{"id":8196,"date":"2023-10-03T11:04:51","date_gmt":"2023-10-03T14:04:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8196"},"modified":"2023-10-03T11:26:16","modified_gmt":"2023-10-03T14:26:16","slug":"iemanja-y-rio-de-janeiro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/iemanja-y-rio-de-janeiro\/","title":{"rendered":"Iemanj\u00e1 y Rio de Janeiro"},"content":{"rendered":"

\"\"Ela mora no mar
\nEla brinca na areia
\nNo balan\u00e7o das ondas
\nA paz, ela semeia\u00a0<\/em><\/p>\n

Prefacio<\/strong><\/p>\n

por \u00a0Sandra de S\u00e1 Carneiro<\/strong><\/em> (PPCIS\/UERJ)<\/p>\n

Iemanj\u00e1, esa diosa que tambi\u00e9n reside en la ciudad de R\u00edo de Janeiro, sirve como gu\u00eda para explorar la historia de las pr\u00e1cticas religiosas afrobrasile\u00f1as y sus interconexiones en esta ciudad. Joana Bahia busca comprender c\u00f3mo diferentes religiones de origen africano gradualmente ocuparon los espacios p\u00fablicos de la ciudad. En el centro de su an\u00e1lisis, se plantea una pregunta importante: \u00bflas religiones se hacen presentes en los espacios p\u00fablicos y, de esta manera, tambi\u00e9n contribuyen a la construcci\u00f3n de la ciudad, sus conflictos y su cartograf\u00eda?<\/p>\n

Este es el llamado de Joana Bahia para comprender mejor la cartograf\u00eda de la ciudad. No se refiere a la de los mapas tur\u00edsticos que ignoran a las comunidades que viven aqu\u00ed, sino a la que configura sus puntos de referencia y sus memorias, redise\u00f1ados por las religiones de origen afrobrasile\u00f1o. Esto nos lleva a una aparente paradoja: \u00bfc\u00f3mo pueden estas religiones, que a menudo est\u00e1n restringidas, al mismo tiempo ser tan vibrantes y prominentes en los espacios y recovecos de la ciudad?<\/p>\n

Siguiendo algunas investigaciones importantes (GIUMBELLI, 2008; 2011) que problematizaron las relaciones entre el Estado y la religi\u00f3n en Brasil, se percibe que estas relaciones se vuelven m\u00e1s comprensibles si ampliamos el campo de estudio para incluir c\u00f3mo se han construido, a lo largo del tiempo y en diferentes situaciones y circunstancias, las operaciones pol\u00edticas, sociales y religiosas que dan forma a ciertas formas de presencia: por ejemplo, una estatua de Iemanj\u00e1, entre otras posibilidades. Este fue el trabajo de Joana Bahia: analizar c\u00f3mo algunas categor\u00edas emergieron y permitieron (o impidieron) una comprensi\u00f3n del papel de lo religioso en los m\u00faltiples espacios de la ciudad. Talal Asad demostr\u00f3 cu\u00e1nto la percepci\u00f3n laica\/secular (y los debates sobre sus efectos) dificult\u00f3 la comprensi\u00f3n del papel de la religi\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n

Muchos estudiosos han se\u00f1alado que la antropolog\u00eda lleg\u00f3 a este debate a trav\u00e9s de la obra de Talal Asad (1993; 2003), quien, al introducir una perspectiva antropol\u00f3gica en un dominio que hasta entonces era propio de la filosof\u00eda y la ciencia pol\u00edtica, termin\u00f3 desarticulando las concepciones de \u00absecular\u00bb y \u00absecularizaci\u00f3n\u00bb, que en la mayor\u00eda de los estudios eran esencializadas. Su principal m\u00e9rito fue mostrar el car\u00e1cter hist\u00f3rico y contingente de estas realidades. Seg\u00fan Asad (2003), \u00abreligioso\u00bb, \u00absecular\u00bb y su diferenciaci\u00f3n son construcciones producidas en la modernidad, por lo tanto, es fundamental analizar la circulaci\u00f3n de los discursos que atraviesan el dominio\/espacio \u00abp\u00fablico\u00bb, sus or\u00edgenes, ya sean de agentes \u00abreligiosos\u00bb o \u00ablaicos\u00bb, sus intersecciones, su capacidad de alcance y penetraci\u00f3n en los lugares autorizados para el debate p\u00fablico.<\/p>\n

Al discutir c\u00f3mo se produce la devoci\u00f3n a Iemanj\u00e1 en la ciudad de R\u00edo de Janeiro, la autora nos recuerda que existen diferentes representaciones de Iemanj\u00e1 construidas por diferentes grupos religiosos, incluso dentro de las religiones afrobrasile\u00f1as. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n existen diferentes formas de construcci\u00f3n de lo femenino y tensiones que surgen en la manera en que Iemanj\u00e1 es apropiada por diferentes cuerpos. Las percepciones diferenciadas de la umbanda o el candombl\u00e9 tambi\u00e9n implican diferentes formas de pensar y adorar a Iemanj\u00e1.<\/p>\n

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Devota llevando su imagen para ser saludada con cantos de honor y champagne, en momentos de alegr\u00eda y emoci\u00f3n. (Foto: Luiz Eug\u00eanio Teixeira Leite, 29 de diciembre de 2014)<\/p><\/div>\n

Situar la festividad de Iemanj\u00e1 en perspectiva, como sugieren Perez, Amaral y Mesquita (2012), nos lleva a reflexionar sobre temas centrales en diferentes proyectos de naci\u00f3n en Brasil: proyectos de laicidad, producci\u00f3n de intolerancias, el catolicismo como religi\u00f3n de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a, la creciente presencia de los pentecostales y neopentecostales y su participaci\u00f3n en la pol\u00edtica y el Estado.<\/p>\n

A lo largo de la lectura de este libro, aprendemos que hay innumerables formas de rendir homenaje a Iemanj\u00e1, pero unas de las m\u00e1s relevantes son las ceremonias p\u00fablicas que tienen lugar mayormente en la costa brasile\u00f1a. All\u00ed, una multitud de personas en fechas espec\u00edficas, como en la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo o el 2 de febrero, se dirige a la orilla del mar en un gran espect\u00e1culo de fe en la figura de la gran madre africana, reafirmando en cada evento la importancia del orix\u00e1 entre muchas otras santas y grandes madres que pueblan el imaginario popular brasile\u00f1o.<\/p>\n

Como nos muestra el libro, el culto a Iemanj\u00e1 fue tra\u00eddo a Brasil por personas de origen yoruba y, en este desplazamiento, especialmente en el territorio de R\u00edo de Janeiro, adquiri\u00f3 nuevos significados y representaciones relacionados no solo con la imagen de las sirenas, sino tambi\u00e9n con su sincretismo con diferentes im\u00e1genes de Nuestra Se\u00f1ora en varios estados brasile\u00f1os. Lo cierto es que la festividad de la madre de todas las aguas ha ganado aceptaci\u00f3n en todo el pa\u00eds, y su celebraci\u00f3n se lleva a cabo en febrero, agosto o diciembre. Lo que importa es su creciente aceptaci\u00f3n popular. La festividad no se limita solo a la comunidad religiosa de las religiones afro en la ciudad. Va m\u00e1s all\u00e1 de lo religioso y atrae a curiosos, seguidores y no seguidores, en una fiesta que en la playa de Copacabana re\u00fane a alrededor de dos millones de personas cada a\u00f1o.<\/p>\n

Al hablar sobre la circulaci\u00f3n de los grupos afroreligiosos en sus desplazamientos entre la ciudad de R\u00edo de Janeiro y Salvador, la autora se detiene en la formaci\u00f3n de las casas de santo y sus formas de reproducci\u00f3n. En otras palabras, el libro destaca la formaci\u00f3n del campo umbandista, su segmentaci\u00f3n interna y c\u00f3mo todo esto se reflej\u00f3 en la popularizaci\u00f3n y las diferenciaciones en la adoraci\u00f3n a Iemanj\u00e1.<\/p>\n

Como sugiere Joana Bahia, a partir de la d\u00e9cada de 1940, la creciente presencia p\u00fablica de los segmentos afro en los espacios p\u00fablicos, as\u00ed como la creciente adhesi\u00f3n a estos cultos por parte de diferentes segmentos de la sociedad brasile\u00f1a, provoc\u00f3 reacciones en el mundo cat\u00f3lico, ya sea a trav\u00e9s de sus l\u00edderes o, de manera m\u00e1s amplia, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n. El libro nos invita a comprender la segmentaci\u00f3n interna en el campo umbandista, reflejada en sus diferentes cosmolog\u00edas y en la aparici\u00f3n de sus conflictos internos. Estos an\u00e1lisis comprenden varios niveles: hist\u00f3ricos, sociales y pol\u00edticos, es decir, los obst\u00e1culos y disputas involucraron a l\u00edderes cat\u00f3licos, pero tambi\u00e9n al campo afrobrasile\u00f1o, a su clientela, sus redes de sociabilidad y poder, as\u00ed como sus diferenciaciones de g\u00e9nero.<\/p>\n

La expansi\u00f3n de las religiones afrobrasile\u00f1as y su lucha por el reconocimiento, principalmente entre las d\u00e9cadas de 1940 y 1970, result\u00f3 en la institucionalizaci\u00f3n de numerosos terreiros como sociedades civiles, con derechos establecidos y estatutos formalizados.<\/p>\n

Un nuevo inter\u00e9s por estos cultos aproxim\u00f3, desde entonces, al movimiento negro con el amplio espectro de la cultura afrobrasile\u00f1a. La cr\u00edtica al racismo llev\u00f3 a encontrar a Africa \u00a0en Bah\u00eda, pero tambi\u00e9n en R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n

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Im\u00e1genes y objetos de devoci\u00f3n a Iemanj\u00e1 en el Mercado de Madureira (Foto: Luiz Eug\u00eanio Teixeira Leite, 29 de diciembre de 2014)<\/p><\/div>\n

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Sabemos que la presencia de lo sagrado afrobrasile\u00f1o en los espacios p\u00fablicos de la ciudad no siempre fue recibida de manera amigable. Un extenso historial de represi\u00f3n policial, que incluy\u00f3 la invasi\u00f3n de terreiros y la detenci\u00f3n de sus seguidores, forma parte de la historia y la memoria de muchas comunidades de R\u00edo de Janeiro. Reflejan las tensiones, los conflictos y las negociaciones que involucraron la lucha continua y diaria de los afrobrasile\u00f1os por ser reconocidos y dejar de ser percibidos como \u00abb\u00e1rbaros\u00bb y\/o \u00abprimitivos\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, si consideramos la presencia de la poblaci\u00f3n en las festividades celebradas en las playas de varias regiones brasile\u00f1as, ya sea por fe, devoci\u00f3n, tradici\u00f3n o la asociaci\u00f3n de uno o m\u00e1s de estos sentimientos, podemos decir que Iemanj\u00e1 es el orix\u00e1 m\u00e1s popular de Brasil. Es venerada tanto por el pueblo del candombl\u00e9 como por el de la umbanda, as\u00ed como por los cat\u00f3licos y otros sectores de la sociedad en su conjunto. Una forma de religiosidad aceptada y celebrada, pero que tambi\u00e9n enfrenta resistencias y ataques. As\u00ed es como se practica el reconocimiento de Iemanj\u00e1.<\/p>\n

Finalmente, quiero enfatizar que la noci\u00f3n de espacio p\u00fablico en s\u00ed misma puede entenderse como un espacio de acci\u00f3n pol\u00edtica, y creo que en este sentido, Joana nos ayuda a comprender la Fiesta de Iemanj\u00e1 como un poderoso proyecto de afirmaci\u00f3n \u00e9tnico-religiosa y de reconocimiento que, durante m\u00e1s de medio siglo, ha demostrado la importancia y la creciente presencia de las religiones afrobrasile\u00f1as en el espacio p\u00fablico de la ciudad de R\u00edo de Janeiro. Este proceso de transnacionalizaci\u00f3n tambi\u00e9n ocurre en un mundo globalizado. As\u00ed, Iemanj\u00e1 ha viajado, no es algo nuevo, a varios pa\u00edses latinoamericanos y europeos, como lo ha analizado Joana en sus trabajos recientes, junto con otras \u00abminor\u00edas religiosas\u00bb en espacios aparentemente laicos.<\/p>\n

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Imagen de Iemanj\u00e1 que sale del Mercado de Madureira rumbo a la playa de Copacabana (Foto: Luiz Eug\u00eanio Teixeira Leite, 29 de diciembre de 2014)<\/p><\/div>\n

Introducci\u00f3n. Las palabras como olas del mar: las impermanencias dela investigaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

por Joana Bah\u00eda <\/em><\/strong>(Universidade Estadual do Rio de Janeiro)<\/p>\n

Este libro aborda la presencia de Iemanj\u00e1 en la ciudad de R\u00edo de Janeiro, buscando comprender c\u00f3mo se populariza la devoci\u00f3n, es decir, entender cu\u00e1ndo el simple acto de arrojar una flor al mar en la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo se convierte en devoci\u00f3n. Una idea que parec\u00eda sencilla se transform\u00f3 en lo que llamo \u00ablas impermanencias de la investigaci\u00f3n\u00bb, algo inconcluso, una red de relaciones m\u00e1s amplias que el investigador, un canto de sirena. Entrelazar la historia de los espacios de la ciudad, la forma en que los afro-religiosos los ocuparon y dedicaron sus vidas a la diosa yoruba requiri\u00f3 que se redise\u00f1aran otras cartograf\u00edas. No fueron suficientes las arenas de Copacabana; fue necesario comprender mejor el mapa de la ciudad, sus rincones, sus lugares de culto y encantamiento, y c\u00f3mo fue el desplazamiento de sus agentes sociales, y lo que hizo que una religiosidad tan restringida fuera al mismo tiempo tan viva.<\/p>\n

La presencia de lo sagrado afrobrasile\u00f1o en las calles y espacios p\u00fablicos de la ciudad no siempre fue tranquila. Si bien veremos que esta misma religiosidad circul\u00f3 entre varios grupos sociales, garantizando en cierto modo su expansi\u00f3n, esto no significa que no haya sufrido violencia policial, con la invasi\u00f3n de terreiros y la detenci\u00f3n de sus miembros (SILVA, 1995), y el registro obligatorio de sus actividades religiosas hasta 1970 (BAHIA, 2014; 2017). Incluso antes de la formaci\u00f3n de las casas de culto umbandistas u otros grupos (CONDURU, 2010; BARROS, 2000), se realizaron pr\u00e1cticas de hechicer\u00eda en el espacio urbano de la ciudad desde el siglo XIX (POSSID\u00d4NIO, 2018).<\/p>\n

Buscamos comprender c\u00f3mo circulaba el conocimiento religioso y en qu\u00e9 lugares de la ciudad era posible practicar la devoci\u00f3n de estos grupos religiosos. En las entrevistas que realic\u00e9 con algunos l\u00edderes religiosos, recordaban principalmente Copacabana y la Zona Sur en la d\u00e9cada de 1970, pero otros mostraron que tambi\u00e9n utilizaban r\u00edos, cascadas y playas de las Zonas Norte y Oeste de la ciudad en la misma \u00e9poca. Es importante recordar que la formaci\u00f3n de las \u00abro\u00e7as,\u00bb es decir, los espacios f\u00edsicos de los terreiros, fue fundamental para comprender la ocupaci\u00f3n de estos nuevos espacios de la ciudad a partir de las d\u00e9cadas de 1930 y 1940 (CONDURU, 2010; BARROS, 2000). Pocos se refieren a los recuerdos de su infancia, ya que tambi\u00e9n recuerdan el prejuicio al que estaban sometidos, aunque admiten que muchos de sus compatriotas ya ten\u00edan prestigio en el \u00e1mbito social porque ten\u00edan clientela pol\u00edtica en sus terreiros. En estos recuerdos de infancia tambi\u00e9n se mencionan otras playas adem\u00e1s de Copacabana.<\/p>\n

En este sentido, las ruinas de playas, rellenos y reconstrucciones del espacio de la ciudad son importantes en la reconstrucci\u00f3n de la memoria de la ciudad, ya sea selectivamente recordada o olvidada por sus actores sociales. A lo largo del siglo XIX hasta la d\u00e9cada de 1950, parte de las playas cariocas fue rellenada, desde la zona portuaria hasta el centro de la ciudad, como la antigua playa de Santa Luzia, manteniendo la regi\u00f3n de Gl\u00f3ria intacta hasta la d\u00e9cada de 1950, antes de la construcci\u00f3n del Aterro do Flamengo. Uno de los pais de santo entrevistados, contempor\u00e1neo de Jo\u00e3ozinho da Gomeia, recuerda que la mayor\u00eda de las ofrendas se realizaban all\u00ed y que el r\u00edo Maracan\u00e3 se utilizaba para realizar el ritual de las aguas de Oxal\u00e1.<\/p>\n

No es casualidad que parte de la bohemia musical se reuniera en el barrio al pie de la colina de Gl\u00f3ria, m\u00fasicos que circulaban por la escena musical y tambi\u00e9n por las fiestas de Gl\u00f3ria y Penha.<\/p>\n

Al entrevistar a pais y m\u00e3es de santo de Umbanda y Candombl\u00e9, la gran mayor\u00eda se\u00f1ala que la Umbanda es m\u00e1s p\u00fablica, por lo tanto, es la responsable de las ofrendas de flores en la playa al final del a\u00f1o. El Candombl\u00e9 ser\u00eda m\u00e1s privado, m\u00e1s secreto y menos p\u00fablico, por lo que no coloca flores ni barcos, sino que realiza balaios (ofrendas). Es evidente que existe una diferenciaci\u00f3n y una construcci\u00f3n identitaria entre estos grupos. Sin embargo, si fuera as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 entonces todos iban a la playa? \u00bfY por qu\u00e9 iban solo para ver lo que hac\u00edan los umbandistas? \u00bfNadie ofrec\u00eda absolutamente nada a Iemanj\u00e1? Conociendo el modus operandi religioso, dir\u00eda que esto es muy poco probable.<\/p>\n

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En el Mercado de Madureira, el afox\u00e9 Filhos de Gandhi saluda a todos los puestos de venta llevando los barcos que ir\u00e1n en el cami\u00f3n acompa\u00f1ando a la imagen de Iemanj\u00e1 hasta Copacabana (Foto: Luiz Eug\u00eanio Teixeira Leite, 29 de diciembre de 2014)<\/p><\/div>\n

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Otro dato interesante fue la fecha. Todos apuntaban a los a\u00f1os 1960 y 1970 como el origen de la ofrenda de flores, pero al observar los cronistas y los peri\u00f3dicos de la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional desde finales del siglo XIX, vemos que se trata de la memoria del ascenso de la religi\u00f3n y su expansi\u00f3n, pero no necesariamente de la popularidad de las ofrendas de flores al mar. El per\u00edodo de 1974 a 1976 marca el auge del crecimiento de la Umbanda, que se convertir\u00eda en una religi\u00f3n \u00e9tnica y universal simult\u00e1neamente (NEGR\u00c3O, 1996; PIERUCCI, 2004, p. 24). En realidad, habr\u00eda Umbandas con diferentes propuestas, un campo afroreligioso internamente diversificado.<\/p>\n

Al analizar los peri\u00f3dicos de las d\u00e9cadas de 1940 y 1950, todo cambia considerablemente y, en este caso, la memoria de las casas y terreiros es importante para reflexionar sobre muchas otras cuestiones, pero se pasan por alto muchas d\u00e9cadas (CONDURU, 2010; BARROS, 2000), que son aquellas en las que se fundan los espacios de los terreiros de Candombl\u00e9. La fundaci\u00f3n de los terreiros en las periferias cariocas proporcion\u00f3 una organizaci\u00f3n importante mantenida por la l\u00ednea sucesoria de estos. La movilidad en los diversos espacios de la ciudad es realizada por un grupo consolidado en torno a la sucesi\u00f3n de la familia de santo y dentro de un espacio donde se pueden realizar los ritos principales. Por otro lado, la organizaci\u00f3n en asociaciones y en espacios propios tambi\u00e9n permiti\u00f3 que, incluso con una gran diversidad interna, la Umbanda tambi\u00e9n creciera y organizara mejor sus fiestas p\u00fablicas y privadas.<\/p>\n

Mirar la ciudad en un momento posterior tuvo que ser una cuesti\u00f3n de sentir, pensando en mirar los cuerpos. Las religiones afro son corp\u00f3reas y materiales (BARROS E TEIXEIRA, 2000, p. 103-138; RABELO, 2008; 2011), se producen en los afectos y en los reg\u00edmenes dom\u00e9sticos y simples de los terreiros con el consentimiento de sus dioses. El cuerpo y la materialidad est\u00e1n conectados y se extienden a las familias y a los grupos espirituales, son sagrados producidos en la idea de secreto y en comunidades a menudo peque\u00f1as. Todos estos aspectos tuvieron que ser considerados para comprender los esfuerzos de inserci\u00f3n en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Parte de los agentes que lo produjeron es una amplia red que no se limita a los terreiros. Observar esta ocupaci\u00f3n requiri\u00f3 incluir a varios actores sociales como la prensa, la m\u00fasica, el arte en general y tambi\u00e9n a las religiones que disputaban estos mismos espacios. Adem\u00e1s de comprender la extensi\u00f3n de los actos p\u00fablicos, mirar la ciudad desde estas religiones es mirar los mercados, la direcci\u00f3n de la l\u00ednea del tren, mirar hacia d\u00f3nde se expandi\u00f3 la ciudad e incluso desplaz\u00e1ndose a los suburbios cariocas, los terreiros a\u00fan se volvieron urbanos. Tambi\u00e9n es mirar los rellenos, las playas, los cruces de caminos, las fiestas y, tambi\u00e9n, la naturaleza.<\/p>\n

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Organiza\u00e7\u00e3o de los pedidos, objetos y barcos objetos en honor a Iemanj\u00e1 en el Mercado de Madureira (Foto: Luiz Eug\u00eanio Teixeira Leite, 29 de diciembre de 2014).<\/p><\/div>\n

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Mirar la ciudad con ojos medi\u00famicos es completamente diferente (SILVA, 1995). Piedras, r\u00edos, rellenos, mares que atraviesan la ciudad son lugares de devoci\u00f3n y ofrendas, transformados por los esp\u00edritus que los ocupan. Los gu\u00edas, orix\u00e1s, encantados y otros tipos de esp\u00edritus son los caminos a trav\u00e9s de los cuales podemos reconstruir esta cartograf\u00eda. Muchos mapas a\u00fan no se han trazado debido a la extensi\u00f3n que ha adquirido el proyecto, pero puedo afirmar con tranquilidad que la ciudad siempre ha estado ocupada. Es imposible no estar de acuerdo con Jo\u00e3o do Rio y otros autores que muestran cu\u00e1n m\u00faltiples son estas ocupaciones.<\/p>\n

Las flores para Iemanj\u00e1 no solo muestran la popularizaci\u00f3n de esta ofrenda en la ciudad de R\u00edo de Janeiro, sino tambi\u00e9n la salida de sus pejis, altares, sabagis y varios de sus espacios internos a la calle, reconstruyendo materialidades, asentamientos y la circulaci\u00f3n de pr\u00e1cticas y rituales en la ciudad. Montar altares de velas, transformando las playas en pejis, a las personas en gu\u00edas, orix\u00e1s y m\u00faltiples esp\u00edritus, es lo que acompa\u00f1a a las flores.<\/p>\n

Ganar visibilidad a fines de la d\u00e9cada de 1940 frente a un proyecto de naci\u00f3n cat\u00f3lica que se forj\u00f3 delimitando este sagrado y su aspecto m\u00e1gico atrajo muchas enemistades y limitaciones p\u00fablicas. Adem\u00e1s del acceso a la prensa com\u00fan para clasificar este sagrado como b\u00e1rbaro, las reacciones cat\u00f3licas fueron muchas, diversas e intolerantes. Mapeo aqu\u00ed solo las m\u00e1s frecuentes y que se refieren al malestar causado por la visibilidad que estos grupos comenzaron a tener en el espacio urbano.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la reconstrucci\u00f3n de espacios con objetos de un sagrado afroreligioso, tenemos la circulaci\u00f3n de las iglesias hacia las playas. Salen de las misas y clubes nocturnos para arrojar flores y pedir un mejor a\u00f1o.<\/p>\n

Flores, velas, comidas, marafos, pembas, cantos, rezos, comidas y varios objetos llegaron a la ciudad y junto con ellos sus gu\u00edas, orix\u00e1s, encantados y otros seres marcaron los suelos de las barcas, las piedras y pusieron el polvo de la pemba en las manos de los consultantes, ocupando tambi\u00e9n los cuerpos de los transe\u00fantes. La posesi\u00f3n se convirti\u00f3 en una anomia para los dem\u00e1s sagrados y esta ocupaci\u00f3n corporal de diversos grupos, tipos sociales y raciales afect\u00f3 a segmentos religiosos no afines a lo m\u00e1gico. La posesi\u00f3n, las consultas, los objetos consagrados salieron de los sobrados, pejis, altares y ro\u00e7as y tocaron estos cuerpos.<\/p>\n

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Fiesta de Iemanj\u00e1 del Afox\u00e9 Filhos de Gandhi (Foto: Luiz Eug\u00eanio Teixeira Leite, 2 de febrero de 2015)<\/p><\/div>\n

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Consideramos que el trance y la esfera medi\u00fanica son fundamentales para comprender no solo las reacciones cat\u00f3licas, sino tambi\u00e9n para la definici\u00f3n de un sagrado que comienza a crecer a simple vista en todo el pa\u00eds a partir de la d\u00e9cada de 1940.<\/p>\n

Para abordar todos estos aspectos, dividimos el libro en 13 cap\u00edtulos.<\/p>\n

En los tres primeros cap\u00edtulos de este libro, presentamos la forma en que se produce la devoci\u00f3n a Iemanj\u00e1 en la ciudad. Para ello, presentamos las representaciones de Iemanj\u00e1 y luego una breve historia de la ocupaci\u00f3n de los grupos afroreligiosos en la ciudad de R\u00edo de Janeiro desde el cambio de siglo XIX al XX.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 1<\/strong>, presentamos las diferentes representaciones de Iemanj\u00e1 y sus apropiaciones por parte de diferentes grupos religiosos y dentro de las religiosidades afrobrasile\u00f1as. Mostramos c\u00f3mo se producen diversas construcciones de lo femenino dentro de estos grupos, las tensiones que aparecen en los itans (historias mitol\u00f3gicas) y la forma en que Iemanj\u00e1 es apropiada por diferentes cuerpos. Hay una oposici\u00f3n entre modelos m\u00e1s sexualizados y otros m\u00e1s v\u00edrgenes, y una variedad de modelos y variaciones presentados sobre Iemanj\u00e1.<\/p>\n

En los cap\u00edtulos 2 y 3<\/strong>, mostramos la circulaci\u00f3n de los grupos afroreligiosos entre la ciudad de R\u00edo de Janeiro y Salvador, la formaci\u00f3n de las casas de santo y los modos de reproducci\u00f3n de estos segmentos y los lugares donde realizan los servicios religiosos, destacando el momento en que ocurre la popularizaci\u00f3n de las ofrendas de flores y en qu\u00e9 medida esto moviliza a varios segmentos en el campo afroreligioso.<\/p>\n

En los cap\u00edtulos 4, 5 y 6<\/strong>, presentamos la formaci\u00f3n del campo umbandista, su segmentaci\u00f3n interna y c\u00f3mo esto se refleja en la popularizaci\u00f3n de las ofrendas de flores. Tambi\u00e9n analizamos c\u00f3mo las diferentes visiones de la umbanda significan diferentes formas de pensar y adorar a Iemanj\u00e1. La creciente presencia p\u00fablica de estos segmentos junto con los espiritistas y candomblecistas causa molestias a los cat\u00f3licos, lo que lleva a la realizaci\u00f3n de una campa\u00f1a contra los espiritistas en 1953, dirigida a todas las religiones medi\u00fanicas. No solo presentamos la segmentaci\u00f3n interna en el campo umbandista, reflejada en sus diferentes cosmolog\u00edas, sino tambi\u00e9n los momentos en que sus conflictos internos se destacan y otros en los que se unen para combatir la intolerancia religiosa promovida por los segmentos cat\u00f3licos en los peri\u00f3dicos y los medios de comunicaci\u00f3n contra todas las religiones medi\u00fanicas.<\/p>\n

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Ofrenda en la fiesta de Iemanj\u00e1 del Afox\u00e9 Filhos de Gandhi (Foto: Luiz Eug\u00eanio Teixeira Leite, 2 de febrero de 2015)<\/p><\/div>\n

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En los cap\u00edtulos 7 y 8<\/strong>, mostramos el avance de la popularizaci\u00f3n de las ofrendas de flores junto con el crecimiento de las religiones afrobrasile\u00f1as en la ciudad, la organizaci\u00f3n del afox\u00e9 Filhos de Gandhi y su presencia p\u00fablica.<\/p>\n

En los cap\u00edtulos 9 y 10<\/strong>, destacamos la expansi\u00f3n de las religiones afrobrasile\u00f1as entre las d\u00e9cadas de 1940 y 1970, y su posterior formalizaci\u00f3n como sociedades civiles con estatutos. Mostramos que las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 no solo simbolizaron el crecimiento de la religi\u00f3n en el sureste, sino que, en el caso del candombl\u00e9, tambi\u00e9n representaron p\u00e9rdidas entre los fundadores del candombl\u00e9 carioca y la ascensi\u00f3n de nuevos l\u00edderes. El proceso de expansi\u00f3n de los \u00abax\u00e9s\u00bb y de los terreiros tambi\u00e9n llev\u00f3 a disputas internas en el campo afrobrasile\u00f1o. En el cap\u00edtulo 10, a partir de la breve exposici\u00f3n de la figura de Jo\u00e3ozinho da Gomeia, mostraremos las divergencias internas resultantes de la expansi\u00f3n de los segmentos afroreligiosos, las disputas por la clientela, las redes de sociabilidad y cuestiones relacionadas con la sexualidad, un tema poco explorado en estas disputas internas pero que afectaba a ambos segmentos religiosos. Los personajes presentados ten\u00edan una importancia \u00fanica en la promoci\u00f3n y difusi\u00f3n tanto de la umbanda, en el caso de Tancredo da Silva Pinto, como de Jo\u00e3ozinho da Gomeia. Ambos ten\u00edan columnas en peri\u00f3dicos cariocas y ten\u00edan clientela en el Pal\u00e1cio Guanabara y en el Pal\u00e1cio de la Rep\u00fablica, pero representaban diferencias en la forma en que representaban a sus segmentos religiosos y difund\u00edan esas simbolog\u00edas en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 11<\/strong>, mostramos c\u00f3mo el crecimiento del movimiento negro y las aproximaciones realizadas con la umbanda y el candombl\u00e9, y en qu\u00e9 medida la representaci\u00f3n del \u00abpreto velho\u00bb (anciano negro) y las \u00abiab\u00e1s\u00bb (orix\u00e1s femeninos) traen importantes construcciones identitarias en la forma en que muchos colectivos y grupos se constituir\u00e1n y se expresar\u00e1n en el mundo social y pol\u00edtico. Recordando que lo simb\u00f3lico producido en la umbanda y el candombl\u00e9 que circula en el \u00e1mbito art\u00edstico e intelectual tambi\u00e9n viabiliza estas ideas sobre la negritud. Nuevas articulaciones en el campo afroreligioso, pol\u00edticas de promoci\u00f3n de las identidades negras a partir de la d\u00e9cada de 1970, nuevas formas de mirar e interpretar las relaciones entre Brasil y \u00c1frica y la transnacionalizaci\u00f3n religiosa traen nuevas dimensiones a la forma en que se celebra a Iemanj\u00e1, que se convierte en patrimonio en otros lugares del mundo.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 12<\/strong>, mostramos las fiestas m\u00e1s recientes que evocan el culto a Iemanj\u00e1. Analizamos la fiesta de la Gl\u00f3ria como uno de los puntos centrales de la devoci\u00f3n a Iemanj\u00e1 en la ciudad, junto con otras devociones como Nuestra Se\u00f1ora de la Gl\u00f3ria y las ofrendas a Obaluai\u00ea, comunes en los ritos del candombl\u00e9 en el mes de agosto. En este cap\u00edtulo, recordamos la memoria de la misa de \u00abia\u00f4\u00bb (iniciaci\u00f3n en el candombl\u00e9) realizada en toda la ciudad hasta la d\u00e9cada de 1990, y c\u00f3mo la Iglesia de la Gl\u00f3ria fue considerada durante muchas d\u00e9cadas, y por muchos entrevistados, como un lugar de encuentro entre el \u00abpovo do santo\u00bb (gente de terreiro) y el samba. Luego analizamos las fiestas organizadas a partir de 2000, destacando la fiesta organizada por el \u00abMercad\u00e3o de Madureira\u00bb, las fiestas realizadas por el grupo \u00abafox\u00e9 Filhos de Gandhi\u00bb y otras formas particulares de devoci\u00f3n, como el caso de Ildenir Freitas, ex presidenta de la \u00abCasa do Maranh\u00e3o\u00bb.<\/p>\n

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Ofrendas de flores, velas y comidas en la playa de Copacabana (Foto: Luiz Eug\u00eanio Teixeira Leite, 29 de diciembre de 2014).<\/p><\/div>\n

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En el \u00faltimo cap\u00edtulo<\/strong>, presentamos la producci\u00f3n de nuevas formas de intolerancia religiosa debido a otros modos de articulaci\u00f3n de los conservadurismos en el campo social y pol\u00edtico. Debido al crecimiento de los segmentos pentecostales y neopentecostales desde las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, y su creciente participaci\u00f3n en la pol\u00edtica nacional a partir de la d\u00e9cada de 1990, ha habido un recrudecimiento de las pr\u00e1cticas de discriminaci\u00f3n religiosa, especialmente contra las religiones medi\u00fanicas. Esto afecta no solo la vida cotidiana de estas religiones, sino tambi\u00e9n sus celebraciones p\u00fablicas, haciendo que sus rituales en la calle sean cada vez m\u00e1s complejos de realizar, ya sea debido a la presencia de segmentos cristianos conservadores en la administraci\u00f3n p\u00fablica y al frente de las pol\u00edticas estatales, o debido al fuerte activismo pol\u00edtico y medi\u00e1tico que reproduce sus identidades, promoviendo su moralidad cristiana y, por lo tanto, ampliando su presencia en el \u00e1mbito p\u00fablico.<\/p>\n

Adem\u00e1s de las cuestiones mencionadas anteriormente, varios otros aspectos entrelazados son importantes: proyectos de laicidad, ocupaci\u00f3n del espacio p\u00fablico, producci\u00f3n de intolerancias, la pretensi\u00f3n cat\u00f3lica de ser vista como la religi\u00f3n mayoritaria e intocable, y la entrada de pentecostales y neopentecostales no solo en el campo pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n en las esferas burocr\u00e1ticas del estado, dificultando el acceso de estos grupos a los derechos como ciudadanos.<\/p>\n

Seguir el camino de las flores nos muestra un sagrado que se construye no solo dentro de los terreiros, sino que puede ser sacralizado en otros espacios. No solo lo sagrado de los templos y las iglesias pueden construir espacios hacia donde crece la ciudad, sino que lo m\u00e1gico, lo medi\u00fanico puede transformar los paisajes y los cuerpos urbanos.<\/p>\n

El cuerpo femenino, sensual y de un Otro sagrado se presenta durante la posesi\u00f3n, y las formas en que se percibe a Iemanj\u00e1 no solo aportan nuevos significados a esta creaci\u00f3n de modelos de feminidad, ya sea como Iemanj\u00e1 o como las Pombas Giras, ambas figuras que evocan otros significados en los dem\u00e1s grupos religiosos. Iemanj\u00e1 no viene sola, ya que, dependiendo de la religiosidad, la acompa\u00f1an otros aspectos femeninos. No solo es la posesi\u00f3n lo que causa incomodidad, sino tambi\u00e9n los gestos de nuevos cuerpos que se construyen en un per\u00edodo que a\u00fan se muestra reacio a los avances en el campo del feminismo. No pretendo iniciar aqu\u00ed una gran discusi\u00f3n sobre la categor\u00eda de g\u00e9nero, pero considero importante exponer estas preocupaciones en un momento de control, en las d\u00e9cadas de 1940 y 1950, en la narrativa cristiana sobre estos mismos cuerpos. En este sentido, har\u00e9 una breve digresi\u00f3n. Todos estos cuerpos medi\u00famnicos ofrecen posibilidades para reflexionar sobre lo femenino y las ideas sobre Iemanj\u00e1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ela mora no mar Ela brinca na areia No balan\u00e7o das ondas A paz, ela semeia\u00a0 Prefacio por \u00a0Sandra de S\u00e1 Carneiro (PPCIS\/UERJ) Iemanj\u00e1, esa diosa que tambi\u00e9n reside en la ciudad de R\u00edo de Janeiro, sirve como gu\u00eda para explorar la historia de las pr\u00e1cticas religiosas afrobrasile\u00f1as y sus interconexiones en esta ciudad. Joana Bahia busca comprender c\u00f3mo diferentes religiones de origen africano gradualmente ocuparon los espacios p\u00fablicos de la ciudad. En el centro de su an\u00e1lisis, se plantea una pregunta importante: \u00bflas religiones se hacen presentes en los espacios p\u00fablicos y, de esta manera, tambi\u00e9n contribuyen a la construcci\u00f3n de la ciudad, sus conflictos y su cartograf\u00eda? Este … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":186,"featured_media":8197,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[128,15,16,44],"class_list":["post-8196","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-iemanja","tag-religion-espacio","tag-religion-politica","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8196","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/186"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8196"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8196\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8212,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8196\/revisions\/8212"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8197"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8196"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8196"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8196"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}