![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Santos-FB.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
por Cleopatra Barrios<\/strong><\/em> (Universidad Nacional del Nordeste)<\/p>\n Las diversas historias que se construyeron en torno a esta figura se basaron principalmente en la tradici\u00f3n oral y tienen anclaje de origen en la ciudad de Mercedes, provincia de Corrientes, regi\u00f3n nordeste de la Rep\u00fablica Argentina hacia mediados del siglo xix. El primer signo visual de referencia para los promeseros era una cruz al costado del camino que marcaba el lugar donde Gil fuera degollado en manos de la polic\u00eda alrededor de 1878. Reci\u00e9n a fines del siglo xx, entre 1970 y 1980, apareci\u00f3 una representaci\u00f3n que anex\u00f3 una potente imagen escult\u00f3rica humana de un gaucho sobreimpresa a una cruz en tonos rojos como principal inscripci\u00f3n de referencia en el santuario mercede\u00f1o. Esta imagen es la que actualmente se reproduce en estampitas, banderas, remeras, im\u00e1genes de culto, objetos varios (como se observa en la figura de portada) y tambi\u00e9n es imitada y personificada por los promeseros.<\/p>\n Desde la d\u00e9cada del ochenta y principalmente en los a\u00f1os noventa, esa iconograf\u00eda adornada con cintas y banderines rojos prolifer\u00f3 a trav\u00e9s de distintas pr\u00e1cticas de reproducci\u00f3n y apropiaci\u00f3n popular, traspasando las fronteras de la provincia de Corrientes. Lo m\u00e1s llamativo es que hacia los a\u00f1os 2000, ese s\u00edmbolo se desprende de los espacios dedicados a los rituales religiosos para ser apropiado, con connotaciones diversas, por acto- res sociales vinculados al mundo del arte, el espect\u00e1culo, la publicidad, entre otros.<\/p>\n Antonio Mamerto Gil N\u00fa\u00f1ez, hoy conocido como el Gauchito Gil, seg\u00fan los relatos orales fue un gaucho perseguido por desertar de la milicia en pleno enfrentamiento entre unitarios y federales durante el proceso de organizaci\u00f3n nacional, y tambi\u00e9n por estar acusado de robar a viajeros y terratenientes. Un milagro que habr\u00eda realizado poco antes de morir (salvarle la vida al hijo moribundo de su ejecutor) y por repartir su bot\u00edn entre los m\u00e1s necesitados dio origen a la leyenda del gaucho milagroso y justiciero.<\/p>\n Los escritos, en su mayor\u00eda tambi\u00e9n apoyados en la tradici\u00f3n oral, ubican el nacimiento y la muerte de este gaucho en Mercedes, provincia de Corrientes, nordeste argentino, entre 1840 y 1878. Aunque no existen precisiones en cuanto a las fechas, las versiones de su historia que disparan hacia direcciones diversas alimentan el mito y la veneraci\u00f3n popular crece a la vera de la ruta nacional n.\u00ba 123 en la zona del centro provincial.<\/p>\n Entre los relatos orales y las im\u00e1genes que se des- prenden de ese escenario de fe, cobra vida una de las leyendas m\u00e1s difundidas: aquella que vincula a Antonio Gil con los tiempos en que la guerra civil hac\u00eda estragos en la regi\u00f3n. Alrededor de 1875, Gil habr\u00eda sido reclutado por el coronel Juan de la Cruz Salazar para combatir en el enfrenta- miento entre unitarios y federales. (1)<\/p>\n Atormentado por no querer derramar sangre de \u00abhermanos\u00bb, el gaucho se habr\u00eda convertido en desertor. Algunos dicen que un \u00e1ngel le aconsej\u00f3 la deserci\u00f3n durante una visi\u00f3n, otros que fue \u00d1andeyara (el dios guaran\u00ed) quien se le apareci\u00f3 en un sue\u00f1o. Lo cierto es que vivi\u00f3 al \u00abmargen de la ley\u00bb.<\/p>\n Los devotos indican que era un hombre bueno y noble, que robaba a los ricos para dar a los pobres. En cambio, sus detractores consideran que fue un delincuente, fugitivo y que su tr\u00e1gico final fue merecido. Cuentan tambi\u00e9n que era invencible en los enfrentamientos porque a su valent\u00eda se le sumaba la protecci\u00f3n de San La Muerte y santa Catalina. Por otra parte, otros dicen que era poseedor de una mirada hipnotizante que enamoraba. Algunas literaturas dan cuenta de un romance que habr\u00eda con Estrella D\u00edaz Miraflores. Desde esta versi\u00f3n, el hostigamiento de la polic\u00eda fue producto de la pasi\u00f3n: se dice que el comisario tambi\u00e9n pretend\u00eda a la enamorada de Gil. (2)<\/p>\n El 6 de enero, posiblemente en 1878, Gil habr\u00eda asistido a la fiesta de san Baltasar en la casa de Z\u00eda Mar\u00eda. Muchos presumen que la traici\u00f3n de un conocido provoc\u00f3 su captura y que \u00e9l se entreg\u00f3 sin resistencia. El polic\u00eda recibi\u00f3 la orden de llevarlo a Goya para la sentencia, pero en el camino, en las afueras de la ciudad de Mercedes, decidi\u00f3 degollarlo.<\/p>\n \u00abNo me mates, que ya va a llegar la carta de mi inocencia [\u2026] Cuando llegue la carta vas a recibir la noticia de que tu hijo est\u00e1 muriendo por causa de una enfermedad; cuando llegues rez\u00e1 por m\u00ed y tu hijo se va a salvar [\u2026]<\/em>\u00bb, habr\u00edan sido aproximadamente las \u00faltimas palabras de Antonio Gil, tal vez, un 8 de enero de 1878. Cuando la polic\u00eda lleg\u00f3 a Goya, descubri\u00f3 que Gil hab\u00eda sido perdonado. El sargento que lo ejecut\u00f3 fue hasta su hogar y vio que su hijo estaba al borde de la muerte y, acord\u00e1ndose de las palabras de Gil, le implor\u00f3 perd\u00f3n y ocurri\u00f3 el primer gran milagro de la historia legendaria: recuper\u00f3 a su hijo moribundo. En se\u00f1al de agradecimiento, regres\u00f3 al lugar de la ejecuci\u00f3n y erigi\u00f3 una cruz de madera de \u00f1andubay (espinillo).<\/p>\n Al costado de la v\u00eda, lo que primero fue una sencilla cruz hasta donde los lugare\u00f1os llegaban para prenderle velas, se transform\u00f3 en un gran santuario. Este oratorio marca el sitio donde muriera Gil degollado en manos de la polic\u00eda un 8 de enero. se trata de un lugar cubierto de cintas y banderas rojas, pancartas, \u00edconos religiosos diversos y productos de la industria cultural en el seno de edificaciones comerciales dispuestas en hilera a los costados de la ruta nacional 123, kil\u00f3metro 111. All\u00ed, en el d\u00eda del aniversario de la muerte de esta figura popular, miles de devotos realizan una gran festividad para recordarlo, pedir y agradecer favores.<\/p>\n Las escenas rememorativas de dimensiones peque\u00f1as, de corte m\u00e1s bien intimista y rural que pod\u00edan visualizarse hasta la d\u00e9cada del setenta quedaron atr\u00e1s. En los a\u00f1os 2000, seg\u00fan los c\u00e1lculos aproximados, m\u00e1s de doscientas cincuenta mil personas provenientes de diferentes puntos del pa\u00eds (en su mayor\u00eda de la provincia de Buenos Aires) y algunos de pa\u00edses vecinos (Paraguay, Uruguay y Brasil) colman el lugar en la fecha conmemorativa.<\/p>\n Fiesta en San Francisco Solano (pcia. Buenos Aires)<\/p><\/div>\n <\/p>\n Si bien las diversas historias que construyeron al Gaucho Gil tienen anclaje geogr\u00e1fico-temporal de origen en Corrientes a mediados del siglo xix, reci\u00e9n hacia fines del siglo xx la devoci\u00f3n se difundi\u00f3 en todo el territorio nacional y algunos poblados de los pa\u00edses lindantes.<\/p>\n La divulgaci\u00f3n se sostuvo en la acci\u00f3n de los promotores del santo popular, quienes crearon la figura escult\u00f3rica del gaucho sobreimpresa a una cruz en tono rojo como signo de identificaci\u00f3n del culto (estampita, arriba). Se estima que esta imagen aparece entre la d\u00e9cada del setenta y del ochenta (as\u00ed lo confirman varios testimonios ), colaborando en la proliferaci\u00f3n de la devoci\u00f3n. (3)\u00a0 Antes el signo aglutinante era la cruz que marcaba el lugar de la muerte del gaucho al costado del camino mercede\u00f1o.<\/p>\n La reproducci\u00f3n de la iconograf\u00eda del gaucho crucificado empez\u00f3 a funcionar en espacios rituales espec\u00edficos (santuarios, altares) de sustituto que vuelven presente la ausencia de Antonio Gil, como un s\u00edmbolo asociado a la dimensi\u00f3n m\u00edtica de su historia.<\/p>\n Por otra parte, la imagen tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como \u00abemblema diferenciador\u00bb de fieles en contexto de desplazamientos, de migraciones, y se reprodujo junto a fragmentos de leyendas y testimonios de milagros a trav\u00e9s de diversos medios, en un contexto de visibilidad de la diversidad religiosa y crecimiento de la cultura massmedi\u00e1tica en Argentina. En este marco, adem\u00e1s de la imagen del gaucho en la cruz, las propias cintas y banderines impresos en color rojo, como aquellas que adornan su santuario central y que se visibilizan en numerosos altares ruteros, comenzaron a tomar forma de distintivo.<\/p>\n De este modo, principalmente entre mediados de la d\u00e9cada de los noventa y los a\u00f1os 2000, a trav\u00e9s de acciones espont\u00e1neas y rituales de rememoraci\u00f3n, fuertemente anclados en procesos migratorios internos y en la configuraci\u00f3n de \u00abidentidades en di\u00e1spora\u00bb , los devotos llevaron el culto m\u00e1s all\u00e1 de la frontera correntina a trav\u00e9s de la imagen de Gil impresa en sus atuendos, veh\u00edculos e incluso en la piel.(4) Tambi\u00e9n instalaron altares en sus hogares y principalmente a los costados de las rutas del pa\u00eds. De all\u00ed que, adem\u00e1s de ser identificado como \u00abel santo de los despose\u00eddos\u00bb o ser llamado el \u00absanto de los delincuentes\u00bb , en los \u00faltimos tiempos se lo conoci\u00f3 como \u00abel santo de los camioneros\u00bb o \u00abel santo rutero\u00bb .<\/p>\n As\u00ed, la figura del Gaucho Gil empieza a configurarse en el imaginario nacional como uno de los s\u00edmbolos m\u00e1s pregnantes de la religiosidad popular argentina. Tambi\u00e9n asociada a diversos procesos de apropiaci\u00f3n extrarreligiosos, la representaci\u00f3n iconogr\u00e1fica central de este santo popular adquiri\u00f3 diversos sentidos, llegando incluso a ser considerada por intelectuales del campo acad\u00e9mico y de la producci\u00f3n art\u00edstica un s\u00edmbolo de la argentinidad .<\/p>\n Notas<\/p>\n (1) Eran sectores pol\u00edticos que propon\u00edan dos modelos de organiza- ci\u00f3n gubernamental nacional. Los unitarios postulaban la necesidad de un gobierno central fuerte y los federales planteaban una asociaci\u00f3n voluntaria de las provincias, que delegaban algunas atribuciones al poder central, pero conservaban su autonom\u00eda. La simbolog\u00eda de ambas fracciones incluye banderas azules y coloradas, respectivamente. Las leyendas cuentan que el Gaucho Gil era federal y de all\u00ed el color rojo que predomina en las ofrendas y su iconograf\u00eda. El celeste y colorado tambi\u00e9n son adoptados por el Partido Liberal y el Partido Autonomista (de formaciones rastreables cerca de 1860 el primero y 1870 el segundo), partidos provinciales tradicionales. As\u00ed, perdura hasta hoy el uso del distintivo celeste y colorado en Corrientes.<\/p>\n (2) \u00a0Mar\u00eda Rosa Lojo, Cuerpos resplandecientes. Santos populares argentinos (Buenos Aires: Sudamericana, 2007).<\/p>\n (3) \u00a0Entre estas voces el intelectual correntino Carlos Lacour recuerda: \u00abla imagen del Gauchito Gil que conocemos ahora surgi\u00f3 a mediados de los sesenta\u00bb. \u00abEn busca del sincretismo correntino\u00bb, P\u00e1gina\/12 [Buenos Aires], 3 de enero, 2011. http:\/\/www.pagina12. com.ar\/diario\/dialogos\/21-159735-2011-01-03.html (consultado el 12 de diciembre de 2014). Mientras, seg\u00fan L\u00eda Dansker, directora del documental Antonio Gil, quien registr\u00f3 y recolect\u00f3 relatos durante diez a\u00f1os en la festividad de Mercedes (2000-2010), fue en los ochenta que se erigi\u00f3 la imagen del gaucho que hoy se conoce. Entrevistada por el autor, Buenos Aires, 21 de abril, 2013.<\/p>\n (4) \u00a0Hablamos de migraciones de correntinos asentados principalmente en el Gran Buenos Aires durante la industrializaci\u00f3n surgida con el primer gobierno de Domingo Per\u00f3n desde la d\u00e9cada de los cuarenta con intervalos hasta la d\u00e9cada de los setenta, y principalmente una segunda ola importante producida desde mediados de la d\u00e9cada de los noventa hasta el fin de la convertibilidad en 2002 en medio de una de las \u00faltimas crisis econ\u00f3micas y sociales m\u00e1s importantes de Argentina, que es cuando m\u00e1s se visibiliza la adhesi\u00f3n a la devoci\u00f3n al Gaucho Gil en el conurbano bonaerense.<\/p>\n Este texto es parte de uno mayor, publicado como \u00abConfiguraciones de la naci\u00f3n argentina en la imagen del santo popular Gaucho Antonio Gil\u00bb, al cual se puede acceder <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Cleopatra Barrios (Universidad Nacional del Nordeste) Las diversas historias que se construyeron en torno a esta figura se basaron principalmente en la tradici\u00f3n oral y tienen anclaje de origen en la ciudad de Mercedes, provincia de Corrientes, regi\u00f3n nordeste de la Rep\u00fablica Argentina hacia mediados del siglo xix. El primer signo visual de referencia para los promeseros era una cruz al costado del camino que marcaba el lugar donde Gil fuera degollado en manos de la polic\u00eda alrededor de 1878. Reci\u00e9n a fines del siglo xx, entre 1970 y 1980, apareci\u00f3 una representaci\u00f3n que anex\u00f3 una potente imagen escult\u00f3rica humana de un gaucho sobreimpresa a una cruz en tonos … <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/estampita-gg-480x640.jpg\")
Desarrollo de la devoci\u00f3n<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/santuario-GAuchito-1960-Cruz-Gil-piz-Omar-Daniel-Monaco.jpg\")
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