{"id":8231,"date":"2023-10-16T10:16:12","date_gmt":"2023-10-16T13:16:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8231"},"modified":"2023-10-16T16:57:16","modified_gmt":"2023-10-16T19:57:16","slug":"catolicismos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/catolicismos\/","title":{"rendered":"\u00bfCatolicismo o CatolicismoS? Diversidad en la unicidad"},"content":{"rendered":"
\"\"

Variaciones de \u00abCristo crucificado\u00bb de Francisco de Zurbar\u00e1n (ca.1655). De la colecci\u00f3n de: Museu Nacional d’Art de Catalunya – MNAC, Barcelona.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

por Emerson Sena da Silveira <\/em><\/strong>(Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil)<\/p>\n

Imaginen un universo en expansi\u00f3n: el Cristianismo, una gran familia religiosa -la mayor, con m\u00e1s de 2,1 mil millones de fieles en un mundo de ocho mil millones de habitantes. Su nombre hace referencia al mito fundador, Jesucristo, una figura hist\u00f3rica sobre la cual se construy\u00f3 un universo religioso debidamente explicado en los cuatro evangelios (concebidos aqu\u00ed como literatura m\u00e1s que como historia), con muchas galaxias, como el Catolicismo, el Protestantismo, el Pentecostalismo, el Neopentecostalismo, el Anglicanismo, las iglesias coptas, ortodoxas y cat\u00f3licas locales. Dentro de todas estas corrientes, el Catolicismo tiene m\u00e1s de mil millones de seguidores, un poco m\u00e1s del 50% de la familia cristiana. Al lado, otros universos: el Islam, con m\u00e1s de 1,4 mil millones, los no religiosos\/ateos, el Budismo, el Hinduismo, el Sinto\u00edsmo, el Confucianismo, el Juda\u00edsmo y otras religiones, sumando los otros miles de millones de la humanidad.<\/p>\n

Or\u00edgenes: de lo casi \u00fanico a lo m\u00faltiple<\/strong><\/p>\n

Ra\u00edces complejas trazaron una silueta unitaria, el Catolicismo, pero al mismo tiempo plural, creando CatolicismoS. Probablemente, el n\u00facleo es la comunidad cristiana generada por la acci\u00f3n de Pedro, un ex pescador, entre las diversas comunidades cristianas. La de Andr\u00e9s, otro ap\u00f3stol, dar\u00eda origen a la Iglesia Ortodoxa, diversificada en sus tradiciones. La de Marcos, la Iglesia Copta. El nombre griego, transmutado al lat\u00edn eclesi\u00e1stico (catholicus<\/em>), traiciona el deseo de ser universal: katholik\u00f3s<\/em>\/kata<\/em> (junto) y holos<\/em> (todo), reuniendo las m\u00faltiples expresiones en un solo haz.<\/p>\n

\"\"

Icono bizantino (s\/d, s\/a)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

La palabra surgi\u00f3 en registros escritos en la Iglesia de Roma, debido a la di\u00e1spora de cristianos dispersos bajo la dominaci\u00f3n romana en el siglo II. Ignacio de Antioqu\u00eda la mencion\u00f3, y el nombre oficial ha etiquetado a este grupo religioso desde el Concilio de Constantinopla en el a\u00f1o 381 D.C. Sin embargo, la sem\u00e1ntica siempre es el resultado de la pr\u00e1ctica social, cultural e hist\u00f3rica, ya que no hay un sentido natural, permanente o metaf\u00edsico en ninguna palabra. Si cambia el tiempo, la sociedad, el espacio o la historia, la sem\u00e1ntica cambia.<\/p>\n

En la arqueolog\u00eda del signo se identifica la expansi\u00f3n de la fe cristiana en el Imperio Romano en torno a algunos ejes: la cena en com\u00fan, el bautismo (ingreso de nuevos seguidores), portavoces de lo divino y autoridad (sacerdocio, obispo), comunidad, continuadores en el m\u00e1s all\u00e1 (santos y santas) y la divina madre. El crecimiento difuso, descentralizado y lleno de disputas internas cambi\u00f3 entre la conversi\u00f3n pol\u00edtico-religiosa de Constantino (siglo IV) y el reinado de Justiniano (siglo VI), y de esto surgieron cinco grandes patriarcados: Roma, Constantinopla (Estambul), Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Sin embargo, el concepto de autoridad universal-exclusiva se conectaba a la estructura administrativa del Imperio Romano y, debido a ello, la sede imperial –Citt\u00e0 eterna<\/em>– est\u00e1 en el origen del Catolicismo o de los CatolicismoS. Las instituciones y valores romano-latinos impregnaron pr\u00e1cticas y creencias orientales transmigradas que resultaron en el Cristianismo primitivo, nacido en Judea, producto de complejas mezclas.<\/p>\n

En un contexto lleno de religiosidades orientales (culto a Mitra, el Sol Invicto) y costumbres etrusco-romanas (Saturnalia), naci\u00f3 el Catolicismo, que creci\u00f3 de manera frondosa. El arte paleocristiano asoci\u00f3 la est\u00e9tica pagana y la figura mitificada de Jesucristo (Mitra-Helios-Orfeo-Jes\u00fas). Hubo una \u00abreligiofagia\u00bb (incorporaci\u00f3n por parte de una religi\u00f3n de elementos de otras religiones) de las exterioridades (alteridades) e interioridades (divergencias) en constante acci\u00f3n en el desplazamiento del o los CatolicismoS.<\/p>\n

\"\"

\u00abCalvario\u00bb de Jaume Ferrer (ca. 1450). De la colecci\u00f3n de: Museu Nacional d’Art de Catalunya – MNAC, Barcelona.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Desde las catacumbas hasta el trono pontifical, estas estructuras se mantuvieron en constante expansi\u00f3n por el mundo, con ramificaciones rizom\u00e1ticas. El o los CatolicismoS nacieron en un estado de tensi\u00f3n entre el centro y las periferias. Teodosio, a trav\u00e9s del Edicto de Tesal\u00f3nica en el a\u00f1o 380 d.C., oficializ\u00f3 el cristianismo, prohibi\u00f3 los cultos greco-romanos y fusion\u00f3 el poder religioso y civil, una apor\u00eda que ha aterrorizado al Cristianismo desde entonces hasta hoy. De esta manera, dondequiera que se extend\u00eda, hab\u00eda una referencia dual: al lugar donde se produc\u00edan intercambios y al centro ordenador, Roma, superpuestos y en mutua referencia.<\/p>\n

El Catolicismo construy\u00f3 su vocaci\u00f3n sincr\u00e9tica en la dualidad entre lo singular y lo plural, entre la multiplicidad de expresiones y la unidad pol\u00edtico-administrativa del papado, respaldado por una curia y un colegio central. Al hablar del Catolicismo, hablamos de la Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana. Al hablar del Catolicismo, hablamos de experiencias polif\u00f3nicas. Todo est\u00e1 relacionado, aunque de manera tensa pero simbi\u00f3tica, entre el mito y la historia, la fe individual y el poder mediador de lo religioso, en el que tambi\u00e9n se entrelazan l\u00f3gicas tensas, cuyo haz pasa por cada parroquia, obispado, papado, laicado, movimiento, conferencia episcopal y catolicismo.<\/p>\n

\u00bfUn eje axial o un rizoma, o ambos?<\/strong><\/p>\n

La herencia jud\u00eda (sagrado absoluto-trascendental), griega (filosof\u00eda metaf\u00edsica plat\u00f3nica) y romana (instituciones pol\u00edtico-administrativas centralizadoras) irrigaron esta galaxia. No podemos concebirla sin hacer referencia a cuestiones entrelazadas: el primado del pescador hebreo crucificado en suelo etrusco-romano (seg\u00fan la tradici\u00f3n religiosa); la extensi\u00f3n de lo universal (trono imperial transformado en papal) conjugada con la b\u00fasqueda constante del consenso; los sacramentos (bautismo, eucarist\u00eda, orden, confesi\u00f3n, entre otros), las pr\u00e1cticas de culto a los santos y las santas, y a la Virgen Mar\u00eda, la Sagrada Escritura (Antiguo y Nuevo Testamento).<\/p>\n

Es una forma y al mismo tiempo un molde en los que se plasman diversos contenidos. Al molde central se le acoplan seis ritos (latino-romano, que abarca todo, bizantino-alexandrino, armenio, caldeo, antioqueno) y 22 iglesias. Sin embargo, el celibato es com\u00fan y obligatorio solo en el rito principal. Esta confluencia gener\u00f3 una din\u00e1mica \u00fanica, grupos bin\u00f3micos ambivalentes e inseparables: cuerpo central, jer\u00e1rquico-oficial (clero) y miembro sincr\u00e9tico-poroso (laicado); corpus dogm\u00e1tico-restrictivo-formalista y pr\u00e1ctica pl\u00e1stica-abarcante-popular-m\u00edstica; un ardiente deseo de disciplina y un pasado idealizado-r\u00edgido, y una apertura generosa-c\u00f3smica a la comuni\u00f3n, a lo colectivo-social.<\/p>\n

\"\"

\u00abCristo agonizante con Toledo al fondo\u00bb de Domenikos Theotokopoulos, El Greco (1604 – 1614). De la colecci\u00f3n de: Fundaci\u00f3n Banco Santander.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Los binomios, a su vez, tienen diferenciaciones internas, guiadas por l\u00f3gicas culturales y geopol\u00edticas. Por eso, el catolicismo romano medieval, el ib\u00e9rico del siglo XVI, el brasile\u00f1o popular del siglo XX, el de la liberaci\u00f3n de los a\u00f1os 1980 y el \u00abtefepista\u00bb (del movimiento Tradi\u00e7\u00e3o, Fam\u00edlia e Propriedade) digital de los a\u00f1os actuales, no son iguales, pero se relacionan, ya sea por oposici\u00f3n o absorci\u00f3n de las formas tradicionales: sacramentos, papado, devoci\u00f3n a los santos o a la Virgen Mar\u00eda y misa, se oponen y se complementan en mayor o menor medida, atravesados por \u00abestructuras hechas habitus<\/em> e historia\u00bb (expresi\u00f3n de Pierre Sanchis).<\/p>\n

De ah\u00ed lo de CatolicismoS, principalmente seg\u00fan los aspectos enfatizados: dogma y jerarqu\u00eda o adaptaci\u00f3n y ortopraxis. Moral o pastoral. B\u00e1culo dorado o cayado pastoral. Sandalias rotas o manto de seda. Letra muerta de la ley irascible o esp\u00edritu amoroso universal. Inocencio III, Papa de las terribles cruzadas o Francisco de As\u00eds, santo del amor c\u00f3smico. Inquisici\u00f3n y hogueras o misericordia sin l\u00edmites. San Agust\u00edn o Tom\u00e1s de Aquino. Tom\u00e1s de Torquemada o Giordano Bruno. San Mart\u00edn de Lima o San Gregorio Magno. Frei Bartolomeu de Las Casas (defensor de los ind\u00edgenas) o Sep\u00falveda (exterminador de los pueblos originarios). Dom Aldo Pagotto o D. Pedro Casald\u00e1liga y Oscar Romero. Padre Paulo Ricardo o padre Julio Lancelotti. Eros Biondini (diputado federal) o Hermana Dorothy. Grupos como el Centro Don Bosco, reaccionario-persecutorio, o Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, feminista-dialogal. Documentos como Pacem in Terris<\/em>, Rerum Novarum<\/em>, Laudato Si<\/em>, Fratelli Tutti<\/em> o Syllabus Errorum<\/em>, Quanta Cura<\/em>, Divinis Redemptoris<\/em>, el Concilio Vaticano I o el Vaticano II. Misa tridentina o misa Paulo VI e inculturada. En algunos pares de oposici\u00f3n, podemos a\u00f1adir \u00aby\u00bb o \u00abo\u00bb. Es decir, hay matices, medias tintas y sobretonos en estos binomios.<\/p>\n

Hablamos, entonces, de CatolicismoS: romano, carism\u00e1tico, conservador, de la liberaci\u00f3n, progresista, carism\u00e1tico-pentecostal, liberal, feminista, reaccionario, santoral, popular, pero tambi\u00e9n africano, del norte, del centro o latinoamericanos, amaz\u00f3nico, pernambucano, carioca o mineiro, europeo, asi\u00e1tico, urbano, rural, medi\u00e1tico, ecum\u00e9nico y sus divisiones y vertientes internas, despleg\u00e1ndose en el tiempo y el espacio. El liberal alem\u00e1n o el r\u00edgido polaco, por ejemplo.<\/p>\n

\"\"

\u201cCristo de San Juan de la Cruz\u201d de Salvador Dal\u00ed (1951). De la colecci\u00f3n de: Museo Kelvingrove, Glasgow, Escocia.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Todos ellos interact\u00faan (en oposici\u00f3n y\/o complementariedad) entre s\u00ed y con los cambios socioecon\u00f3micos, culturales y pol\u00edticos, los medios de comunicaci\u00f3n y las redes digitales, en una tensi\u00f3n entre el pasado acumulado y at\u00e1vico, lleno de resentimiento asc\u00e9tico, miedo y culpa, y el presente abierto, plural, lleno de terribles crisis, dolor y deseos de igualdad social, paz, alegr\u00eda y misericordia. Sin embargo, tambi\u00e9n hay un pasado de riquezas ocultas: la Patr\u00edstica (\u00abel infierno est\u00e1 vac\u00edo\u00bb); las santas herej\u00edas (Amaury de B\u00e8ne, \u00abSi Jes\u00fas muri\u00f3 y sald\u00f3 la deuda original, ya no hay m\u00e1s deudas, hay libertad\u00bb); mujeres (Hildegarda de Bingen, monja, compositora, te\u00f3loga, naturalista) y cient\u00edficos (Gregor Mendel, Teilhard de Chardin).<\/p>\n

Qvo vadis Cath\u00f3lic\u00f3s?\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Roma, la parroquia m\u00e1s distante y el dispositivo celular del laico se encuentran en encrucijadas: destrucci\u00f3n galopante del medio ambiente (y en particular la Amazon\u00eda), exterminio de los pueblos originarios, hambre, pobreza, violencia, migraciones forzadas, sindemias (enfermedades biopol\u00edticas), reaccionario fascismo conductual, p\u00e9rdida acelerada de fieles, abusos sexuales, redes digitales, multiplicidad de modelos familiares, sexuales y de g\u00e9nero, y a\u00fan m\u00e1s, pero sin intenci\u00f3n de completar la lista, la crisis neoliberal-capitalista. La humilde barca del pescador oscila entre las aguas dogm\u00e1ticas del negacionismo y la pseudociencia, el clericalismo patol\u00f3gico y el p\u00e1nico moral infundado, la moral cerrada y hist\u00e9rica, el narcisismo, lo anti-intelectual y lo anti-dialogal, y las aguas abiertas de la sed universal de justicia y pan, dignidad, amor c\u00f3smico sin l\u00edmites. \u00bfD\u00f3nde atracar\u00e1? \u00a1Qui\u00e9n podr\u00e1 decirlo!<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en portugu\u00e9s en el sitio web <\/em>Religi\u00e3o e Poder<\/a> del ISER.<\/em><\/p>\n

Indicaciones de lectura:<\/strong><\/p>\n

CALDEIRA, Rodrigo C.; Da Silveira, Emerson J. Sena. Catholic Church and Conservative-Traditionalist Groups: the Struggle for the Monopoly of Brazilian Catholicism in Contemporary Times.\u00a0International Journal of Latin American Religions<\/em>, v. 5, p. 1-27, 2021<\/p>\n

CALDEIRA, Rodrigo C; RODRIGUES, C. ; PEIXOTO, R. A.; ZANOTTO, Gizele.\u00a0Pol\u00edtica e Cultura no Catolicismo Contempor\u00e2neo<\/em>. Porto Alegre: Editora Fi, 2018.<\/p>\n

CAMARGO, Candido Proc\u00f3pio F. de.\u00a0Cat\u00f3licos, protestantes, esp\u00edritas<\/em>. Petr\u00f3polis, Vozes, 1973.<\/p>\n

CAMUR\u00c7A, Marcelo Ayres. Cosmologia e estrutura de longo curso do catolicismo na din\u00e2mica da modernidade.\u00a0Horizonte: Revista de Estudos de Teologia e Ci\u00eancias da Religi\u00e3o<\/em>\u00a0(Online), v. 09, p. 746-762, 2011.<\/p>\n

CAMUR\u00c7A, Marcelo A.; BRUM, Asher ; SILVEIRA, Emerson. J. S. . Todos os caminhos levam a Roma e a Casa Branca.\u00a0Ciencias Sociales Y Religi\u00f3n \/ Ci\u00eancias Sociais E Religi\u00e3o<\/em>, v. 23, p.01-25, 2021.<\/p>\n

JOHNSON, Todd M.; ZURLO, Gina A.\u00a0World Christian Encyclopedia Online<\/em><\/a>. Leiden (The Netherlands): Brill Publishing House, 2022.<\/p>\n

MEYENDORFF, John Rome, Constantinople, Moscow: Historical and Theological Studies. Crestwood, NY: St., 1996.<\/p>\n

SANCHIS, Pierre.\u00a0Catolicismo, modernidade e tradi\u00e7\u00e3o<\/em>. S\u00e3o Paulo: Ed. Loyola, 1992.<\/p>\n

SANCHIS, Pierre. Uma identidade cat\u00f3lica?.\u00a0Comunica\u00e7\u00f5es do Iser<\/em>, Rio de Janeiro, v. 22, p. 5-16, 1986.<\/p>\n

SANCHIS, Pierre. A caminhada ritual. Religi\u00e3o & Sociedade<\/em>, Rio de Janeiro, v. 9, p. 15-26, 1983.<\/p>\n

SILVEIRA, Emerson J. S..\u00a0Catolicismo, M\u00eddia e Consumo<\/em>: experi\u00eancias e reflex\u00f5es. 1. ed. S\u00e3o Paulo: Fonte Editorial, 2014.<\/p>\n

ONFRAY, Michel.\u00a0Contra Hist\u00f3ria da Filosofia. Volume 2, O cristianismo hedonista<\/em>. S\u00e3o Paulo: WMF Martins Fontes, 2008.<\/p>\n

Fuentes electr\u00f3nicas consultadas:<\/strong><\/p>\n