas institucionales, los discursos y las pr\u00e1cticas que habilitaron los abusos y los sostuvieron a lo largo de d\u00e9cadas encubri\u00e9ndolos.<\/p>\n

Sus testimonios se suman al de otras exreligiosas argentinas que tambi\u00e9n han narrado y publicado sus vivencias de abuso como consagradas en instituciones religiosas: Yanina Lofval; [1]<\/a>\u00a0 Valeria Zarza; [2]<\/a> Diana Fabbroni [3]<\/a>. Se suman asimismo a los testimonios de Anna Adamcikov\u00e1, Evelyn Ormaz\u00e1bal Aravena, Bernardita S\u00e1nchez Edwards, Javiera Corval\u00e1n Azpiazu, Loreto Le\u00f3n Soto, Mar\u00eda Consuelo Mart\u00ednez Pinto, Melanie Taylor Charme, siete exconsagradas que dejaron la vida religiosa en Chile y narran en primera persona sus vivencias en las instituciones cat\u00f3licas a las que pertenecieron. [4]<\/a> A esta lista se adicionan los seis testimonios de exconsagradas de las Siervas del Plan de Dios recogidos en el libro de Camila Bustamante [5]<\/a>, al testimonio de Elena Sada [6]<\/a> tras su paso por la rama femenina de los Legionarios de Cristo, y a los cuatro testimonios an\u00f3nimos recogidos en el libro de la CLAR. [7]<\/a> Obviamente la lista se engrosa si salimos del contexto latinoamericano.<\/p>\n

Las autoras de los testimonios citados, adem\u00e1s de ser v\u00edctimas, son testigos de abusos. En sus narrativas contextualizan las circunstancias en las que ellas y otras compa\u00f1eras (la mayor\u00eda an\u00f3nimas hasta el presente) sufrieron abusos dentro de sus instituciones.[8]<\/a> Todas ellas hab\u00edan proyectado sus vidas dentro de un instituto de vida consagrada femenino (que en Argentina son alrededor de 300), sellando su pertenencia y entrega a trav\u00e9s de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Sandra y Valentina, al igual que las 21 mujeres a las que hice referencia en el p\u00e1rrafo de arriba, narran sus padecimientos muchos a\u00f1os despu\u00e9s de haberlos sufrido.<\/p>\n

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\u00abRaza de V\u00edboras\u00bb, el libro de Sandra Migliore, convertido en pel\u00edcula como \u00abCaminemos Valentina\u00bb<\/p><\/div>\n

Salvo una mujer que a\u00fan contin\u00faa siendo religiosa, las otras 22 abandonaron la vida religiosa, abrumadas por las experiencias vividas. Las palabras de Evelyn, exreligiosa de Uni\u00f3n Lumen Dei: No me fui porque tuviese claridad sobre mi abuso de conciencia, sino porque me sent\u00eda asfixiada<\/em>,[9]<\/a> expresa el estado an\u00edmico en el que la mayor\u00eda toma la decisi\u00f3n de dejar la vida religiosa. La claridad sobre los abusos sufridos fue llegando con el tiempo; y la valent\u00eda para narrarlos, m\u00e1s tarde a\u00fan. Poder nombrar lo que vivieron, y poderlo contar es parte del largo proceso de sanaci\u00f3n que todas est\u00e1n atravesando. Los abusos, sea el sufrido por la agresi\u00f3n de una persona en particular, sea el institucional (abusos que en general van juntos – el segundo potencia el primero-), deja huella profundas. Todos los testimonios lo evidencian.<\/p>\n

El testimonio de las v\u00edctimas\/testigos es la fuente m\u00e1s importante para comprender los distintos tipos de abusos. Estas narrativas permiten percibir la multiplicidad de aspectos implicados en situaciones de abuso; develen los contextos que los posibilitaron, no los \u201cvieron\u201d, los encubrieron, los justificaron. En el caso de Sandra y Valentina el contexto de oportunidad est\u00e1 dado por la casa de formaci\u00f3n que reun\u00eda a varias adolescentes\/j\u00f3venes al cuidado de la formadora, Bibiana Fleitas, quien sin dificultades encontr\u00f3 oportunidades para agredir sexual y verbalmente de varias de ellas. Sus agresiones fueron claramente encubiertas por otras religiosas de la casa, especialmente la superiora, quienes sabiendo lo que suced\u00eda abusaron de su poder para mantener \u201ccalladas\u201d y con culpa a las j\u00f3venes. Encubridores fueron asimismo el sacerdote a quienes recurrieron las j\u00f3venes quien tuvo el atino de decirles a las j\u00f3venes que contaran sus vivencias a la superiora; sin embargo ante la inacci\u00f3n de \u00e9sta no emprendi\u00f3, ni sugiri\u00f3 otra acci\u00f3n. Tampoco actuaron las autoridades del arzobispado de Buenos Aires quienes recibieron la denuncia escrita de Sandra, Valentina y otra de las exreligiosas. Todas estas personas adem\u00e1s de hacer parte de las redes de encubrimiento, enmarcaban las agresiones como \u201cpecados\u201d, y no como delitos, pese a que las agredidas eran menores de edad.<\/p>\n

Las narrativas de las v\u00edctimas, en breve, permiten adentrarnos en las din\u00e1micas del abuso institucional. De ellas surgen patrones comunes a los diversos tipos de abuso: de poder, de conciencia, espiritual, sexual, econ\u00f3mico. El estudio de la dimensi\u00f3n institucional favorece una mirada sociol\u00f3gica, que sin desconocer la relevancia de las caracter\u00edsticas individuales de quien comete el abuso, busca comprender las estructuras que los sustentan.\u00a0 En s\u00edntesis, de estos testimonios y de la creciente literatura sobre el tema de abusos, emergen con creciente claridad los mecanismos que los sustentan, dejando en claro lo inapropiado del abordaje centrado en \u201cse trata de unas pocas manzanas podridas\u201d; para pasar en cambio a entender \u201cel cesto que las pudre\u201d.<\/p>\n

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Yanina Lofvall, autora de \u00abSiervas Trinitarias\u00bb<\/p><\/div>\n

De los abusos sexuales a los abusos de poder y espirituales<\/strong><\/p>\n

Cuando veinte a\u00f1os atr\u00e1s explot\u00f3 la crisis de los abusos tras la investigaci\u00f3n period\u00edstica del diario the Boston Globe<\/em>, el foco eran los abusos sexuales, y la trama de encubrimientos institucionales. La mirada se fue ampliando con el tiempo mostrando que detr\u00e1s de abusos sexuales hay abusos de poder y espirituales. El enfoque actual es que los abusos de poder y espirituales, de los cuales pocos derivan tambi\u00e9n en sexuales, producen, al igual que los sexuales, da\u00f1os profundos en las v\u00edctimas; y que los da\u00f1os si bien son individuales tambi\u00e9n da\u00f1an a la estructura que los sustenta, produciendo una inevitable interacci\u00f3n entre estructura da\u00f1ada\/da\u00f1ina<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se entiende por abusos de poder y espirituales\/de conciencia en contextos religiosos?<\/p>\n

El punto de partida y el \u201cgran paraguas\u201d de todos los abusos, es el de poder, que se define por la acci\u00f3n del infractor. En cambio el abuso de conciencia se define y observa por el da\u00f1o que produce. En este abuso alguien se apodera de lo m\u00e1s esencial de una persona que es la conciencia; que es la capacidad de pensar por uno mismo, de tener una opini\u00f3n propia, de dudar, de disentir. El car\u00e1cter de abuso espiritual deriva del hecho de que la conciencia de alguien es abusada en nombre de Dios.<\/p>\n

Samuel Fernandez (2021)[10]<\/a> agrega que el abuso espiritual en contextos cat\u00f3licos es perpetrado por un representante de la iglesia que es respaldado por la iglesia como digno de confianza. Por lo tanto, el abuso de conciencia en estos contextos, siempre tiene una dimensi\u00f3n institucional, lo que agudiza el da\u00f1o a la dignidad humana, lesionando a la persona a nivel espiritual, psicol\u00f3gico y f\u00edsico.<\/p>\n

En el caso de Sandra y Valentina, la hermana formadora, la superiora de la comunidad, el sacerdote confesor, las autoridades del arzobispado, son todas personas que a sus j\u00f3venes ojos estaban leg\u00edtimamente respaldas por la Iglesia en sus roles; y por ello mismo, para las j\u00f3venes religiosas, eran todos mediadores de la voluntad de Dios. S\u00f3lo abandonando el sistema, en su estado de exreligiosas, y habiendo transcurrido algunos a\u00f1os, lograron despojarse de la culpa que les gener\u00f3 la estructura a la que adhirieron.<\/p>\n

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Camila Bustamante Soto, autora de \u00abSiervas\u00bb<\/p><\/div>\n

\u00bfQu\u00e9 condiciones institucionales, qu\u00e9 pr\u00e1cticas y discursos pueden favorecer el abuso espiritual en los institutos de vida religiosa?<\/p>\n

El entendimiento y la pr\u00e1ctica concreta de la obediencia (sellado en el voto de obediencia) es uno de los principales pilares. Se vincula a la asimetr\u00eda del poder en toda la estructura eclesial y al interior de las comunidades. Se expresa en frases que se repiten acr\u00edticamente, tales como:<\/p>\n

*\u201cel que obedece nunca se equivoca\u201d<\/p>\n

* los superiores \u201chacen las veces de Dios\u201d (canon 601 del derecho can\u00f3nico vigente).[11]<\/a> Creencia que sustenta un estilo sist\u00e9mico de gobernanza hecho ya cultura en la VR que enaltece al superior \/la superiora quien tiene la \u201cgracia\u201d, el\/la que sabe lo que es bueno para cada una en su comunidad, porque interpreta la voluntad de Dios.<\/p>\n

* La afirmaci\u00f3n de que las decisiones comunitarias son m\u00e1s acertadas que las individuales. La percepci\u00f3n de la unidad como un valor primordial en la instituci\u00f3n, lo que puede f\u00e1cilmente llevar a \u201cla tiran\u00eda de la unidad\u201d en la vida consagrada (Angulo 2021)[12]<\/a>.<\/p>\n

Estas creencias evidencian un particular ejercicio del poder de car\u00e1cter patriarcal y clericalista (creencia que la sacralidad de ciertas personas les da poder). En este ejercicio del poder, la peor parte la llevan las mujeres. Ellas est\u00e1n bajo una doble sumisi\u00f3n: a la de la estructura de sus propias congregaciones, y a la estructura patriarcal y machista que gobierna toda la iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n

El clericalismo traspasado al interior del sistema de gobierno de la vida consagrada, en el marco de discursos que siguen concibiendo a la afectividad y al cuerpo como algo que hay que controlar (como algo \u201cmalo\u201d) forman el combo que le da contexto a los abusos.<\/p>\n

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Elena Sada, autora de \u00abAve Negra\u00bb<\/p><\/div>\n

Las consecuencias de estas pr\u00e1cticas conducentes al abuso, quedan claramente expresadas en las narrativas de las v\u00edctimas\/testigos. P\u00e9rdida de autonom\u00eda, de criterio, de capacidad de discernir, que suele llevar asimismo a una infatilizaci\u00f3n en las relaciones. Favorecen la orquestaci\u00f3n de dependencias ligadas a emociones y a la afectividad (aspectos que suelen estar mal trabajados en la vida religiosa). La cultura abusiva suele provocar un fuerte sufrimiento y agotamiento moral\/psicol\u00f3gico, que se manifiesta en depresiones, en estr\u00e9s, en des\u00f3rdenes en la alimentaci\u00f3n, y frecuentemente en enfermedades. Lleva en algunas situaciones, tal como lo relatan v\u00edctimas\/testigos, a suicidios (encubiertos por la instituci\u00f3n).<\/p>\n

Cabe preguntarse, \u00bfc\u00f3mo prevenir los abusos en contextos eclesiales, y espec\u00edficamente en la vida religiosa? \u00bfEs suficiente acordar protocolos, tal como el Papa Francisco ha instado a todas las instituciones eclesiales? La respuesta es evidente: si no se afrontan las din\u00e1micas institucionales que sustentan los diversos tipos de abusos, los protocolos pueden ayudar a prevenir algunos abusos (sobre todo los sexuales), pero no a ir al fondo de la cuesti\u00f3n. Surge entonces la pregunta. \u00bfQu\u00e9 significa ir el fondo de la cuesti\u00f3n? \u00bfPueden los institutos de vida religiosa seguir vigentes en el presente con el formato que tienen? El cambio radical que supone modificar pr\u00e1cticas y discursos que fueron la base sobre los que se fundaron, \u00bfno significar\u00eda algo as\u00ed como barajar y dar de nuevo? Para responder a esta \u00faltima pregunta es necesario remontarse al per\u00edodo en que se originaron la mayor\u00eda de las instituciones de vida religiosa.<\/p>\n

\"\"La mayor\u00eda de las congregaciones religiosas presentes hoy en el mundo se originaron en los siglos XIX (aproximadamente el 60%); poco m\u00e1s del 15% en la primera mitad del siglo XX y alrededor del 10 % entre 1950-1980. La mayor\u00eda se originaron en Europa. Muchas llegaron a Am\u00e9rica Latina unas d\u00e9cadas despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n. La Congregaci\u00f3n de las Hermanas Educacionistas Franciscanas de Cristo Rey, a la que pertenecieron Sandra y Valentina, responde a este patr\u00f3n. Se origin\u00f3 en Eslovenia en 1869 con el impulso de dedicarse a la educaci\u00f3n de la juventud. Llegan a Argentina en 1931, donde se fueron consolidando fundando comunidades dedicadas a la ense\u00f1anza. Las etapas y el contenido de la formaci\u00f3n de los nuevos miembros, el tipo de gobierno y su elecci\u00f3n, la din\u00e1mica de la vida en las comunidades, la forma de encarar los servicios, etc. estaban claramente establecidos en constituciones.<\/p>\n

El paradigma cat\u00f3lico dominante del momento hist\u00f3rico donde tuvieron origen la gran mayor\u00eda de las congregaciones responde al de la imagen de un Dios como un ser todopoderoso, creador del universo y que domina el cosmos, juez supremo de las personas, premiador de buenos y castigador de malos, que habita en el cielo y que promete a sus seguidores la salvaci\u00f3n eterna en los cielos, castigando a los infractores con el infierno. Una imagen antropom\u00f3rfica de Dios que se reflej\u00f3 en instituciones r\u00edgidas, patriarcales y verticalistas; donde los votos de castidad, pobreza y obediencia cumplen una funci\u00f3n controladora y disciplinadora; en la que los superiores son concebidos como mediadores directos de Dios. Posiblemente en el marco de este paradigma dominante, para algunos de los miembros de estas instituciones, el camino de abnegaci\u00f3n, humillaci\u00f3n y sufrimiento imperante haya sido un camino de crecimiento espiritual; tema que menciono sin ahondar.<\/p>\n

Sin embargo ante el quiebre actual del paradigma te\u00edsta; en el marco de paradigmas pos-te\u00edstas y pos-religionales como los que se est\u00e1n robusteciendo en las \u00faltimas d\u00e9cadas, se torna cada vez m\u00e1s evidente el sinsentido de las pr\u00e1cticas y los discursos que dieron origen a los institutos de vida religiosa. Poder nombrar varias de esas pr\u00e1cticas y discursos bajo el paraguas conceptual de \u201cabusos\u201d, marca un quiebre importante. No cabe ya significarlas como \u201cpadecimientos y humillaciones\u201d, que a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n institucional expresan la voluntad de Dios. Esta \u201cnueva\u201d conciencia evidencia asimismo la necesidad de buscar formatos acordes a nuevas im\u00e1genes de Dios m\u00e1s afines con el contexto sociocultural actual; im\u00e1genes alejadas de las proporcionadas por el te\u00edsmo reinante en la tradici\u00f3n creyente.<\/p>\n

\"\"La creciente ca\u00edda en el n\u00famero de miembros de congregaciones, el malestar reinante en varios de sus miembros puede leerse desde la clave de un cambio de paradigma que manifiesta el sinsentido de las din\u00e1micas institucionales que les dieron origen; peor aun: la creciente conciencia de que esas din\u00e1micas sustentaron abusos, encubrimientos, silencios y el quiebre ps\u00edquico y emocional de varios de sus miembros, deja abierto un camino que posiblemente sea de no retorno. Muchas mujeres que han pasado por los conventos buscando un camino espiritual, al igual que Sandra Miglore, pueden ahora decir Yo no creo en ese Dios, no quiero creer en El ni en la rid\u00edcula voluntad que se le atribuye, responsable de tantas aberraciones. No creo en el Dios de los conventos en los que viv\u00ed. Concretamente, no creo en el Dios que dej\u00e9 en ese convento cuando me fui.<\/em><\/p>\n

Claro, como sucede en todo per\u00edodo se cambio, se generan movimientos de resistencia; de ahi que en la actualidad los institutos de vida religiosa que m\u00e1s crecen son los conservadores que resisten el cambio a la imagen tradicional de Dios (ej. Los legionarios de Cristo, los soladities, los Heraldos del Evangelio, entre otros muchos). Sus miembros se refugian en instituciones, que desde categor\u00edas sociol\u00f3gicas, se asemejan a instituciones totales, atravesadas por din\u00e1micas sectarias. Estos grupos, vistos desde aquellos que s\u00ed empiezan a entender la imperiosa necesidad de un cambio, evidencian a\u00fan m\u00e1s el sinsentido de lo que buscan cambiar o dejar atr\u00e1s.<\/p>\n

[1]<\/a> Yanina Lofvall Siervas trinitarias. Secta cat\u00f3lica. <\/em>Se puede descargar aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> Su testimonio es uno de los cuatro recogidos en Constance Vilanova y Joulain, St\u00e9phane. Religieuses abus\u00e9es, le grand silence. Art\u00e8ge Editions Religiosas abusadas. <\/em><\/p>\n

[3]<\/a> Su testimonio es recogido en Ferruccio Pinotti (2021) La setta divina. Il Movimento dei Focolari. Fra misticismo, abusi e podere<\/em><\/p>\n

[4]<\/a> Sus testimonios, junto con el de cinco exconsagrados fueron publicados en Browne, Mar\u00eda Olivia y Nicole Contreras (2022), Vidas robadas en nombre de Dios. Historias de abuso de conciencia y poder<\/em>. Editorial Catalonia, Chile<\/p>\n

[5]<\/a> Bustamante Soto, Camila (2022) Siervas. El historial de abusos de las monjas soladicias<\/em>. Planeta<\/p>\n

[6]<\/a> Sada, Elena (2020) Ave negra. La historia de una mujer que sobrevivi\u00f3 al reino de Marcial Maciel<\/p>\n

[7]<\/a> CLAR (2022) Vulnerabilidad, abusos y cuidado en la vida religiosa femenina<\/em>. Editorial Claretiana. En este libro uno de los testimonios corresponde a una mujer que sigue actualmente en la vida religiosa.<\/p>\n

[8]<\/a>Por cada una de las 23 mujeres que brindan p\u00fablicamente su testimonio en un libro publicado, podr\u00eda hacerse el c\u00e1lculo de otras 5 mujeres que sufrieron abusos y de las cuales ellas, seg\u00fan sus relatos fueron testigos. El n\u00famero de v\u00edctimas por tanto podr\u00eda f\u00e1cilmente ascender a alrededor de 100.<\/p>\n

[9]<\/a> Ver el testimonio completo de Evelyn en el cap\u00edtulo 4 del libro Brown y Contreras (2022) op cit.<\/p>\n

[10]<\/a> Fern\u00e1ndez, Samuel (2021) Towards a Definition of Abuse of Conscience in the Catholic Setting, Gregorianum<\/em>, Roma<\/p>\n

[11]<\/a> Al a\u00f1o 2023, no hay ning\u00fan documento vaticano oficial que hable sobre el abuso de conciencia. En la actualizaci\u00f3n del libro VI del Derecho Can\u00f3nico realizada en 2021, se decidi\u00f3 de forma premeditada no incluir ning\u00fan canon que se refiera a \u00e9l como un fen\u00f3meno en s\u00ed mismo, evidenciando que el tema de la autoridad en la Iglesia y el abuso de conciencia es \u201cmuy complejo\u201d como para poderlo legislar can\u00f3nicamente.<\/p>\n

[12]<\/a> Angulo, Ianire (2021) La presencia innombrada Abuso de poder en la Vida Consagrada in Revista Teolog\u00eda y Vida<\/em> 62\/3<\/a>, pp 357-388.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ana Lourdes Su\u00e1rez (EIDAES-UNSAM\/CONICET) Yo no creo en ese Dios, no quiero creer en El ni en la rid\u00edcula voluntad que se le atribuye, responsable de tantas aberraciones. No creo en el Dios de los conventos en los que viv\u00ed. Concretamente, no creo en el Dios que dej\u00e9 en ese convento cuando me fui. Un Dios resignado a la soledad y a la mentira enquistada, un Dios pasivo que observa en silencio los delitos escondidos y fosilizados en esos muros donde se alojan y se resguardan seres del mal que se hacen llamar sus esposas. Ese Dios, que presenci\u00f3 c\u00f3mo mi rostro se golpeaba contra el piso, no existe. … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":8180,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[46,109,74],"class_list":["post-8179","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-catolicismo","tag-genero-y-religion","tag-literatura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8179"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8179\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8194,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8179\/revisions\/8194"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8180"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}